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以赛亚书——第三十三章

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发表于 2014-11-16 22:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
以赛亚书第三十三章:
33:1  祸哉!你这毁灭人的,自己倒不被毁灭;行事诡诈的,人倒不以诡诈待你。你毁灭罢休了,自己必被毁灭;你行完了诡诈,人必以诡诈待你。
33:2  耶和华啊,求你施恩于我们,我们等候你。求你每早晨作我们的膀臂,遭难的时候为我们的拯救。
33:3  喧嚷的响声一发,众民奔逃;你一兴起,列国四散。
33:4  你们所掳的必被敛尽,好像蚂蚱吃(注:原文作“敛”)尽禾稼;人要蹦在其上,好像蝗虫一样。
33:5  耶和华被尊崇,因他居在高处,他以公平公义充满锡安。
33:6  你一生一世必得安稳,有丰盛的救恩并智慧和知识,你以敬畏耶和华为至宝。
33:7  看哪!他们的豪杰在外头哀号,求和的使臣痛痛哭泣。
33:8  大路荒凉,行人止息;敌人背约,藐视城邑,不顾人民。
33:9  地上悲哀衰残;黎巴嫩羞愧枯干;沙仑像旷野,巴珊和迦密的树林凋残。
33:10  耶和华说:“现在我要起来,我要兴起,我要勃然而兴!
33:11  你们要怀的是糠秕,要生的是碎秸,你们的气就是吞灭自己的火。
33:12  列邦必像已烧的石灰,像已割的荆棘在火中焚烧。”
33:13  你们远方的人当听我所行的;你们近处的人当承认我的大能。
33:14  锡安中的罪人都惧怕,不敬虔的人被战兢抓住:“我们中间谁能与吞灭的火同住?我们中间谁能与永火同住呢?”
33:15  行事公义,说话正直,憎恶欺压的财利,摆手不受贿赂,塞耳不听流血的话,闭眼不看邪恶事的,
33:16  他必居高处,他的保障是磐石的坚垒;他的粮必不缺乏(注:原文作“赐给”),他的水必不断绝。
33:17  你的眼必见王的荣美,必见辽阔之地。
33:18  你的心必思想那惊吓的事,自问说:“记数目的在哪里呢?平贡银的在哪里呢?数戌楼的在哪里呢?”
33:19  你必不见那强暴的民,就是说话深奥,你不能明白,言语呢喃,你不能懂得的。
33:20  你要看锡安 ── 我们守圣节的城,你的眼必见耶路撒冷为安静的居所,为不挪移的帐幕,橛子永不拔出,绳索一根也不折断。
33:21  在那里,耶和华必显威严与我们同在,当作江河宽阔之地。其中必没有汤桨摇橹的船来往,也没有威武的船经过。
33:22  因为耶和华是审判我们的,耶和华是给我们设律法的,耶和华是我们的王,他必拯救我们。
33:23  你的绳索松开,不能栽稳桅杆,也不能扬起篷来。那时许多掳来的物被分了,瘸腿的把掠物夺去了。
33:24  城内居民必不说:“我病了。”其中居住的百姓,罪孽都赦免了。


 楼主| 发表于 2014-11-16 23:00 | 显示全部楼层

以赛亚书——第三十三章(续)

5.抢掠者/亚述有祸了(三三)

  三三1~6 有关选民的教导,最后一个信息就是宣告临到亚述的灾祸之默示。它可以明显的分成两段,首先论到对亚述的审判,其次论到以色列因此而得的和平。

  亚述的一贯伎俩是抢夺和诡诈;它的一切作为似乎都没有遭到任何报应。然而先知宣告,审判临到它时,它将遭到相同的祸害。它怎样毁灭别人,自己也必照样被毁灭;它怎样行诡诈,人必照样以诡诈待它;亚述必自食其果,尝到毁灭和诡诈的滋味(1~2节)。

  神的百姓向耶和华祷告,祈求他拯救他们脱离苦难的日子。当神采取行动时,巨大的响声使列邦仓卒逃跑。犹太人有机会扑向逃军的战利品,彻底地掠夺。基督登上王位,以公平公义充满锡安;使一生一世稳定,又加给他百姓丰富的属灵宝藏。

  三三7~9 这几节经文重提旧事,讲到希西家差派求和的使臣到西拿基立那里,希西家的使者所得到的是苛刻的条件,被他罚银子三百他连得,金子三十他连得(王下一八3~16)。但即使这样,也不能收买这个亚述王。亚述不守诺言,撕毁了他们之间的和平协定,入侵犹大,留下被蹂躏和痛苦的痕迹。风景秀丽之地变成一片荒凉,犹大的使臣为未能达成使命而苦苦哀哭。

  三三10~12 人山穷水尽的时候正是上帝的良机。在千钧一发之际,耶和华及时兴起对付敌人,耶和华的作为要在审判中临到亚述。在荒凉的国度和悲伤的使者面前,耶和华有声音说:“现在我要起来,我要兴起,我要勃然而兴。”先知以辛辣的讽刺,形容亚述要怀的是糠秕,要生的是碎秸。换句话说,他的筹算是徒劳无功的。他向别人所发的怒气,必反过来彻底地吞灭他自己。有毁灭的火,要吞灭、烧尽以色列的众敌人。焚烧的石灰和荆棘,指完全的审判。

  三三13~16 在知道了耶和华将用毁灭的火审判亚述之后,耶路撒冷合城的人都开始战兢恐惧。那些行为逾轨的罪人满怀惧怕,而转向埃及求助的不敬虔之人也被战兢抓住。他们放眼看到神的审判之火所造成的毁灭,不禁问道:“我们中间谁能与吞灭的火同住?我们中间谁能与永火同住呢?”

  先知立刻给他们一个完整而清楚的答覆:在神审判的火中,在他燃烧的忿怒中,惟一能存活的,是那些行事公义,远离各样恶事的人。能够与火同住的人,必须是分享神那圣洁如火的性格之人,也就是行事公义,说话正直的人;他向他的同伴所行的都是公义。这样的人必能在火中找到安息,在神的火,焰中得拯救。他站在与神交通的地位上,他必居高处,他的保障就是神的力量,是磐石作的坚垒;神必供应他一切的需要,他的粮必不缺乏,他的水必不断绝。

  第15节所列举的美德包括了两个正面与四个反面的例子。正面的包括了“正义”与“正直”(新英译本作“说出真理”)。反面的是不剥削穷人、不接受贿赂、不参与设计谋害、不对别人的受苦幸灾乐祸。

  三三17 然后,信主的余民必安稳而满足地看见王的荣美,和疆界大大扩阔之地。

  郭楝用这节经文作为他一首诗歌的主题:

  当恐惧的阴影除掉,
  幽暗之夜变成白昼,
  在那遥远之地,
  我必看见王的荣美。


  曾被杀的羔羊,
  我必看见他的荣耀;
  所有赎价已偿清,
  我当怎样传扬这故事!


  哈利路亚,哈利路亚!
  赞美曾被杀的羔羊;
  哈利路亚,哈利路亚,
  哈利路亚!阿们。


  三三18~19 审判已成为过去。那些傲慢地要求贡银的人,和一心要毁灭人而数算戌楼的人,都已消声匿迹;强暴的人也不见了踪影。以前种种惊吓的时刻,都变成无伤大雅的回忆。

  三三20~22 神的城要彰显出来,取代那遭围困、充满痛苦的城。这城将是敬拜的中心,是守圣节的城,是安静的居所,是坚固的居所,永不会被摧毁。

  在千禧年的锡安,将再一次举行圣节。锡安城象一个扎得稳固而长久的帐幕。对锡安而言,耶和华必作她的一切,好象一条河对一座城那样重要——保护、水源、美丽。因为耶和华在那里,就没有敌人的船来往,也没有威武的船经过。

  三三23~24 解经家对第23节上半所指的是耶路撒冷还是她的敌人,各持异议。如果指锡安的敌人,就是描述任何打算攻击耶路撒冷之船只的命运;如果指耶路撒冷,第23节就指百姓自己的软弱无能,描述他们不能为国家掌舵;绳索松开,他们却不能栽稳桅杆,也不能扬起篷来。或更可能的,描述他们以绳索、桅杆和帆安排居住的地方。

  在国度里,就连瘸腿的也能把掠物夺去;这是说,聪明人的智慧要显为愚拙,忠信之人的愚拙要显为聪明。不再有疾病;百姓的罪孽都蒙了赦免。

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