三年读经灵修指引 - 研经日课：路加福音

Ichthys

三年读经灵修指引 - 研经日课：路加福音

Search The Scriptures - A Three-Year Bible Study Course
edited by Alan M. Stibbs

译者： 古乐人
出版兼发行：福音证主协会（证道出版社），1982

（自己有正版英文纸质书和正版英文电子书，曾经想自己重新翻译，一则工程较大，不是我业余时间能完成的，二则有自视过高，班门弄斧之嫌，还是转帖吧）

课程介绍：
目的Aim:
帮助基督徒（年轻或年长）每天研读上帝的话。（目錄請看下面）
to help Christians young and old in their daily study of Word of God

特色Features:
1. 三年的研读Three years study
2. 提出对经文的内容、意义及其应用的问题，但不提供答案。
Questions on contents, meaning and application
3. 除非必要，尽量减少解释。自己找答案。
minimum explanatory notes ? dig out the truth yourself

正确的态度Right approach
1. 读经不是只为作学术研究。读经是上帝让我们遇见他的方式之一。仅回答问题不是我们研经的目的，而在欣喜地与我们的主会面。
Don’t read the Bible merely academically. Bible study: a means appointed by God by which we can encounter Him. Answering the questions is not the end of bible study, but joyfully meeting with our Lord
2. 研经不只是知识上的，而是灵性上的。要去除骄傲和自满。首先，以谦卑的心承认我们必须依靠上帝，并乞求圣灵能开我们的眼睛，给我们属灵的分辨力，帮助我们理解。
Not merely intellectual, but also spiritual； wholly without pride and self-confidence Begin with: humble acknowledgment of our dependence upon God, a pray that His Holy Spirit will open our blind eyes and give us spiritual discernment and understanding. （林前2：14；太11：25-26）
3. 上帝在一个特殊的历史处境启示他的真理。要完全发现上帝要对我们说什么，需要勤奋的研读，需要我们的耐心和毅力，不断地发问，并且用各种适当的工具来帮助我们理解。这需要我们严谨、专注地运用我们的理性的能力。
God revealed His truth in a particular historical environment. Full discovery of all that God has to say demand diligent study involving patient and persistent enquiry and the use of all proper available aids to understanding demanding the serious and concentrated exercise of all one’s intellectual powers.

引言

这 卷福音书，从其风格及语法，可证明是一位希腊医生所写的，他也是使徒行传的作者。而且如后一卷书所示，他曾是保罗的旅伴。惟有「所亲爱的医生」路加，才适合这些条件。而且，他若不是一个有名望的人物，也不是这卷书实际的作者，那么，人们就不会因此而将这卷福音派当作是他写的了。

至于使徒行传的叙述突然中止最可能的解释是：路加要将这卷书的资料记述到最近，而且使徒行传结束时，保罗仍在罗马第一次监禁期间。这样可以推断使徒行传是主后62年写的，而福音书则至迟要比它早一、二年。

这 卷福音书特别注重主耶稣的人性，不过也用坚定的语气见证祂的神性（例如，参见10：21，22；24：26，49）。祂对于受苦者和失丧者，对于被轻视者 与被遗弃者的同情，都清晰可见，而且对于福音的普世性，要将它传给撒玛利亚人和外邦人，正如传给犹太人一样，都特别加以强调。书中对救恩的白白施予，和不可能靠功劳得救的教训，都一再地出现（例如：15：11-32；17：7-10；18：9-14；23：39-43）。

大纲

1：1 ～ 2：52 耶稣和施洗约翰的诞生及童年。
3：1 ～ 4：13 施洗约翰的传道；主的受洗与受试探。
4：14 ～ 9：50 主在加利利的传道。
9：51 ～ 19：28 主前往耶路撒冷的旅程。
19：29 ～ 21：38 最后几天公开的教导
22：1 ～ 24：53 主最后的晚餐，被捕，受审，死亡与复活。

路加福音概览

出自：《新约概论》（D. A. Carson, Douglas J. Moo,Zondervan, 2005, pp. 198-203）

内容
路 加福音是新约中最长的书卷。和马太一样，路加也跟随着马可所建立的耶稣事工的基本架构：事工的预备，加利利的事工，朝向耶路撒冷，受难与升天。不过，路加对这个基本架构进行了比马太更多的修改。路加用了很大的篇幅记录耶稣朝向耶路撒冷的活动。这部分在马可只有一章（10），马太占了两章（19-20），而 路加则用了十章（9：51–19：27）。为了腾出空间容纳此扩展的篇幅，路加就缩略了加利利这个阶段的事工（路4：14–9：17；可 1：14–8：26；太4：12–16；12）。路加不仅只在事工的基本架构上走自己的路，他也加入了其他福音书中找不到的许多新素材。一些有名的比喻，如好撒玛利亚人（10：25-37），浪子（15：11-32），和精明的管家（16：1-9），都只在路加福音中出现。只有路加记录了耶稣与撒该的会面 （19：1-10），使拿因城寡妇的儿子复活（7：11-17）；以及在十字架上的话，求神赦免另一死囚（23：34），并保证这个将死的犯人会进入乐园 （23：43）。

纲要
1. 序言（1：1-4）：
2. 施洗约翰和耶稣的降生（1：5–2：52）： 路加把施洗约翰和耶稣神奇的出生加以对比。都有天使预告（1：5-25；1：26-38）；伊利沙伯和马利亚的会面（1：39-45）；马利亚的赞歌 （1：46-56）与撒迦利亚的赞歌（1：57-79）的对比；施洗约翰“渐渐长大，心灵强健”（1：80），对比耶稣的“智慧和身量……一齐增长” （2：52）。
3. 事工的预备期（3：1–4：13）：施洗约翰（3：1-20），耶稣受洗（3：21-22），耶稣受试炼（4：1-13）。耶稣的家谱（3：23-38）——和马太不同，因为追溯不同的谱系。
4. 加利利的事工（4：14–9：50）： 路加以耶稣公开讲道、在拿撒勒被拒绝，开始他对耶稣公开事工的叙事（4：16-30）。耶稣宣告祂就是以赛亚所预言的受膏者。然后是一连串典型的事工：赶 鬼，医病，宣告神的国（4：31-44）。接下来是对比召聚门徒和犹太当局的反对。耶稣行了捕鱼的神迹，呼召彼得要去得人（5：1-11），然后医治大麻 疯和瘫子（5：12-16，17-26）。耶稣与罪人来往引发了争议（5：27-32）；祂的门徒未遵守法利赛人禁食和守安息日的习俗 （5：33-39；6：1-11）。最后是指派12门徒（6：12-16）。在呼召12门徒后，接着是耶稣关于门徒训练的教导（6：17-49）。第7章 包括了一些神迹——医治千夫长的仆人（1-10），使拿因城寡妇的儿子复活（11-17），以及耶稣关于施洗约翰的教导（7：18-35），加上耶稣受有 罪妇人的膏抹（7：36-50）。在一个过渡的插曲（8：1-3）后，路加接着以撒种的比喻（8：4-15）说明回应神的话的重要性，然后是耶稣关于灯台 与必须聆听的教导（8：16-18）；然后是耶稣根据听道与行道，重新为“家庭”下定义（8：19-21）。
下个单元是耶稣所行的四个神迹：一个 “自然界”的神迹——平息风暴（8：22-25）；赶鬼，医治格拉森被鬼附的人（8：26-39）；医治血漏的妇人，使睚鲁的女儿复活 （8：40-56）。最后，路加用一段对耶稣的身份和门徒训练的本质的关注来结束这个段落。祂差派12门徒（9：1-9），喂饱5000人 （9：10-17），彼得承认祂是“神所立的基督”（9：18-27）。然后是登山变像（9：28-36），医治有污灵的男孩（9：37-45），以及关 于门徒训练的教导（9：46-50）。
5. 到耶路撒冷的旅程（9：51–19：44）：在这个冗长的段落 中，很难追踪从加利利到耶路撒冷的旅程。路加似乎只强调旅行这个主题，而不注重地点的细节。他想表达的是耶稣为了让祂来到世上的工作圆满完成，不断地向耶路撒冷前进。耶稣的教导是本段的重点。头一个段落，路加继续把焦点放在门徒训练上（9：51–11：13）。在被一些撒玛利亚人拒绝后，耶稣警告人，跟随 祂需要付代价（9：51-62）。然后祂差派72个门徒，并对他们的成功感到欢喜（10：1-24）。在与律法师的辩论中，耶稣用了好撒玛利亚人的比喻来 教导什么才是真正地爱邻舍。两姐妹的争吵，是关于耶稣再次强调聆听祂的话的重要性（10：38-42）。这个段落的结尾是关于祷告的样式和优先顺序 （11：1-13）。
此时，路加把重点从耶稣的跟随者，转移到祂的敌人身上。在11：14-54中，耶稣斥责祂的敌人说祂是靠鬼王赶鬼（11：14-28），咒诅祂的世代，因他们不悔改（11：29-32），警告人内心的不信与黑暗（11：33-36），并宣告敌对祂的人的七祸 （11：37-54）。12-14章继续把耶稣对敌人的斥责和门徒的教导混合在一起。耶稣警告说，抵挡祂就是抵挡神自己（12：1-12）。然后路加把主 题转移到金钱的正当用途上，耶稣用比喻来斥责骄傲的富人（12：13-21），用神的保守供应来安慰跟随祂的人（12：22-34）。耶稣接着强调需要分 辨时候，并采取正确的行动（12：35–13：9）。祂在安息日治病引发更多的骚乱（13：10-17；14：1-6），祂也教导神的国最终的扩张 （13：18-21），以及如何进神的国（13：22-30）。耶稣为耶路撒冷哭泣，强调犹太人未能对祂作出回应（13：31-35）；并以对那些争尊贵 位子的人的警告（14：7-14），和盛大筵席的比喻（14：15-24），来复述这个重点。这个段落的结尾是另一个关于门徒要付代价的警告 （14：25-35；参9：57-62）。
神的恩典是15章关于“失物”的三个比喻的主题：失去的羊（15：1-7），失落的银币（15：8-10），以及迷失的儿子（15：11-32）。正确使用金钱再次成为16章的主题，有两个比喻：不义的管家（16：1-18），以及财主和拉 撒路（16：19-31）。在教导忠心的事奉后（17：1-10），路加把耶稣不同的一些教导搜集在这里，主要是关于神的国和如何正确回应的教导（17：11 - 19：27）。其中包括称赞撒玛利亚人的信心（17：11-19），天国的性质及其最后的确立（17：20-37），呼召人要有持续的信心 （18：1-8），谦卑（18：9-17），关于财富的警告（18：18-30），预言受难（18：31-34），医治瞎眼的人（18：35-43）。这 段的高潮是耶稣与撒该的碰面（19：1-10）。撒该是个税吏，实践了路加对门徒的呼召，从如何使用财富上表现悔改的诚心。然后以忠心使用基督所给我们的 资源作结尾（19：11-27）。这个段落的最后，导入耶稣凯旋地进入耶路撒冷（19：28-44）。
6. 耶稣在耶路撒冷（19：45–21：38）： 这个段落是讨论耶稣在受难前，在耶路撒冷所行所教导的。路加也报导了洁净圣殿（19：45-46）和耶稣在圣殿教训人（19：47-48），包括关于祂的 权柄的事（20：1-8）。紧跟着邪恶园户的比喻（20：9-18），是一些想困住耶稣的尝试（20：19-44），以及关于律法师的警告 （20：45-47）。路加告诉我们关于寡妇的奉献（21：1-4），并描述耶稣关于祂要在荣耀中再来的教导（21：5-36）。最后是更多关于圣殿的教 导。
7. 耶稣被钉十字架与复活（22：1–24：53）：在上面一个段落，路加的叙述和马可与马太有很大的 不同。但到了22-23章，虽然路加也加上他自己的笔触，但基本上与马可、马太没有什么不同。路加是以犹大如何背叛耶稣，同意把耶稣交给犹太当局（22：1-6）开始这个段落。然后叙述最后的晚餐和相关的教导（22：7-38），然后是在客西马尼园被捕（22：39-54）。耶稣被祂主要的门徒彼 得所否认，被兵丁讥诮（22：39-54）。然后是一连串的审讯：在犹太公会前（22：66-71），在彼拉多面前（23：1-5），在希律安提帕面前 （23：6-12），然后又回到彼拉多（23：13-25）。路加接着叙述耶稣被钉十字架和埋葬（23：26-56）。在叙述复活的事上，路加再次特立独 行。在空坟的记载（24：1-12）之后，祂把焦点放在耶稣与两个走在以马忤斯路上的门徒对话上（24：13-35）。耶稣再次出现在门徒面前 （24：36-49），然后以升天来结束这卷福音书。
路加福音–使徒行传

如果不先决 定路加福音与使徒行传之间的关系，我们就无法决定路加福音的本质。这两卷书的前言使我们确信它们彼此是相关的。它们同样题献给一个人——提阿非罗，而使徒 行传1：1所提到的“前书”，无疑是指着路加福音说的。H.J. Cadbury在1927年提出，这两部书应属同一部书，只因逻辑上的理由（因一卷蒲草卷无法容纳全部内容），才被分成两部书的。从那时起，一般的倾向是坚持这个论点。在正典形成的过程中，这两部书被分开了，因此很不幸的，我们倾向于把它们分别来看待。今天大部分的人也会把路加福音和使徒行传用一个连字号 连在一起，说明它们紧密的关系。

不过，我们仍需要探查路加福音–使徒行传这个结合体的本质和范围。基本上今天所有的学者都同意，这两部书是同一个人所写的，它们的主题也有相当程度的一致性。路加福音–使徒行传共同表明了上帝如何在历史中行事，以完成祂对以色列的应许，创造出一个由犹太人和外邦人所构成的遍及全世界的信徒团体。路加福音和使徒行传对耶路撒冷的看重，表达出这个活动：路加所强调的是朝向耶路撒冷的活动（如9：51，13：33，17：11），而使徒行传则只描绘离开耶路撒冷的活动。因此，路加表达出耶稣如何成就了神对以色列的计划，这也成为此一运动的基础，即从以色列由此而外，拥抱整个世界。其他的特殊主题，如救恩，圣灵的活动，以及神的道的权能，贯穿在两部书当中。

但是，在文学体裁， 目的，和叙事的发展上，两部书就分道扬镳了。如果路加福音和其他福音书一样，是属于希腊传记一类，那么，路加福音–使徒行传属于哪个分类呢？大多数学者会 把使徒行传放在“历史”的类别，而路加福音也的确可以算为一部历史论述。但是路加和马太、马可更为相似，而不是与使徒行传更相似，我们更容易把它与其他福音书归到同一个类别。在文学体裁上的缺乏统一，也至少会让我们质疑，这两部书之间，究竟有多紧密的关系。同样，关于两部书在叙事上的统一性，我们也有相同 的论点。近年来，叙事批判学大行其道，也出版了许多说明路加福音–使徒行传整体叙事架构的书籍。绝大多数的证据是落在这两部书大略的平行上。例如，两部书 都以圣灵的降临开始，然后述说神迹与布道，强调旅行，在结尾则突出审讯的场景。但是要找到更进一步的平行，则多半缺乏说服力。

结论是我们大概应该把它们视为两部书，但是有非常紧密的关联。路加开始写作时，心中大概已经有两部书的构想，一些共同的主题和目的也把它们绑在一起。但是我们也许应该尊重这两部书在正典中的地位，而在文体、结构、目的，和神学（在一定程度上），把它们视为独立的作品。

Ichthys

路加福音 Study 1
Luke 1：1-25
1. 施洗约翰所负的使命是什么？他的伟大，其本质为何？（v.15）比较76,77节。
2. 撒迦利亚受罚的原因为何？（v. 20）什么原因让他不敢相信天使所说的话？你是否也面对类似的不信的试探呢？撒迦利亚为何应当相信？我们为何也应当相信呢？
3. 1-4节。这些经文对于：(a)路加写作资料的来源；(b) 对提供可靠的记录，他赋予了什么样的重要性？(c)他写这本福音书的目的？告诉了我们什么？
注：
3节。「大人」（Most Excellence）的称呼，暗示提阿非罗可能是一位高级官员，他大概不是基督徒，但对基督教已有若干知识和兴趣。
诚之按：“大人”一词，中文是在第一节。使徒行传用这个词来指政府官员。参徒24：3；26：25。

Ichthys

Study 1 Luke 1:1-25 问题回答：

问题：
1、给施洗约翰安排的任务是什么？他在主面前将要为“大”中的“大”，其性质是什么（15节）？参考76,77节。
2、撒迦利亚的惩罚的原因是什么（20节）？他为什么犹豫不信天使的话？你面临着哪些类似的使你不信的试探？撒迦利亚为什么当时应该信，我们为什么现在应该信？
3、1-4节。这段经文告诉我们（a）路加信息的来源，（b）路加认为给出真实记录的重要性，（c）路加写这本福音书的目的？
注：Most excellent （大人），暗示提阿非罗是一个高级官员。他很可能不是基督徒，但对基督信仰有一些认识和兴趣。

回答：
1、给施洗约翰安排的任务是“作至高者的先知；行在主的前面，预备他的道路，叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩”。
     他在主面前将要为“大”，其本质是他“淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了”。Even from birth，他从出生开始就一直被圣灵充满了。我们记得，保罗说“不要醉酒，乃要被圣灵充满”，施洗约翰一生被圣灵充满，为主做工。在主面前他就为“大”。【这个“大”，great，也在本章后面32节用在主耶稣身上：“他要为大，称为至高者的儿子；主神要把他祖大卫的位给他”。当然，我们知道，施洗约翰一直强调主耶稣比他大的多。施洗约翰的“大”，是如此有影响力，以至于尽管他一直强调主耶稣大，后来基督教里面还是有人遵从施洗约翰的教导，而轻视耶稣的教导。】
2、撒迦利亚被惩罚的原因是“只因你不信”，他犹豫，不信天使的话。他的犹豫不信，是因为人依靠自己经验，不能完全信靠神的错误。我们注意到，6节提到“他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的”。就是这样遵行主的一切诫命礼仪的，在行为上很好的人，当神的话语与他的生活经验冲突的时候，他的态度也是有所怀疑。我一直面临着一个类似的试探，这试探不至于使我不信这里的记述和圣经的其他教导，但是经常使我心中忧伤征战。这个试探可以用多种方式措辞表达，但是都不是很确切的描述。我今天想到的表达方式就是我要问神，神啊，你是不是一个“认真”的神。如果你是一个认真的神，为什么教会、基督徒的现状是如此的混乱。你是要我们都得救，但是好多人要受责备，因为他们不认真追求你？还是一般都得救，不受责备，只有认真追求你的“偏执狂”，“法利赛人”受责备，因为他们没有彰显你的爱？还是就是好多基督徒不得救？说实在的，我反对保罗华许的教导，只是因为从神学角度看，他高举行为，让人对救恩失去信心。但是他对教会境况的描述我是感同身受。打住。
撒迦利亚做为祭司，是事奉神的人，又在神面前是义人，天使直接对他说话，实在是应该信。我们因着使徒和门徒们的第一手资料，和路加仔细的查考，让我们得以有真理全备的启示，更应该信。【(约 20:29 [和合本]) 耶稣对他说：你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。】
3、路加信息的来源是使徒、门徒们得亲身经历和第一手记下的资料。“好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的"。 并且，路加亲自到巴勒斯坦做了详细的考察 ”这些事我既从起头都详细考察了“。
作为医生，路加认为记录的真实非常重要。所以他详细考察，以”使你知道所学之道都是确实的“，使人能够信服，接受福音。这也是路加写这本福音书的目的。

Ichthys

路加福音Study 2
Luke 1：26-38
1. 31-33,35各节。在天使所说的话里面，关于这个应许的孩子的特质和他的使命，有多少特色可以辨别出来呢？试列举那些特色。
2. 试将马利亚接受天使所传的信息，与撒迦利亚则加以拒绝，加以对比（见上一课，第2题）。马利亚的反应包含了什么？你同样准备求主把祂的话应验在你身上吗﹖
注： 31节。「耶稣」（Jesus）是约书亚（Joshua）一词的希腊文形式，意思是 “Jehova saves”（耶和华拯救）。比较太1：21。

Ichthys

Study 2 Luke 1:26-38 问题回答：

1、31-33， 35节：分别列出，从天使的话语中，我们可以看出所应许的婴孩有哪些特性？有哪些使命？

所应许的婴孩的特性：
a、童贞女怀孕所生 （是无罪的人子）
b、是耶和华神的儿子（是神子）
c、是大卫王位的继承人（是王）
d、祂的国要直到永远（是耶和华应许的弥撒亚，救赎主）
e、是圣灵感孕所生

所应许的婴孩的使命：
a、为父神拯救祂的万民 （名为耶稣）
b、继承大卫的王位，应验神对大卫的应许
c、建立神永远的国度

2、对照马利亚和撒迦利亚（上一课，问题2）对天使话语的接受，参考45节。马利亚的回应包括什么？你是否也同样准备好了求神的话成就在你身上？

从 中文圣经看，马利亚说“怎么有这事呢”，似乎和撒迦利亚说“我凭着甚么可知道这事呢？”似乎都是对天使的话有所怀疑。其实马利亚问的是“How will this be”，就是“这事怎样能成就”的意思，问的是实现的方式，表达的是惊奇，而非不信。而撒迦利亚则是向天使表示不“sure”，不“确信”。45节也明确 讲出，马利亚是相信的。【这相信的女子是有福的！因为主对他所说的话都要应验。】

马利亚的回应包括：
a、我是主的使女：确认自己的身份是顺服神，献给神的仆人。
b、情愿照你的话成就在我身上：求神使用自己，愿意与神同工，成就神所要成就的。

我求神的话成就在我身上,愿意与神同工，成就神所要做的事情。

Ichthys

路加福音 Study 3
Luke 1：39-56
1. 马利亚的赞歌揭示了什么是： (a) 上帝的属性（v. 49,50），以及 (b) 祂在人间的作为（v. 51-53）？这些事实如何彰显在救赎主的降临上？
2. 这首赞歌揭示了马利亚性格上的什么特质？我们可以从她的榜样上学到什么功课呢？

Ichthys

Study 3 Luke 1:39-56 问题回答：

1、马利亚的歌唱揭示了什么：（a）神的性格、特性（主要参考49、50节）（b)祂在人们中间做工的方式、方法（51-53节）？ 这些事实是怎样在救世主来到的方式和风格中显示出来的？

马利亚的歌唱揭示了神是施怜悯的神，祂怜悯敬畏祂的人。
神在人中间做工，顾念卑微、贫穷、一心仰望神的人；惩罚富足、有权势、狂傲、不顺服神的人。

神爱施怜悯，顾念卑微、敬畏神的人在他的降生中体现了出来。祂顾念马利亚的卑微和顺服，圣灵感孕，使她成为耶稣的母亲，以后万代称她有福。耶稣也降生在客店的马槽，成长在偏远的加利利，在出来传道以前以卑微的木匠为职业（很可能是这样）。

2、马利亚性格的什么特征在这首诗歌中被揭示出来？我们从她的例子中可以学到什么？

谦卑顺服。心尊主为大；以神，救主为乐；敬畏神。
基督徒最主要的品德就是谦卑、顺服神。这样才能被主所用，成为主喜爱的器皿。

Ichthys

路加福音Study 4
Luke 1：57-80
撒迦利亚的赞歌（Benedictus）可以这样分段：68-70节，是为弥赛亚的降临称颂上帝；71-75节，是弥赛亚降临的目的；76-77节，是约翰的使命；78-79节，是弥赛亚降临的进一步之生动的描写。
1. 在撒迦利亚的赞歌中，试追溯上帝如何在旧约到弥赛亚的来临的这个连续的舞台上，展开祂的救赎计划。它如何显示了旧约与新约的统一性？
2. 根据这篇赞歌，救赎的目的是什么？符合你自己的经验吗？
注：
1． 69节。「拯救的角」（A horn of salvation）：是指一位大有能力的救赎者, one who is strong to save。动物的角是力量的象征。比较 诗18：
2. 80节。「旷野」：是指介于约旦和死海一带的荒僻区域。

Ichthys

Study 4 Luke 1:57-80问题回答：

1、在撒迦利亚的诗中，找出从旧约直到弥撒亚到来，逐步的、连续的显露神的救恩计划的各个阶段。这怎样揭示了旧约和新约的统一性？

神的救恩计划的各个阶段：

旧约 -
神眷顾他的百姓，计划为他们施行救赎；
和亚伯拉罕立约，起誓万国要因他得福；
与大卫立约，承诺他的国要直到永远；
借着众先知的话，预言要从大卫家中兴起弥撒亚拯救。

新约 -
施洗约翰应验旧约预言，作至高者的先知；行在主的前面，预备他的道路；
主耶稣应验旧约预言，赦免他的百姓的罪，赐下救恩。

可见，旧约和新约对神的救恩计划的启示是统一的。旧约里面神多次与人立约，并借众先知的话预言了新约里面记述的施洗约翰和作为弥赛亚的主耶稣的到来。

2、根据这首诗歌，救恩的目的是什么？这是你的体验吗？

救恩的目的是施怜悯，赦免属神的人的罪，赐给他们可以与神和好的救恩。感谢主，祂赦免我的罪。何等恩典，叫瞎眼今得看见！

Ichthys

路加福音Study 5
Luke 2：1-20
1. 从我们救主诞生的环境，和那些最先来朝拜祂的人的身份，我们可以学到什么功课呢？
2. 天使的信息与天兵的欢呼，对耶稣降生的重要性于我们有什么教训？牧羊人对这信息的反应，有什么值得我们效法的？
3. 1-7节。这几节经文如何说明神掌管人间所有的事？如何让他的旨意（purpose）藉著人自由的行动实现出来？与4节，及弥5：2做一比较。