以赛亚书——第三十六章

约拿

以赛亚书第三十六章：
36:1  希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。
36:2  亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。
36:3  于是，希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见拉伯沙基。
36:4  拉伯沙基对他们说：“你们去告诉希西家，说亚述大王如此说：‘你所倚靠的有什么可仗赖的呢？
36:5  你说有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话！你到底倚靠谁才背叛我呢？
36:6  看哪！你所倚靠的埃及，是那压伤的苇杖。人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。
36:7  你若对我说：我们倚靠耶和华我们的　神。希西家岂不是将　神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说：你们当在这坛前敬拜吗？
36:8  现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。
36:9  若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？
36:10  现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说：你上去攻击毁灭这地吧！’”
36:11  以利亚敬、舍伯那、约亚对拉伯沙基说：“求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。”
36:12  拉伯沙基说：“我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪、喝自己尿的人说吗？”
36:13  于是，拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：“你们当听亚述大王的话！
36:14  王如此说：你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们。
36:15  也不要听希西家使你们倚靠耶和华说：‘耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。’
36:16  不要听希西家的话。因亚述王如此说：你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。
36:17  等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五□和新酒之地，有粮食和葡萄园之地。
36:18  你们要谨防，恐怕希西家劝导你们说：‘耶和华必拯救我们。’列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？
36:19  哈马和亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音的神在哪里呢？他们曾救撒马利亚脱离我的手吗？
36:20  这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？”
36:21  百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：“不要回答他。”
36:22  当下希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。

约拿

贰·历史过渡：希西家之书（三六～三九）

　　第三十六至三十九章有时候被称为“希西家之书”，是以赛亚书的历史部分。它主要的价值在于启示先知以赛亚和希西家王之间的关系，而这段插曲主要是论到希西家的。除了三十八章9至20节外，整段经文差不多完全重复列王纪下十八章13节，17节至二十章19节。可能是列王纪的作者引用以赛亚的著作，并增补自己的资讯。也有可能是两卷书的作者都可以参阅皇家历史，所以可以引用同一份记载。

　　这段插曲中论到四件事，我们可以简单的摘要作：希西家的困境（第36章）、希西家的祷告（第37章）、希西家的疾病（第38章）、希西家的愚昧（第39章）。头两项非常重要，因为它们说明了亚述王西拿基立入侵期间所发生的事，可以帮助我们了解第一部分预言里后面的那一段。后两项说明了希西家王的生活经历；一项是个人的经历，另一项是政治的经历。它们有助于我们了解这卷书的最后一部分，其中的信息首先应验在历史上的，就是巴比伦的被古列征服。由于希西家的疾病和愚昧，促使以赛亚直率地预言犹大将被巴比伦俘掳，而本书最后一部分的预言，同时也论到巴比伦的覆亡，以及神的选民终将被复兴。

一·希西家救民脱离亚述之害（三六～三七）

1．亚述对神的蔑视（三六）

　　三六1～3 希西家原来像他的父亲那样向亚述纳贡（王下十六7-8），他后来拒绝纳贡，导致了亚述军队的进犯。西拿基立成功地击溃了犹大的几个卫星城市之后，就差遣拉伯沙基率领大军直逼耶路撒冷。到达之后，拉伯沙基就开始与以利亚敬会谈，陪同以利亚敬来的，还有他的书记舍伯那，和史官约亚。

　　拉伯沙基（直译作“酒政总长”，这里用来指总督或军官之首）这亚述王的将领在上池的水沟旁、在漂布地的大路上，会见希西家的三个使臣。这也是亚哈斯决心倚靠亚述，而不信靠耶和华拯救他脱离亚兰与以法莲联军所站的同一地点。（七3）很显然的，拉伯沙基想要不费一兵一卒就占领这个城市。

　　三六4～10 拉伯沙基对希西家打发来的这些人发表带有讽刺的性质的谈话，他警告他们，他已经得知他们的政治阴谋（耶路撒冷由于受到西拿基立入侵的威胁，大军压境，使得官长们计划要与埃及联盟），也非常轻视他们。为了强调他已经知道他们与埃及的计谋，他宣称倚靠埃及是毫无用处的，是愚不可及的；就好像人倚靠压伤的苇杖，结果手反而被刺伤。

　　至于要宣称倚靠耶和华，拉伯沙基说希西家已经挪去耶和华的丘坛和祭坛。这样说若不是出于无知，就是故意曲解。其实希西家是废弃了偶像的丘坛，坚固在圣殿里敬拜耶和华。（“邱坛和祭坛”是迦南地很流行的敬拜方式，原本用来敬拜巴力，后来也用来敬拜上帝。以色列人等于是用敬拜巴力的方式来敬拜上帝。）拉伯沙基这么说可能是想要使百姓对希西家不信任，使百姓怀疑他们的窘境是因希西家打倒殿柱、砍倒亚舍拉，并毁坏耶路撒冷的偶像而引起的。

　　拉伯沙基步步进迫，嘲讽说即使西拿基立送出二千匹马，犹大王也找不到足够的人去骑这些马。因为犹大军队以步兵为主，马兵很少，犹大显然没有受过训练的骑兵，所以能够驾驭马车的战车兵不多。所以拉伯沙基说得很对，犹大在这一重大的兵种上如此地薄弱，竟敢与亚述作对！犹大的人手既然如此严重不足，即使有埃及相助，又怎能冀望打败亚述人？其实犹大根本没有能力抗拒亚述的大军，后来我们也看到，如果不是上帝介入，犹大根本就无力抵挡。

　　最后拉伯沙基讹称，是耶和华吩咐亚述军队来毁灭犹大的。这似乎在暗示，他不仅知道他们与埃及的密谋，也知道以赛亚的影响力，因为以赛亚曾宣告说，亚述大军的来临乃是神审判的程序之一。

　　三六11～20 希西家的使臣恐怕拉伯沙基用希伯来话所说的侮慢狂言、恐吓，会动摇犹大军民的士气，便要求他用亚兰言语和他们说话。拉伯沙基不但末接受他们的要求，反而立刻洞悉他们这个要求的动机，开始滔滔地用他们的语言大声说话，指控希西家哄骗百姓，给他们虚假的安全感。他警告百姓，不要听希西家的话，因为希西家无力拯救他们；也不要听从希西家要他们倚靠耶和华的呼吁。亚述使者的目的就是挑拨耶路撒冷的居民背叛他们的国王，并威胁他们服从。

　　西拿基立的使者表面似乎比希西家更关心耶路撒冷居民的利益，百姓遭到长期的围困，吃自己的粪，喝他们自己的尿。拉伯沙基指出，摆脱这种命运的唯一办法，就是被叛他们的国王。拉伯沙基向犹大军民承诺，他们若投降，就给他们丰富的食物；并且最后把他们迁到一个同样肥沃的地方。（这是当时大帝国征服某个国家之后，避免叛乱的作法，就是将当地的人民迁移到另一个地方，让他们无法叛乱。这里说新的地方有粮食、酒和葡萄园，不过是说的好听点罢了，事实上就是迫离家园、放逐边地。）

　　拉伯沙基列举出一众被他们征服的城，那些城市的神明都保护不了其百姓，他们的神都不能拯救他们脱离亚述的主宰（包括撒玛利亚，耶和华应该是撒玛利亚的神）；并指问说耶路撒冷有例外机会吗？耶路撒冷的神又怎么会救他们呢？在西拿基立攻击犹大22年以前，撒玛利亚就落入了亚述人的手中。北方王国的首都无法抵挡亚述的军队，被视为耶路撒冷也会陷落的铁证。拉伯沙基狂妄地断言，神的百姓应该投降。西拿基立的挑唆实际上是蔑视上帝本身

　　三六21～22 希西家曾吩咐百姓不要回答亚述王任何话，他们就都听从了，都沉默不言。犹大人无法给傲慢的亚述使者提供有效的回答，只有上帝能给出恰当的答案。拉伯沙基的话却使这些代表的心中充满恐惧，他们撕裂衣服，满怀悲戚地回到希西家那里向他报告拉伯沙基所说的话。