【推荐】福音派危机 - 薛华

Ichthys

福音派危机
薛  华著/ 程澄浦 译

出版者：华神出版社

出版日期：1988年8月第二版

薛华(FrancisA. Schaeffer,1912-1984)，当代最具影响力的基督教思想家，其著述对知识分子尤具冲击，因此被誉为“知识分子的宣教士”。其著作主要在阐明不可妥协的基督教真理及其在全人类生活中的适切性。

今天的基督徒是否在真理和道德上妥协了呢？福音派教会是否已丧失了对社会作见证的勇气？我们是否已出卖了向世界谏言的权利？

本书是当代福音派大师薛华的最后遗作。在这本书中，作者以锐利的笔锋大肆鞭挞西方社会与教会中的妥协风气，揭发福音派教会当前所面临的危机和考验。

在薛华锋锐的笔下，我们可以感受到他那股为真理大发热心的豪情，更可以体会他那先天下之忧而忧的悲壮胸怀。本书虽针对欧美教会而发，但他山之石可以攻玉，对我们而言，不啻是暮鼓晨钟，值得细读，值得深思。

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自序

　　1983年感恩节后的第七个星期，我罹患了重病，先被送到瑞士Aigle的医院就医，接着在生死关头，我被送到大西洋对岸的圣马利亚医院，作为期六周的特别观护。当时，我的妻子Edith和子女曾三次接到我病危的通知。现在，这些事都已经过去了。写这本书时，我正在L'Abri医院设立在明尼苏达州的 Rochester分院养病。

　　这场病夺去了我写作生涯中的七个星期，若不是Crossway出版公司的副总裁兼总经理Lane Dennis全力投入许多时间和精力，这本书就无法如期供应『福音派危机』研讨会的需要。

　　Lane是我的好友，他对我的工作进度了如指掌，他也是拙著 Complete works与A Christian Manifesto的出版者。1978年的夏天，他带看全家人陪我在L’Abri住了三个月。在那里，他花了许多时间听我的录音带，并完成了他社会学研究的博士论文。

　　在我出院时才知道，住院的七个星期并没有浪费掉。Lane在这段时间，为最后的定稿作详细的研究和整理。因此，当我感到身体较为舒适时，这手稿已经预 备妥善，可以立即展开工作。当我在写作时，我们仍然花了很多时间，藉着电话和快邮互相交换遣词用字的意见。我们诚信，这本书可以在Crossway的赶印 下，赶在神学院三月份开课前出版。它的关键就在于Lane的全力协助，否则这本书绝不可能如期问世。

　　在我以前的作品中从未发生过这种现象，本书的每一位受益者，都欠Lane一份感恩的债呢！

　　Francis A Schaeffer写于1984年二月七日

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前言

　　在你开始阅读本书时，请你让我陈述一下我心里的两难，也是我多年来一直耿耿于怀的。让我这么说吧！过去廿年来，我写了23本书。早期的著作偏重于哲学上的认知疑问，以及文化上的有关问题，后期我才写一些有关信仰生活与教会的作品。最近我的作品才提及民生、法律与政府的需要。

　　综观拙著，有一个共通的信念，我称之为『基督在整体生命中的主权』。如果基督真是主，他就是我们整个生命的主宰，当然包括我们的灵魂体，并且跨越了生命的范围，而包括理性事物与文化的范畴，也包括法律与政府。我的作品自始至终一再强调传福音的重要性，让周围的亲友明白基督是救主，每天行在主的光中，学习神的话语，在祷告中生活，显明主的爱心、怜悯和圣洁。但在我们所处的各个文化与社会现实生活中，也应同时强调这些重要性。

　　阅读这本书必须从拙著的整个概念来看。我的难题在于大多数读者对拙作并没有综览的机会，当然不可能从本书有限的篇幅中得窥其端倪。

　　然而，本书有其独特之处，它提到一些今世的课题。所以，对于初次阅读拙著的读者来说，不啻是个好的开始。另一方面，熟悉拙著的读者也可从这本新书中，读到这世代所发展出来的新的议题，他们都是从我过去多年来的作品中所直接引申出来的。

　　如果你认为本书对你有所助益，而且还很吸引你，我建议你回头去研读一些我早期的作品，现在Crossway出版公司正在发行拙著 complete works，共五册。这套书包括我作品中的21本书。把我的思想流程作最好的整理，或重新校订成一部新著，并附上完整的索引。

　　呈现本书的目的，是要再肯定我早期作品的观点和信念，并且加以延伸应用到我们的现实生活中。在本书每章的注解中，会将我早期某一些作品的观点和信念，发展得更为详尽。我再强调，拙著The Mark of the Christian小册，也附录在本书后面。我建议读者在读完本书最后部份时，也顺便研读一下附录 The Mark the Christian，因为这本小册子内所强调的一些原则，在我们往后的日子里所遇到的难题中是很需要的。我很感谢Inter Varsity印刷厂允许我插入这本小册子，尤其要特别声明的， InterVarsity也出版这小册子的单行本。

　　最后我要强调的是，我在本书的宣告可能是我所有著作中最重要的宣告。它关乎我所谓的『福音派危机』以及我们基督徒面对这个世代的最大难题。

　　Francis A. Schaeffer

　　写于1984年二月

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影片与本书

　　我儿子Franky SChaeffer和Ray Cioni共同制作了一部影片「福音派危机』，以便和本书一同问世。这是一部讽刺性电影，对象是福音界外的人，盼望他们能醒悟，了解现代人的何去何从。这部影片也要告诉基督徒，让他们明白所寄居之世界的风气是多么地颓败。（本片由 Franky Schaeffer VProduction制作，由德州waco的Word InC．发行。）。

　　我这本书希望能够帮助有传福音负担的基督徒，明白福音派的教义如何被这个颓败丑陋的世风所融化，它还能帮助一些积极或欠积极的基督徒，勇敢地面对这个颓势。

　　我还要强调，Franky Schaeffer的新著Bad News forModern Man（1984年由伊利诺州 Westchester的CrosswayBook出版），与该影片有直接的关系；而且这三项正好组成一个单元。

　　次页是该影片中的几幅镜头，它们可以帮助你明白影片的拍摄技巧。

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第一部  导  论

第一章　　问题的关键

　 　Time杂志（即：「时代周刊』）最近以『最奇特的60年为题，发表了一篇60周年的特刊。它回忆起该刊物诞生时，60年前的世界。开门见山的第一句话 竟是：『原子分裂，大部份婚姻亦是』它把今世的二件大事，适切地摆在一起来谈论：第一个是科技的突飞猛进，其二是道德的败落。这两件事同时发生并非偶然。这两种现象的背后，也都窝藏看玄机。Time杂志如此断言，实在有它的独到之处。

　　自主的探索

　　从过去60年来发生的事情看来，道德的根基已遭到文化潮流的冲断，并且蹂躏到文化的每一个层面，包括法律和政府、各级学校、各地方社区，甚至家庭。许多阅读本书的人在他有生之年，这些事还要继续发生。我们的文化是每下愈况，彻底的败落了。的确，我们称之为道德败落实在已够宽大。事实上，道德业已经由大 众媒体和娱乐界的歌颂与赞美，而颠倒是非、本末倒置了。

　　我们该如何解释呢？Time杂志的专论『问题的关键』提供了它的看法：『要确定这些混杂事件之所以发生的关键，需要一种对在个别事件之上的洞察力。』Time说，我们必须揭发『赋予我们这时代特质的观念』，因为它就是形成这种混乱局面的真正根源。2　　

　　我很同意时代周刊的看法。为了从过去60年学习教训来明白今世的清况，以及让我们基督徒得以处在今天的世代，我们必须明白我们这世代的一些观念——我 们所称的时代风气，从1920年代起就彻底地在改变文化。Time说，这种观念和风气就是『自由』的观念，它不只是个抽象的理想，或是从不公正里被释放出来的意念，而是一个『绝对自由』的信念：

　　代表美国的基本观念，正好附和了这时代的价值。美国不仅是自由，简直是脱缰的野马。这种形像在以前似乎还可以掌握，这国家的爆发力虽然会造成所谓的『乱子」，但同时也藉之获得能力而繁萦昌盛。要自由就是要现代化，要现代化就必须冒险。美国世况是个无拘无束的世纪，她已从十九世纪（如 Freud， Proust，Einstain以及其他人）的束缚中挣脱了出来。3

　　Time在该专论中评论道：「这些事件的假设几乎都是道德的命令，如不自由的就当得自由，「限制」本来就是邪恶』，并且一切科学的研究都为了讨好『自我信任的自主权』。4但Time结论说：『当人或思想不受约束时，他们是挣脱了束缚，但并没有获得自由。』5

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　　自由和法治

　　自1920年到1980年的问题，由此便挤了出来。人们想要从内在的限制里挣脱出来，以得到绝对的自由，也就是想要挣脱束缚个人自主的任何限制，其结果就是直接而诡诈地违背了神和神的律法。

　　Time在这篇专论里真正点到了问题的中心，且自由与法治。这实在是每一个文化在一开始就要面对的问题。其关键就在于：自由和法治之间必须有适切的平衡，否则整个社会就会导入极端。自由若没有适切平衡的法治，将导致混乱而使社会败落。过于讲求法治而没有适切的自由，也会导致独裁主义，摧毁个人与社会的 自由。还有，任何的社会都无法在混沌的状况下生存。不论何时，只要混沌统治社会一段短时期，一定会产生欺骗和专横的政权。

　　在我们的国家里，我们享有广泛的人身自由，这样的自由是在政府所制定的法治、法律、文化与社会道德的秩序下存在，给予个人和社会生活的安定，使我们的自由不致于导致混沌。这就是自由与法治的平衡，我们以为它是自然的定律，其实不然。如果我们不肯承认，这承袭自宗教改革独特的平衡思想形态并非毫无意识地 隐藏在堕落的世界中，那就是我们的无知。这一点在历史的纵切面中是很明显的。当我们每天打开报纸，看见半个世界被困锁在极权主义的暴戾之下，这历史的横断面就不言而喻了。

　　宗教改革不但把福音带入一个明确的教训中，他也把整个社会刻画出一个轮廓，包括政府、人们对世界的看法、以及文化的范畴。在北欧，以及从北欧延伸出来的像美国这样的国家，宗教改革带给人们圣经认识的增加，已经伸延到社会的每一个阶层。这不能说宗教改革是个『黄金时代』，或说每一个宗教改革的国家都是真 正的基督教国家。然而，很明显的，宗教改革把许多人带到基督面前，圣经的绝对性也广泛地散播在整个文化层面中。这种自由的长成是非常可观的，并且，它的法治是建立在圣经的一致舆论，和以圣经为真理基础的风潮里，6这样的自由并没有导致混沌。

　　但是在过去60年中，确实是发生了许多事。那曾经建立在圣经上的一致舆论和基督徒的风潮，已经变成自主的自由，从所有限制中松脱下来。在我们今代的世界风气中，自主的人想要取代神，公然反抗神所指定的知识、道德、和神圣的真理，这实在就是我们的道德已经败坏到生活每一层面的理由。原来我们基督徒在神真理的约束下所能享受的无限自由，已经变成一股导致混沌的毁灭力量。当他发生时，实在很难加以制止。道德变成相对的，律法被滥用，社会趋向崩溃，在个人和社会生活里，同情心被自私所吞灭。我以前的作品中曾经提到，当基督徒贡献给社会合乎圣经真理的自由被渐渐淡忘时，被人手所操纵的独裁主义便立即进来填满这真空。在这一关键上，「左』与「右』的区别很小，他们只是二条殊途同归的道路而已。然后，一个社会名流或独裁者之辈，便会渐渐对这个社会施加力量，使社会不 致陷于混沌的光景，那么，大多数人便会接受它了。7

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　　我们所处的战争

　　我们身为福音派且以圣经为权威的基督徒，并没有好好明白这一点。我们这世代的风气，一再地在宣称自主中不停地翻滚，把我们所珍爱的都碾碎了。60年前 我们怎么会想像到，在我们这个国家里有千千万万未出生的婴孩遭到谋杀？我们怎会相信，我们没有站在公立学校宣讲神话语和圣经真理的自由？各种形态的性泛滥正蒙娱乐界媒体所推崇？婚姻、养育子女、与家庭生活，竟然成为攻击的话题。但可悲的是，很少基督徒明白我们是处在怎样的争战中。很少有人敢坚强勇敢地面对正在毁灭我们文化的世风，以及曾经缔造我们国家形像的基督教风气。

　　圣经上说得很清楚，我们这些以圣经为权威的基督徒，正处在一场浩瀚无边的大争战中。这是一场为人的灵魂与心思争战，为了得永恒生命的生死之战，这也是一场为今生性命奋斗的生死之欲。这场灵战是与天空掌权者的争战。保罗写给以弗所教会的书信正是一个典范：

　　因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵氛的恶魔争战。（弗六12）

　　我们是否真正相信自已正处于这场浩瀚无边的大争战中？我们是否相信『管辖这幽暗世界的』正在统治看这个世代？我们真相信使徒约翰所言，『全世界都握在那恶者手下』吗（约壹五19）？如果我们不相信（我们必须说，福音派的行为似乎否定了这几件事），我们在这场战役中就没有得胜的把握了。为什么基督徒的善良风气，会在我们的文化中遭到践踏？为什么我们对今天的世界缺乏冲击的力量？是不是我们在争战一展开时就已经不战而败了呢？

　　如果我们遭遇严重的挫败，那一定是我们不会使用我们的主所赐的武器。使徒保罗说：

　　我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴　神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计.....所以，要拿起　神所赐的全副 军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是　神的道。（弗六10-11,13-18）

　　要注意在这场争战的武器中，没有一样是世界所接受的然而在属灵的争战中，如果不会应用这些属灵的武器，我们就绝无获胜的希望，我们是别无选择了。

　　这是一场和空中掌权者的争战，这并不是说这场战争是在另一个世界，或在人类历史之外的场所进行；它是一场灵战，相当于在我们自己的国土上，与我们交往的人，我们的工作岗位，我们的学校，甚至在我们自己家庭里的战争。灵战的对象是这个可见的世界、男女内在的信念，以及人类文化的每一个层面、时间和空间的 领域里，这场与天空掌权者的争战，是在人类历史的舞台上进行的。

　　如果我们想要在人类历史舞台上获胜，只有一种让我们稳操胜算的有效武器，就是把生命交托给基督，把根基建造在真理之上，依靠公义，以福音为基石。还有，值得一提的是，保罗所提到的各种武器都是防御性的，唯一攻击性的武器就是『圣灵的宝剑，就是神的道』。虽然其他武器也可以帮助我们抵挡撒但的攻击，但唯有圣经才能帮助我们与神同工，一同击败那邪恶的敌人。我们必须视圣经为神的话，在每一件事上教导我们，在救恩的工作上，在谈论到历史、科学、道德等方面 教导我们。如果我们在任何领域上有了妥协，就是否定了神的话语的能力，把自己交在敌人手中。很不幸的，今天许多自称为福音派的就是如此。还有，就是要不住地祷告，『靠著圣灵随时多方的祷告』。

　　然而，这场争战对于人类的历史是非常重要的，而在地上也会有基本上的冲突，相当于空中属灵的争战。这种争斗有两种方式：第一种方式就是我们的思想－－一个人的观点和世界观；第二种方式就是我们的生活和行为。思想上或行为上的争战都是不可忽视的，因为这两方面的冲突，都会使相信圣经的基督徒在争战时，陷 落于所环伺的世界中而动弹不得。

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　　属世的智慧

　　使徒保罗的书信中把这层思想争战的范围说明得很清楚。8在这里我们看到『属世的智慧』和『用神的智慧』之间存在著基本上的冲突。保罗说：智慧人在那里，文士在那里，这世上的辨士在那里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了。（林前一20-21）

　　保罗又说：人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。因世界的智慧在神看是愚拙……（林前三18－19）。

　　我们现在必须认清的是，保罗并没有说知识与教育毫无价值。保罗自己在当代就曾经受过高深的教育。保罗是说，属世的智慧使人志得意满，完全远离神与神的启示。这种属世的智慧，是远离神和他所启示的，其结果就是对现实概念的完全曲解。保罗在罗马书第一章就引申出这层真理：

　　因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙。所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主……。（罗一21一25）

　　这里所包含的有人类的思索方式、推理程序、思想和理解。『因为他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙』。当圣经上用这种方式来分析人的愚拙时，它不但意指人在宗教上的愚拙，更重要的，它还指著他接受了（不只是圣经所说的）心智的愚拙，并且，他根本忽略了宇宙的形成，以及人类的 根本意义的实在性。背弃了神和神的真理，也就等于否定了人生的意义和宇宙的意义了。人偏向了他无法生存的地位，而受到各种知识和个人压力的辖制。

　　圣经上告诉我们，人为什要会陷入这种光景；因为『他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他』，因此他们在他们的推理中，在他们的理解能力范围中，在他们的生活中，都变为虚妄。这段经文说到人起初的堕落，并且说到人类明知道真理，却偏偏硬著颈项否定真理的每一个时期。

　　历史上许多的时期都是这样。从圣经的观点来看，印度人的祖先知道真理、却不愿领受它，非洲人的祖先知道真理，也不愿领受它。这也可应用于今日世界中，许许多多的人不知道真理的事实上。但是，如果我们仔细察验人类历史的纵切面，来比较每一个知道真理而不愿领受它的世代，我们必然会发现，历史上从来找不到 一个世代像我们现在一样。居住在北美的我们，已经看见这经文正如火如荼地在实现。我们今世的人明白真理却不肯领受，这不但推翻了圣经真理，并把曾经为我们的世界带来祝福、带来法治与自由平衡发展的所有好处都给推翻了。

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　　后基督教文化

　　人类因为弃绝了神要赐给人的知识，基督徒对文化的影响力便消失了。在欧洲，包括英伦，这情形已有许多年了，在美国也已有数十年了。在美国，从20年代 到60年代的短短几十年中，我们看到了完全的转变。我们的时代是一个后基督教的世界，这不只在基督徒的数量方面，而且在文化的影响力和对文化的效果上，基督教在我们的社会，已不再是舆论和伦理的中心。

　　千万不要掉以轻心。这是一件可怕的事，尤其是像我回顾自己的国家和社会时发现，在我有生之年将会看到这个国家走向死亡的阴沟里去。60年前，你横越这个国家，不论你走到那儿，即使是非基督徒也晓得福音是什么。 50年前，我们的社会曾经建立在基督教的共通意识里，很可怕的是，这种情况已经不复存在了。

　　我再重覆罗一21，22：因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙』。在 18节告诉我们，明白真理而故意弃绝真理、反叛神的人的恶果：『原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人』。人如果随看自己的个性任意待人，他就会真正地处在神的忿怒之下。如果神忿怒的公义要显在任何的世代，那就是显给我们的。忿怒会因著历史轮轴的因果，或是神直接的 行动产生。

　　我们这后基督教世代的唯一展望，就是明白我们的文化和我们的国家配得在神的忿怒之下。不要说美国在某些特殊情况下是属神的国家，也不要掩饰今天社会舆论和60年前基督教的舆论的差异。近几个世代已经践踏了曾经带领这个国家向前迈进的圣经真理。9

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　　观念和行为

　　我们曾经谈到，相信圣经的基督徒陷在观念争战的战役中而动弹不得。同样地，他们在行为争战的范畴里亦然。观念永远都不会是中立或抽象的，观念在我们的生活和行为中会带出其结果，而影响到个人生活和整个的文化。我们可以再回头看一看罗马书第一章，看出观念在行为中的影响力：所以，　神任凭他们逞着心里的 情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们既然故意不认识　神，　神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作“阴毒”），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨　神的（或作“被　神所憎恶的”）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶 事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道　神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。（罗一 24，28一32）

　　没有比这个形容此世代来得更合宜的了。一心一意追求自主的自由，挣脱各种约束的自由，尤其是挣脱神真理和道德的绝对性中，我们的文化正处在一个自我摧残的路上。『自主的自由！』我们的世代正嘶声呼喊著！我有权杀害在我子宫里的孩子！如果她或他没有达到我『生活品质』的标准时，我必须享有杀死这个将要出 生之婴孩的权利。我有抛弃我的丈夫或妻子，遗弃我儿子的自由。我有权与同性作无耻的行为。从与现今文化的关系上来看，最后一节更是令人惊骇：『他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行』。

　　如果这样的陈述不够透彻，我建议你去阅读彼后二章。全章刻划出这个世界随处可见的图画－－我们曾经享有知识；却弃绝了真理；道德也已衰落，以及那些明知真理又案绝真理的，会有审判等候着他们，彼得结论说：

　　他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆，因为人被谁制伏，就是谁的奴仆。倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命， 倒不如不晓得为妙。（彼后二18—21）

　　不要弄错了，我们自称相信圣经的福音派基督徒，正在这争战中动弹不得。这并不是个友好而温和的议题，而是介于邪恶的属灵仇敌和那些奉基督之名者的生死之战。在思想上，这争战介于基本上完全相反的两个思想之间。在行为上，它是一场介于道德完全曲解到混沌的地步和神的绝对之间的争战。我们是否相信自己是在 一场生死的战争中？我们是否真的相信在这场争战中，我们所扮演的角色会产生效果，不管男女是否进入永死的地狱中？或是否在今生过得有意义或是浑浑噩噩？或是否他们在曲解道德和败坏道德的气候下度过一生？很可悲地，福音派一直忽略了这些层面。我们如果为了功成名就而吹号，为了教会人数的增长而狂欢，倒不如承 认，我们对这些事情的反应已经病入膏肓还来得接近事实呢！