以赛亚书——第四十五章

约拿

以赛亚书第四十五章：
45:1  我耶和华所膏的塞鲁士，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：
45:2  我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。
45:3  我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华，以色列的　神。
45:4  因我仆人雅各、我所拣选以色列的缘故，我就提名召你；你虽不认识我，我也加给你名号。
45:5  我是耶和华；在我以外并没有别神。除了我以外再没有　神。你虽不认识我，我必给你束腰。
45:6  从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华！在我以外并没有别神。
45:7  我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。
45:8  诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义；地面开裂，产出救恩，使公义一同发生。这都是我耶和华所造的。
45:9  祸哉！那与造他的主争论的，他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说：‘你做什么呢？’所做的物岂可说‘你没有手’呢？
45:10  祸哉！那对父亲说：‘你生的是什么呢？’或对母亲（注：原文作“妇人”）说：‘你产的是什么呢？’
45:11  耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：将来的事你们可以问我，至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定（注：“求我命定”原文作“吩咐我”）。
45:12  我造地，又造人在地上；我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的。
45:13  我凭公义兴起塞鲁士（注：原文作“他”），又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民，不是为工价，也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。”
45:14  耶和华如此说：“埃及劳碌得来的和古实的货物必归你，身量高大的西巴人必投降你，也要属你。他们必带着锁链过来随从你，又向你下拜，祈求你说：‘　神真在你们中间，此外再没有别神！再没有别的神！’”
45:15  救主以色列的　神啊，你实在是自隐的　神。
45:16  凡制造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧。
45:17  惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。
45:18  创造诸天的耶和华，制造成全大地的　神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说：“我是耶和华，再没有别神！
45:19  我没有在隐密黑暗之地说话；我没有对雅各的后裔说：‘你们寻求我是徒然的。’我耶和华所讲的是公义，所说的是正直。
45:20  你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识。
45:21  你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明？谁从上古述说？不是我耶和华吗？除了我以外，再没有　神！我是公义的　神，又是救主，除了我以外，再没有别神！
45:22  地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是　神，再没有别神！
45:23  我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回。万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。
45:24  人论我说：‘公义、能力，惟独在乎耶和华。人都必归向他。’”凡向他发怒的，必至蒙羞。
45:25  以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀。

约拿

6．神的受膏者古列带来的安慰（四五）

　　四五1～6 耶和华称呼古列为他“所膏的”（希伯来文的“弥赛亚”为同一个词），这是圣经中提到的惟一的一位被“膏”的外邦统治者，因为这位波斯的君主是弥赛亚的一个范例，代表将为神的百姓带来最后拯救的弥赛亚。他是成就神旨意的工具，神交给他一件要为以色列人做的特殊事情，他也因此被膏，被搀扶，被任命去征服列国。耶和华答应使他胜过列国，主要是巴比伦；为他挪开阻挡他征服的障碍；赐给他战利品。耶和华宣告他要预备道路，他要放松列王的腰带，意思就是使他们充满恐惧，并要为古列敞开城门。

　　经文继续对古列说话，耶和华指明自己为独一的真神；他提名召古列，把所膏的和牧人的名号加给他（四四28），即使古列不认识神，他也要给他束腰，装备他去履行所给他的使命。上帝安排了事件的进程，使古列有机会承认神为指派他工作的至高统治者。神做这一切都是为了他百姓的缘故，叫世人都知道惟独他是耶和华，除他以外没有别的神。

　　四五7 第七节具有极大的神学趣味。有些人声称，根据英文圣经英王钦定本及其它较早期的译本，是神造成道德上的“邪恶”；因为万物是他造的，故此上帝必定是邪恶的创造者。但第7节并没有这样的意思，的耶和华只是在宣示他的主权，表达“一切都在他的掌握之中”。德理慈指出，初期的“基督教”异端马吉安、瓦伦提尼安和其它诺斯底教派，滥用这节经文来教导说，旧约的神“跟新约的神在本体上是不同的”。

　　论到邪恶（无疑也包括灾难）的问题，德理慈继续说：“无可置疑，邪恶作为一个行动，不是神造成的，而是一个拥有自由的受造物自发的行为。”眼前的这节经文，所论的是光及其相反暗，平安及其相反灾祸的对比。上帝是“光”和“平安”的创造者。他所许可的“灾祸”，不论是精神上还是物质上的，都是为了使人和天使能看见违背公义原则的后果。圣经里经常把上帝所没有阻止的事说成是他做的。

　　大约在居鲁士的时代，或不久以后，拜火教成为波斯的国教。其主神，就是光明和生命之神阿胡拉.马兹达，与阿里曼率领的黑暗邪恶大军进行不断的斗争。上帝让古列知道，并通过他让世人都知道，只有上帝才是世界的创造主，光明的真神。当古列南征北讨，以色列就得到平安，但以色列的仇敌却有灾祸。神由始至终都监察整个过程。

　　四五8 这里所描述的理想情景，满有公义（或公理）和救恩（或拯救），是古列替以色列作出干预所带来的小规模影响。经文完全的应验要等到千禧年国度的降临。

　　四五9～11 神使用选民之外的一个人，使用一个外邦人来成就他的旨意，这件事完全违反了希伯来人的骄傲和偏见。同样的心态在哈巴谷的预言里有更详尽的揭露和论述。此处没有为耶和华的行动提出任何辩护，只是断言他有管辖的权利。神没有义务向人解释他行为的理由。他所做的都是为了他们的最高利益。他们只需要明白这一点就够了。

　　这里用泥土反抗陶匠，和孩子违抗父母的比喻，来说明他们对这件事横加阻逆的愚昧。任何人质疑耶和华用一个外人来救赎犹大的权利，就有宣告的祸要临到他。就如泥土与抟弄他的顶嘴，指控他没有手——没有能力。第11节可以当作一个问题来读：“你是要质问我，我对我的众子将来有什么计划；还是你要指挥我手的工作呢？”换句话说：“你有什么权来质问我？”人如果反对耶和华去拣选、使用他自己的工具，就像泥土批评陶匠、孩子抗议他的出生一样愚蠢。

　　四五12～13 这位神又造人在地上，铺张诸天和大地；兴起古列去释放他被掳的民，并建造他的耶路撒冷城。虽然重建耶路撒冷实际上是亚达薛西王下谕令建造的（尼二8下），但却是古列首先容许犹太人离开巴比伦回国，为建城奠下根基。

　　神向人宣告他目前的作为，以及他所用的方法和目的都是命定的。古列可能不明白上帝的旨意，但这不是他不实行上帝所派任务的理由。耶和华要凭公义兴起古列；他的目的是要用古列建造他的城，释放他被掳的民，他的目的不是为了工价，也不是为赏赐。

　　在以赛亚的预言中，上帝不断地强调在乱世之中，他依然高座为王。对古列的整个托付，就是在启示神掌管的实际情况和永久性。他不只是掌管他的百姓，他也为了百姓的缘故掌管整个世界，并为了整个世界的缘故掌管他的百姓。如果他们失败了，他就亲手兴起一个外邦人，带领他去争战，以成就他的旨意，使他失败的百姓得以归回。

　　虽然人可能因着背逆，有一阵子阻挠、耽延了神旨意的完成；但他们终究不能使他垮台，也不能阻拦他最后的胜利。神必促使一切的人和一切的事都朝着那个胜利的目标推进。我们在乱世之中，是否往往只埋怨这个世界，而没有仰望依靠上帝？

　　四五14～17 紧接在给古列的托付之后，先知的信息重新确定耶和华对他百姓最终的旨意。犹太人不但要光复故土，而且要成为一个大国，受到地上所有其他国家的尊敬。神的旨意首先是众民的降服，以色列从前的敌人，有一天要带着礼物和贡物来投降她，他们要将劳碌得来，或买卖换来的货物归给以色列。他们要完全降服，承认犹太人的神是那位真神，除他以外再没有别神。

　　神一切的作为以及这个应许，引发得救的余民去赞美神，赞美他不可思议的审判，赞美他过去隐藏的作为。众民的降服，最终要导致制造偶像之人的羞愧，制造和膜拜假神的人必抱愧蒙羞。和这种羞愧成对比的，是以色列将得永远的救恩，他们必不蒙羞，也不抱愧。

　　四五18～19 耶和华创造世界的时候，他并非要使大地混乱或荒凉（tohu，跟创一2所用的字相同）。他创造坚定大地，是要给人居住；如此说明了人类和在他以前被创造的万物之间的关系。神在他一切的作为中都想到人类，他创造大地只是为了替人类预备居住之所。

　　神既创造了大地和地上的居民，就不会不给他们任何证据，他没有在隐密黑暗之地说话。神乃是用清楚明白的语言、向人启示他自己，他拣选雅各后裔的目的是要使用他们来显明他自己。在对古列的托付里，上帝曾宣告他更大的旨意，是要向从日出之地到日落之处的所有人启示他自己。他不是胡乱地创造，也非混乱地与人沟通。相反，他在真理和公义中启示他自己，他是确实至尊的神。

　　这段经文说明上帝并非要人难以理解，他一贯的是要建立秩序、公义，也不断向人们发言，而非要搞得神秘兮兮地刻意隐藏起来。他要世人都转向他得救，与他同享荣耀，这是他创造的目标。

　　四五20～21 他呼吁那些抬着偶像、向无能之神祷告的外邦人，提出证据来，显明他们的偶像能象他一样预告未来。惟独他有能力预告未来；他是惟一公义的神，又是救主。

　　公义和慈爱是上帝处理与人关系的原则。撒但指控公义和慈爱是无法协调的。上帝在实施公义时对受造者没有慈爱，或光有慈爱而没有公义。救恩计划的设计，就是为了驳斥这个指控，最后所有的人都会承认上帝的公义和慈爱。

　　四五22～25 神对地极之民发出无限恩慈的邀请，邀请外邦人到他那里去得救恩；只要他们仰望他，就必得救。然后他用一项宣告来强调这个邀请，就是耶和华谕命万膝都必向他跪拜，万口都必承认他（参看罗一四11；腓二9～11）。这事要在千禧年的时候应验。那时，人必承认主耶稣为公义、能力的独一源头。凡他的敌人都必到他面前悔罪。

　　这个信息的结尾，是宣告以色列的后裔必因耶和华（而非偶像）得称为义，并要得荣耀。