11.11分享——圣经的单身观

约拿

结婚是人生必经之路吗？
单身信徒是否二等信徒？
教会男少女多怎么办？
圣经有教导应如何看独身吗？
独身信徒应如何自处？
有没有“独身恩赐”这回事？

杨咏嫦博士在本书全面探讨圣经对单身的看法。独身不但是神计划的一部份，更是充满意义，可以活得精采的。作者盼望单身信徒让后发现自己“身价十倍”，已婚信徒则对单身信徒“刮目相看”！


目录：
前言
从一些误解开始……
进入正解
从旧约看“单身”的意义
从新约看“单身”的意义
从圣经到现代生活
结论


看到很多单身的弟兄姊妹为着找不到婚姻的伴侣而苦恼不已，而教会却很少教导单身的弟兄姊妹应当怎样面对单身生活。趁着伟大的光棍节来临之际，特地花了些时间把这本书打出来，算是节日的福利吧。一万七千多字啊，打得我的手都发酸了，眼睛长时间看屏幕，看得火冒金星........

约拿

前言

为什么要写这本小书？首先是兴趣使然。身为单身者，又是研究圣经的人，我自然有兴趣研究圣经对单身的看法。

比这更重要的原因，是坊间太缺乏这方面书籍了。是的，书室不乏谈论如何享受单身生活的书籍，写得精彩的也不少，但是它们多从生活和心理入手，较少讨论圣经的看法。就算有讨论经文的，也是一鳞半爪，很少涉及整本圣经对单身的教导。

这本书的目的，是要全面探讨圣经对单身的看法。我深信，若要按神的心意过单身生活，就必须先透彻明白圣经在这方面的教导。我的主要论点，是要指出单身不但是神计划的一部份，更是充满意义的。未婚者若体会神对单身者的心意，必然被神的爱感动，欣然享受单身生活。我盼望单身信徒让后发现自己“身价十倍”，已婚信徒则对单身信徒“刮目相看”！

我要感谢播道总会教育部，给我机会，在两次讲座中分享过书中部份内容。当然，我最想感谢的，是爱我的天父，因为他赐给我一个丰盛的单身人生！

从一些误解开始……

若要数信徒对单身的错误看法，真是不胜枚举。这些错误观念亟需纠正，否则它们会妨碍信徒生命成长。

误解（一）：婚姻是人生必経之路／未婚者是不完整的人

最普遍的误解，就是认为未婚者是一个“不完整的人”。现今很多信徒都认为当一个人与配偶结合，就是寻找到自己的“另一半”。既然夫妻各占一半，未结婚的人自然是一个不够完整的人。这个观念表面上建基于创一26所言“二人成为一体”，其实是对创一26的错误解释。“另一半”这看法源于希腊哲学，根本没有圣经根据（见下文讨论）。这个看法表面上也有实践性的根据，因为按这看法，未婚的人未经历过婚姻生活，没有生儿育女，欠缺人生阅历，所以人生并不算完整。这个观点，是基于“结婚乃是人生必经阶段”的前题。事实上。按圣经教导，结婚并非人生必经阶段，人生完整与否，是视乎一个人是否完成神在他一生中的计划。谁敢说耶稣不是一个完整的人？当他快走完他一生时，他的祷词“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了”（约十七4），这岂不是一个完美人生的最好写照吗？

可惜很多信徒并不明白这一点，未婚的总觉抱憾一生，已婚的又为未婚的干着急，有时甚至伤害了别人也不自知。二十世纪末苏格兰有一位极富属灵影响力的牧者，名为史威廉，十六岁左右，就领受神的旨意，终其一生走独身的路。年青的时候，有一次他当令会讲员，在晩饭时间吿诉另一位讲员，他是未婚者。当晩，这位讲员讲解以弗所书，居然即兴以史氏为题材，当众指着他说：“一个男人，一天未婚，仍是半个男人丨”史氏措手不及，登时全身发冷发热，非常受窘。感谢神的是，圣灵随即安慰他，他心里泛起一句：“可怜的耶稣！”虽然类似以上公开令单身者受窘的事件并不常常发生，但是也有不少已婚者有意无意间，向未婚信徒施加压力。例如，有不少已婚者出于关心未婚肢体，常常査问未婚者有结婚对象没有，或劝说他们要怎样争取机会结婚，又或常常逼切为他们求偶，彷佛他们目前的单身生活不是上选，需要急于改变现状。我很欣赏这些已婚肢体的热心（有时未婚肢体也犯这毛病），可惜他们却是“好心做坏事”。关心未婚肢体原本是好的，若有机会撮合一些未婚肢体也未尝不是美事。在香港教会圈子中，有些美满婚姻，是经别人作媒而成，可谓佳话。热心帮助未婚者寻出路，实在无可厚非。但若过份热心做媒人，恐怕会有意无意传递错误的信息，令人以为婚姻是人生必经阶段，不结婚就是终身遗憾。

误解（二）：婚絪是神给敬虔人的赏赐

除了“婚姻是人生必经之路／未婚者是不完整的人”这错误观念之外，“婚姻是神的赏赐”这观念也十分累事。当然，这句话有它对的地方。我们人生所经历的美好事物，包括婚姻、儿女，都是神的礼物（雅一17）。但是，若果这句话的意思是神把婚姻赐给敬畏他的人作为赏赐，就大有问题了。这种说法，无异于说未婚的人次于已婚的人，因为未婚的信徒可能未够敬畏神，所以得不着婚姻这礼物。

最近基督教圏子有一个运动兴起，要为未婚姊妹祷告，整个运动的取向是引导未婚姊妹求婚姻。这个运动背后的动机是好的，目的是要帮助单身者找寻出路。可是，我担心这样的事奉，不但不能真正帮助单身者，反而让单身者落入更大的失望中。因为按圣经的教导，婚姻不是人生必经之路，在神计划中，有信徒结婚，也有信徒单身。结婚者需透过婚姻生活荣耀神；同样，单身者需透过单身生活见证神。已婚者不应求离婚，未婚者也不必苦苦求结婚。所以，正确的圣经教导，应以帮助未婚者认识单身的意义，并享受单身生活为依归（见下文讨论）。若未婚信徒全力以赴求结婚，恐怕属灵追求方向已经出现偏差，祷吿自然未能中的。若终于结婚了，还可自圆其说是“祷吿蒙允”。若一生未见白马王子出现，可能不断怪责自己不够敬虔，又或对主的信实和慈爱怀疑起来。不但如此，未婚者若花费精力寻求婚姻，恐怕不知不觉会堕入“痴痴地等”的陷阱里，蹉跎不少本来可以活得精彩的单身岁月！

误解（三）：未婚者是第二等信徒

与上文有关的，是不少信徒抱错误心态，觉得未婚信徒是次一等的。当年我在美国一所神学院进修，有一位马来西亚华人男同学在期间结婚。有一次他感概说：结了婚的他才发现原来未婚时的他是多么受已婚同学歧视！他的意思是说，当他结婚后，发现已婚同学之所以接纳他，是因他结了婚。换句话说，他们非常轻看那些单身的人。

不但有些已婚信徒看不起单身者，不少单身者也自视为次一等信徒。很多单身者自我形象低落，例如：有些未婚者以为神不爱他们，所以没有为他们预备婚姻。有些认为自己不可爱，所以没有异性喜欢他。有些姊妹认为自己不够好，所以吸引不到异性，只要她漂亮一点，装扮好一点，温柔一点，向天父祷吿恳切一点，祷吿就终能蒙应允，遇上天父所预备的白马王子了。有些弟兄则认为只要他经济能力好一点，风趣幽默一点，事业发展得顺利一点，就能赢得美人归。

换句话说，有信徒认为未婚者总是有些问题，所以未能物色到终身伴侣。这观念本身就是有问题的。是的，有些未婚者的确未够成熟，需要学习成长，但这并不等于单身状况本身是次一等的。

误解（四）：婚姻能消除孤单感

并不是所有想结婚的单身者都有扭曲的自我观。异性相吸是创造规律的一部份，男大当婚，女大当嫁是很自然的事，亦是美好的事，所谓“窈窕淑女，君子好逑”。只是有不少未婚者急于结婚，是因为受不了那份“孤单感”。哪个信徒不希望有伴侣可以同甘苦，共患难，一起走基督徒的人生呢？但是结婚就能摆脱“孤单感”吗？以为婚姻本身可以消除“孤单感”，又是另一个对单身的误解。根据圣经，婚姻不是解决“孤单感”的出路，以主为乐才是（见下文讨论）！

还有很多对单身的误解，不能在这里尽说了。总而言之。我们需要回到圣经，看看圣经究竟怎样论单身。

进入正解

从何入手明白圣经对单身的看法呢？很多处理婚姻与单身的书籍，都只是集中讨论马太福音十九12和哥林多前书第七章两段经文，我认为这是不足够的。要建立完整的圣经未婚观，必须从整本圣经的教训入手，因为圣经还有很多经文涉及单身的问题。

整个研究过程，可分四个步骤：

（1）找出所有涉及单身的经文。

（2）按照每卷书的上文下理去明白每段经文。

（3）把这些独立经文组织起来，成为完整教训。这个过程，尤其需要注意启示是有其渐进性的。

（4）把归纳出来的圣经真理，应用于当今生活中。

以下，我尝试与读者分享我的研究成果，希望抛砖引玉，引发大家更深思想。

约拿

从旧约看“单身”的意义

1、“创造规律”开始运作

旧约把神的“创造规律”启示出来。自从创世，人类便在创造的规律之下。在这规律之下，人适宜结婚，原因有二。

第一，根据神的创世计划，人类要透过婚姻去繁衍后代，才能布满整个世界。

其二，人需要配偶帮助，才能有效治理大地，完成神在人类身上的计划（创一27-28；二18-24）。

不过，我们不要误解“独居不好”与“二人成为一体”的意义。人独居不好，不是指一个人不结婚就不是完全的人。创世记一至二章所谓的“好”与“不好”，是关乎是否能满足神的计划而言。所谓“好”，是指合乎神创造的美意，“不好”，是指未达到神创造的目的。亚当“独居不好”，是因为他没有与他相称的配偶帮助他，去完成神的计划（二18-24）。必须注意的是，“他们成为一体”（原文直译），并不是指夫或妻只是半个人，需要与所谓“另一半”结合，才是完整的一个人。二24“连合”翻译自希伯来文dvk（“cling”）一字，其基本意义是指两个独立个体结合起来，但是仍然保留各自独立性。“一体”（“one flesh”）意思是指成为血肉之躯（比较：创廿九14，士九2，撒下五1）。所以，“他们成为一体”并非指两个一半合成为一，而是指夫妻独立个体结合起来，成为一个整体，在神眼中不应分开。

如此看来，在创造规律之下，结婚是好的，不结婚是例外的。这是为什么在旧约，结婚成了理所当然的事，鲜有终身不婚的人。不能结婚者，由于不能达到神要人繁衍后代的计划，所以并非好事。耶弗他女儿死时仍是处女，是一宗憾事（士十37-40）。正由于传宗接代是神创造规律的—部份，所以不但不结婚不好，就是结了婚而没有孩子的，也成为咒诅。很多妇女，例如撒拉、拉结、哈拿等，由于不育，抱憾多年。等到她们能生育，人间中的羞辱才除去。这种创造规律的状况，直到新旧约交替时的以利沙伯，仍然如此。

神除了吩咐人类透过婚姻去完成他的创造计划之外，也赋予婚姻一个重要象征意义，即藉夫妻去象征他和子民的关系。丈夫如何爱妻子，反映神如何爱他的子民（赛六二4-5；结16章；何西阿书等）。

由于婚姻具有如此重要的属灵意义，神子民的婚姻取向，往往反映他们与神的关系。挪亚时期，敬拜神的人贪恋美貌女子，便与不敬畏神的女子结合起来。神的心伤透了，他不能再住在他们里面，因为本来属于他的人不按他心意而行，与不属神的女子结合，他们的婚姻，不能再彰显神人之间爱的关系了（创六1-4）。后来，以色列人进入迦南应许地之前，摩西千叮万瞩以色列人必须按神的标准择偶。为了保持其纯洁信仰，他们不能与信奉异教的异族通婚（申七3-4）。这绝对不是种族歧视，因为外邦人只要敬畏耶和华，耶和华乐意接纳他们。例如，归信耶和华的摩押女子路得，不但完全被耶和华接纳，更作了大卫王的先祖（路四11、22；对比申廿三3）。耶和华之所以吩啦百姓不能与信奉异教的异族通婚，是盼望属他百姓与敬畏他的女子结合，把敬畏之道，传给下一代。

正由于合神心意的婚姻具有以上崇高的象征性意义，相对而言，太监代表不完全与不洁净，在神的律法下，不可进神的会（申廿三1），也不可作祭司（利廿一20）。

以上所描述的创造规律，一直有效，直至主耶稣再来的时候。

2、“救赎规律”初露端倪

虽然创造规律贯穿整个旧约，但是值得注意的是，旧约也同时预告另一项规律的出现，那就是“救赎规律”。救赎规律，从新约时代才正式介入人类世界，但是在旧约，已初露端倪。

旧约有一位重要人物是独身者，他的存在，见证在创造规律以外，另有一重要规律。这人就是流泪先知耶利米。耶利米一生是独身的，不是出于他自己的选择，乃是神所命定的。神吩啦他不要娶妻，因为神将要藉巴比伦军兵毁灭耶路撒冷，他的独身生活，见证神审判犹大的信息（耶十六1-4）。神呼召耶利米作列国的先知，要向列国及犹大传讲审判与拯救的信息（耶一10）。神不但使用耶利米的口，也要使用他的人生。耶利米的际遇，与他所传讲的道，息息相关。为了见证神的道，他付上了被囚（耶卅七11-15等）、独身（耶十六1-4）、甚至殉道的代价（参来十一37）。

从耶利米的人生，我们看见神对他的呼召，超越创造规律。耶利米一生没有结婚，按创造规律，他的一生并不圆满。但是，他用信心走完他的独身人生，完成神的托付，宣吿了神严厉的审判，同时见证神拯救的应许（耶廿五12；廿九10），是世界不配有的人（来十一38）。他的人生，表面看是孤单的，实际却是丰盛的，因为他达到了神创造他的目的（耶一4-5）。耶利米的独身人生，表明神救赎的大爱，由此见证救赎规律，在旧约时代，原来已经存在。独身的耶利米，见证婚姻并不是丰盛人生的必经之路，人生最重要的，是完成神的托付。神对不同的先知有不同计划，他藉着以赛亚、以西结和何西亚的婚姻说话（赛八3-4；结廿四15-18；何一至三章），但是同时他也差遣耶利米过独身生活，去见证他。

除了耶利米超越创造规律之外，也有其他先知宣吿创造规律会有过去的一天。以赛亚预言有一天，太监成为蒙福的一群（赛五十六3-5）。赛五十六1-8在文气方面，承接四十至五十五章。四十至五十五章讲解“耶和华仆人”（即预表耶稣基督）所成就的救恩，五十六1-8进一步发挥这救恩的含义。3-5节指出，在救恩里，人的种族（以色列人或外邦人）或婚姻状况（已婚有儿女抑或是太监）并非最重要。最重要的，是人与神的关系。那些谨守安息日的人，即爱神并遵行神旨意的人，一定被神接纳，蒙神永远记念。这段经文，把人在救恩里与神的关系，置于婚姻及家庭状况之上，可见以赛亚早已预言，救赎规律将会取代创造规律。

3、小结

婚姻是神创造计划的一部份，十分美好。但是按渐进启示来看，婚姻并非唯一定律。早于旧约，救赎规律已露端倪。人生的意义，在于与神建立亲密的关系，并完成他的托付，结婚并非人生必经之路。这一点到新约时代就清楚启示出来了。

约拿

从新约看“单身”的意义

1、救赎规律开始介入

自从施洗约翰开始，救赎规律便明显介入人类历史，从此直到主再来时，创造规律与救赎规律同时并存。从创造规律看，婚姻在新约时期仍具象征意义，表达基督与教会爱的关系（弗五31-32）。当主耶稣再来的时候，就是羔羊迎娶新妇的大喜日子。新妇是神的百姓，由旧约信徒与新约信徒组成。在新天新地里，神与人永远同住，正如夫妇同居那样快乐。

另一方面，从救赎规律看，婚姻在新约时期已明显不再是人生必经阶段。施洗约翰、耶稣与使徒保罗等都是单身的人，他们都遵行了神的旨意，活出美好的人生。

其中最重要的是：道成肉身展示完美人性为何，表明婚姻不是完美人性的必然部份。耶稣基督的神人二性是不能分割的，但奇妙的是，他不是半个神加半个人，而是他同时又是神自己，又是一个像我们一样有血有肉的人。他与我们的人性完全一样，唯一不同的，是他的人性中没有罪性。来四15下直译是“他也曾凡事受过试探，只是没有罪。”这句话的意思可以指他没有犯过罪（即和合本和新译本的译法），也可指他根本没有罪性，以致面对试探时，他没有从内里的私欲去牵引诱惑他犯罪（参考雅一14-15）。来二8指出耶稣基督是第一位应验诗篇第八篇的人物。他本是神的儿子，但他甘愿成肉身，成为比天使微小的人，因着从死里复活，得着荣耀尊贵为冠冕。他完成救恩后，就带领他的弟兄姊妹（即信徒）跟随他得到荣耀尊贵。约翰也告诉我们，凡从神生的，就不能犯罪，因为他有神的“种子”（即神的生命）在他里面（约壹三9）。一个信了耶稣的人，有了基督成为他的生命，他就有胜过罪的潜能，从此脱离罪的权势。有一天甚至身体得赎，永远不再犯罪（罗六至八章）。

由此看来，基督成就救恩，是要我们享受与他一样的完美人性。从他身上可见，罪性不是构成人性的必然因素，虽然我们的人性中暂时仍有罪性（罗七13-23），但是透过顺服圣灵，他就能够经验罪性不能辖制他，正如耶稣基督没有罪性辖制他一样（罗八1-11）。

引申来说，婚姻也不是人性的必然部份。耶稣基督的一生是独身的，他没有结婚，没有配偶帮助他，也没有儿女，但是他的一生的圆满的，他完成了天父所托付他要完成的事，而结婚却不是天父托付他的（约十七4）。他是完美的人，但是他却不需要婚姻。他的人性是不娶不嫁的，表明了被救赎人类最终的状态就是不娶不嫁，正如他和天使一样（可十二25）。换句话说，信徒在基督里所得着的完美人性并不包括婚姻，婚姻不是信徒的必经之路，而信徒于今世的婚姻状况也不会持续到永远。

耶稣基督所彰显的救赎规律，到今天一直适用。到信徒复活时，就只有救赎规律，那时创造规律不再适用。人类会像天使般不娶不嫁，不再有婚姻这回事。

2、现今时代——是两律重叠的时代

在新约开始和主再来之间，创造规律与救赎规律同时并存。在一般情况下，两者应相辅相成地并存。

从耶稣基督身上，我们看见救赎规律超越了创造规律，他没有结婚，为我们完成救恩，使我们因他的救赎，可以得着与他一样的人性。这对于我们来说，意义重大。这表示虽然在主再来之前，创造规律与救赎规律同时并存，若我们需要在两者作一抉择时，我们就要取救赎规律而舍创造规律了。太十九12和林后六14-18是两个很好的例子。

太十九12记录主耶稣嘉许那些愿意为天国自阉的人。上文记录主耶稣回应法利赛人的试探，指出婚姻制度是神所设立的，除了在妻子犯了淫乱的情况下，人不应随便休妻另娶（太十九3-9）。换句话说，婚姻把夫妻两人完全结合起来，不应分割。门徒听了之后，对婚姻的约束性有点惧怕，说宁可不结婚了，免得婚姻出现困难时不能离婚另娶（太十九10）。主耶稣承认不应休妻另娶这原则不是容易守的，但是当神把这种“为天国自阉”的能力赐给人，人就可以做得到了（太十九11-12）。

“为天国自阉”指什么呢？很多解经家认为是指有人为天国的缘故而不结婚。这个解释并非不可能，但本人认为有些困难。一，保罗于林前七25明说主耶稣没有题提过有关童身的命令（林前七25），若主耶稣曾论及有人为天国的缘故不结婚，与保罗所言有矛盾。二，从文气来看，若主耶稣于太十九12嘉许那些为天国不结婚的人，那就与上文有点接不上，因上文主耶稣鼓励人要极度重视婚姻，而非鼓励人不结婚。

因此，太十九12可能仍然讨论已婚的人。根据犹太拉比文献的用法，“太监”一字可指已婚但没有儿女的人。十九11的“这话”应指着第9节而言（而非第10节）。主耶稣的意思是，不随便休妻再娶这个标准（9节）是人不容易守的，但有人能够做得到，甚至做到为天国自阉的地步，即尊重婚约到一个地步，连妻子犯淫乱要休她了，也宁可自阉不再婚（虽然这情况下再婚不算罪）。这份能力不是出于人，是神所赐的，人若能领受，就应领受。

“为天国”是什么意思呢？即是为神国的价值观。婚姻表达神对人忠贞的爱，神与他的子民立约，纵然他们失败，但是神却不会背约。神透过吩咐何西阿接纳犯了奸淫的妻子，就是表达神对他子民那份不离不弃的爱。主耶稣传天国的福音，讲述神的救恩，藉着爱子，为罪人而死，付上代价，使人可以回转归他（可十45）。主耶稣与门徒立新约（太二六28，可十四24，路廿二20），这约永不更改，尽管人失信，神却不会失信，因为他是守约的神（提后二13）。为此，那些妻子犯了淫乱的罪，须要休妻，但在休妻后，却宁可自阉不再婚的人，见证神国的价值观，即对约的重视。虽然在这情况下再婚也不算犯罪，但是他们宁可自阉，表达了神那份重视约的属性，见证神那份永约，拯救罪人的大爱。换句话说，这些“为天国自阉”的人，在面对创造之律（结婚）与救赎之律（为神国独身）的抉择时，宁取后者而舍前者。

除了“为天国自阉”的例子之外，也有“信与不信不能同负一轭”的例子，表明当面对创造之律（结婚）与救赎之律（为神国独身）的抉择时，应选择救赎之律。保罗于林前七39劝勉丧夫的信徒，若要再嫁，应嫁“在主里面的人”（和合本）。“在主里面的人”原文直译为“在主里”（“in the Lord”），这词相等于“在基督里”（“in Christ”），因为保罗喜爱用词，意义等同“在救恩里”，故此和合本译作嫁“在主里面的人”，是恰当的。保罗之所以教导信徒要与信徒结合，而不宜与非信徒结合，相信是基于信与不信不相配（即属神与属魔鬼的不能混合）的价值观（林后六14-18）。林后六14-18虽然并非针对婚姻，但原则却适用于所有属灵的合作，信徒的婚姻既牵涉整个人生取向，信徒要与信徒结合，才能同心过为神国努力的人生。这暗示信徒若没有信主的结婚对象，应宁可不结婚。

按照新约的启示，既然有很多情况足以令信徒单身，因此单身的状况，已不再好像是在旧约时期，是属于例外。从新约角度而言，单身不但不是逼不得已（仿佛单身信徒是被动的），反而是一项上好的选择（单身可以是主动的选择）。而且从恩赐的角度看，结婚与单身，是两种不同的恩赐，没有高下之分，重要的，是信徒按着神的心意，选择结婚与单身的道路（林前七7-9，见下文讨论）。

总括而言，在新约时代，创造规律与救赎规律并存，结婚与单身的信徒，同样领受神的使命，为神国作见证。那么，单身的信徒，在今世生活，可以怎样为主作见证呢？以下讨论信徒单身的意义。

3、信徒单身的重要意义

从上文讨论可见，藉着渐进启示的亮光，“单身”与“婚姻”富有同等的重要性。神引导一些信徒走上婚姻之路，让他们透过婚姻生活去完成他的托付，透过夫妻之爱见证基督与教会之唉（弗五31-32），又藉婚姻让人加增对羔羊（基督）迎娶新妇（教会）的渴望（启十九7-8）。神同时引导另一些信徒维持单身，或在丧偶后等情况下不再婚，去完成他的托付，见证神国的价值观。结婚信徒不比单身信徒正常；单身信徒也不比结婚的信徒清高。结婚抑或单身并不是最重要，最重要乃是每个信徒都要忠心完成神在其个人身上的旨意（约十七4）无论“单身”或“婚姻”，皆是基督给信徒的恩赐，为了叫信徒藉着不同的身份去见证神的国（林前七7）。“婚姻”的意义，明显可见；那么，“单身”又如何见证神国的价值观呢？

信徒单身，意义非常深广。首先，单身者见证信徒只需要在基督里，就得着完美的人性，不需要结婚才能成为一个成熟的人。每一个人，只需接受基督的救恩，就能凭信与基督联合，立刻得着像耶稣基督一样没有罪性的人性（来二11；约壹三9），等到信徒复活时，这人性就不再受倾向犯罪的身体限制，能够全然彰显其美丽（罗八23）。婚姻并不是基督人生的一部分，也不是救赎人生的必然部份，信徒在今生不一定要踏上婚姻之路。

再者，单身信徒见证神国的重要性，在有需要时宁可放弃创造的律，即为了神国而不结婚。这些情况包括：

（1）为了争取机会做神的事工，有信徒选择单身生活，减少婚姻的责任，专心事主，见证主耶稣很快回来、这个世代很快过去（林前七25-38）。

（2）为了表达神对子民忠贞的爱，有因配偶不忠而被逼离婚信徒，甘愿不再结婚（太十九12）。

（3）为了表达属神的人与属魔鬼的人不能同负生命之轭，有信徒因找不到信徒对象而宁可不结婚（林后六14-18；林前七39）。

新约有几位人物，活出精彩的单身人生。男的如施洗约翰、保罗等，他们的贡献，有目共赌。至于女的，有传福音腓利的四个女儿（徒廿一9）。经文题到这四位女先知皆是“未婚”的（原文作“童女”），全无贬意。虽然经文没有说明她们的单身状况与女先知的职任有没有直接关系，但是从上文下理来看，作者没提到别的，只提到她们的单身状况与先知的事奉，似乎意味她们的单身状况是与先知的事拿有紧密关系。一个合理的解释，是神给她们走单身的路（至少到徒廿一9记载那时为止），并以单身的状况来作女先知事奉神。这样的单身生活，不但不是被动的，反而是满有意义的。

单身既然具有如此重要的意义，单身信徒可以安息于其单身身份，透过其单身生活来荣耀神。保罗劝勉鳏夫寡妇，若能控制性欲，单身是一件好事（林前七8-9）。对未婚信徒来说，求结婚并非错事（林前七28），但却不需要苦苦求婚姻。单身信徒需要作的，是好好处理自身的性需要，同时认识单身的丰富意义，从而怀着喜乐的心，以单身的身份荣耀神。

约拿

从圣经到现代生活

1、谁有“独身恩赐”？

不少单身信徒都有一种困扰，就是他们觉得自己没有“独身恩赐”，但又遇不上信徒对象，结果被逼单身，有的饱受孤单感困扰，有的则无法妥善处理性需要，甚至落入灵性低潮中。这究竟有没有出路？

若我们弄清楚“独身恩赐”的意思，有助活出丰盛的单身生活。很多信徒以为“独身恩赐”是指有些人没有结婚意欲，好像“不食人间烟火”一样。其实，“独身恩赐”并不是这个意思。

新约有四段经文列举恩赐，即罗十二6-8、林前十二8-10、弗四11-12和彼前四10-11，皆没有题及独身。而有题及“独身恩赐”的，主要有两段经文：太十九12和林前七7，前者用了“领受”这个动词，后者则用了“恩赐”这个名词。这两段经文所论的独身恩赐都不是指没有性需要的恩赐，而是指得着神的能力去过单身生活。上文已讨论过太十九3-12的解释（见第2点：现今时代——是两律重叠的时代），这段经文指出人不能靠自己力量去维持婚姻的约，那些能够尊重婚约到一个地步，当配偶不忠要离婚，自己却宁可自阉不再婚的人，是因为神把能力赐给他，并非说这些自阉的信徒没有性需要。相反，若我们解经论点对的话，这些为天国自阉的人是结过婚的，他们不是没有性需要，只不过因为他们非常尊重婚约，以至于他们宁愿不再婚。

至于林前七7，也不是说独身恩赐等同没有结婚意欲。保罗于紧接下文七8-9建议鳏夫寡妇维持单身，而那些无法好好控制性欲的人就结婚好了。值得注意的是，保罗在这里并不是把信徒分成二等：一些“能够”控制性欲的人有独身恩赐，应该独身；另一些“不能”控制性欲的人没有独身恩赐，需要结婚。七9正确翻译应为“若他们不自制”（“if they do not control themselves”）而不是“若他们不能自制”（“if they cannot control themselves”）。保罗的意思是，那些不自制的信徒，与其犯性欲的罪，不如结婚。换句话说，保罗并非认为某些人没有性欲，又或只有某些超级的人才能控制情欲；他乃认为控制性欲一事是信徒可以靠主做到的地步。这样看来，独身的恩赐不是指一个人没有性需要，或一个人具有比其他人较超然控制情欲的能力，而是指一份愿意倚靠神去妥善处理自己性欲的恩典。这个立场与主耶稣于太十九12所谈及的是一致的，同样指出一个信徒之所以能够独身，是由于领受神所赐的恩典。

林前十二4-11指出信徒的恩赐是基督按他的旨意所赐，各有不同，为要信徒发挥其恩赐，互相搭配，建立基督的身体。林前七7提到有信徒得着的恩赐是“独身”，有的得着的则是“结婚”。换言之，无论结婚或独身，都是一种恩赐，为要彼此配搭。正如一个身体不可能全都是眼睛（林前十二17），基督的身体不可能只有结婚的信徒。基督的身体，需要有结婚的信徒，也需要有独身的信徒，相辅相成，使基督的身体能健全发展。

既是这样，信徒无论结婚或单身，皆受基督主权的管理。单身信徒，无论他（或她）是基于什么原因单身，既然处于单身的状态中，一定有神的独身恩赐，帮助他（或她）去面对独身的处境。神不是自相矛盾的神，他不会又要人独身，却不赐给人独身的恩赐。同样，他不会让人处于结婚的处境，却不赐下面对婚姻的能力。我们需要做的，是信任神并支取他的能力。若他把我们放在单身的处境中，我们只要信靠他，必能发挥独身的恩赐，过丰盛的单身生活。若我们存心不信，认为神“作弄”我们，一方面强逼我们过独身生活，另一方面又不给我们独身恩赐控制性欲，那么，我们就没有办法经历神的恩典能力如何足够我们软弱的人使用（林后十二9）！

2、教会男少女多怎么办？

现今教会有一个普遍现象，就是男少女多，有的教会甚至达一（男）比五（女）的比例。教会单身姊妹众多，如何是好？有见及此，有的教会大举向男士传福音，希望提高弟兄数目，这行动与神愿万人得救的心意没有抵触，所以无可厚非。但是，有些信徒由于眼见太多姊妹没有结婚机会，就质疑“信与不信原不相配”这原则。不少信徒这样想：“信与不信原不相配”会不会是高不可攀的道理，实际上是行不通的？又或想，不如先与不信的人结婚，然后带配偶信主，这样，就可以一举两得，既可提高姊妹结婚机会，又可多带男士信主。表面上，有不少这样的个案是成功的。

不过，我们要小心分清楚什么是“原则”，什么是“例外”。有些信徒与不信的结合，后来成功带领配偶信主，这种情况，是属于例外，不能因例外就推翻原则。例如，地心引力的原则告诉我们，若我们从陡峭的山坡滚下来，一定粉身碎骨。若有人从陡峭的山坡滚下来，恰好半途被软绵绵的草丛托住，不至于粉身碎骨，那我们会视之为例外，不会因此否定从陡峭的山坡滚下来的危险性。属灵的原则是什么呢？就是未信主的人，生命是属魔鬼的，不能与信主的人有属灵的相通（参考林前七39；林后六14-18）。婚姻是身心灵的结合，若夫妻两人价值观南辕百辙，信主的一方很难追求长进，甚至容易受不信一方影响，结果就是远离神，属灵生命走向败坏的路途。我们应从历史学习教训。创六1-4告诉我们，昔日神的男子随意选择与不属神的女子结合，纵然表面成功，生出英伟的后代，但是属灵方面却失败，失去了神的同在。教会若不坚守“信与不信原不相配”的原则，结果是失去神的同在和属灵的影响力，代价非常大。

教会男少女多，的确对姊妹产生莫大的挑战。但是，单身的信徒应信任父神的慈爱与智慧。若爱我们的天父认为婚姻适合我们，他一定为我们预备对象。若他未为单身的信徒预备结婚对象，他一定赐下独身的恩赐，在处理性、感情和生活各方面的需要帮助我们，只要我们凭着信心，必能经历主所赐的能力，过丰盛的单身生活。

3、如何处理孤单感？

对于很多单身信徒来说，单身生活最大的挑战，就是孤单感。能够有同心的配偶一同走人生道路，的确十分美好。很多单身信徒之所以接受不了单身生活，不是因为自己的自我形象出问题、或没有积极的事奉，只是忍受不了那份孤单感。很不幸的，有些信徒因为找不到异性对象，甚至走上同性恋之路，那是十分可惜的。

有关单身者这方面的困难，可从两个角度回应。

第一，结婚本身不是解决孤单感的出路，以神为乐才是根本（比较：诗六十三1-6；罗五11）。不少已婚人士都曾经验，配偶若不能同心，那份孤单感更厉害。

第二，人生要面对苦难，是不可避免的。自从始祖犯罪，人生就有一种由罪与死亡带来的空虚感，就是信徒也不能幸免（罗八18-23）。单身信徒有时要为主面对孤单感，但已婚信徒又何尝没有挑战？已婚信徒要面对随时失去配偶的可能性，这个随时会闯入的孤单感也是不容易面对的。如此看来，人生的保障，不能建基在配偶，只能建基于永恒的神，他世世代代作我们居所和安息之处（诗九十1）。信徒的人生，应存积极盼望，盼望主再来时身体得赎（罗八23-25），享受与主永远同在的快乐（腓一23）。所以，盼望我们众信徒，走人生的道路，不是着眼于结婚抑或不结婚，而是着眼于那位能真正满足我们的主！

4、若没有婚姻，如何体会基督与教会之间的爱？

单身信徒中，很多都是爱主倚靠主的，有时他们的困难，不是信不过神的慈爱，只是他们心中有一个疑惑：婚姻既是表征基督与教会之间的爱情（弗五31-32），若未结婚，如何体会基督与教会之间的爱呢？

这个疑问，表面成立，但是细想之下，就可知它不合逻辑。比方说，我们透过人间的父爱，能多体会天父对我们的爱（太七9-11）。但我们能否说：没有父亲的孤儿，是不可能完全体会天父的爱呢？圣经很清楚吿诉我们，天父不偏待人，每一位神的儿女，只要靠着主耶稣基督，凭着信心，都能深切体会天父的爱。就算一个孤儿，都能体会天父的爱，因为人间的父亲，只不过反映一点点天父的爱。由此可见，人间的父亲只是影儿，天上父亲才是实体。孤儿虽然没有世上的父亲，没有影儿，但是他却拥有实体，他能体会天父的爱。

同样道理，人间的婚姻是影儿，基督与教会的爱情才是实体。人间的婚姻表征基督与教会间的爱情，等到羔羊（基督）迎娶新妇（教会）的时候，人间的婚姻就要过去了。今天结了婚的信徒，可以透过婚姻更体会基督与教会间的爱情。单身的信徒，没有的是婚姻这影儿，但他却拥有实体基督。从这个层面看，单身信徒与已婚的信徒是一样的。每一个信徒都是属乎主的，他拥有整位主，如今活着的，不再是他自己，乃是基督在他里面活着（加二20），他与基督完全联合。靠着主，每一位信徒都能体会基督与教会间的爱情。举个例说，保罗虽单身，却见证自己深切体会基督的心肠，切切的想念教会信徒（腓一8）。他与基督的联合，落实在生活中。

这样说，不是叫我们轻看婚姻，曲解“那有妻子的，要像没有妻子的”（林前七29），并以此为藉口，不负婚姻的责任。人间的婚姻虽然具过渡性，但仍然是重要的。正如身体虽然具过渡性，因为有一天我们会得着一个复活的身体（林前十五50-53），但是今天我们仍要珍惜我们的身体，并要在身体上荣耀神（林前六19-20）。

总而言之，单身信徒，不会因为未婚，而不能全面体会基督的爱。无论结婚或单身，所得到的属灵福气没有分别。

5、如何过丰盛的单身生活？

信徒要过丰盛的单身生活，最重要是对神有信心，即相信神知道什么对我们最好，亦信任神带领我们走人生的道路。我们随时预备为神过单身或结婚的生活，神若让我们单身，我们就依靠神的能力面对单身的处境，完成他交付我们的使命，生命充满意义（比较：腓三12；四12-13）。

神创世与救赎计划的最终目的，是达致神与人完全联合（启廿一章）。神与人最大的快乐，莫过于两者完全联合，以及信徒与信徒彼此联合（比较：启十九7）。在爱与被爱中，我们得着最大的满足（比较：约壹四7-11）。单身信徒若要过丰盛的单身生活，就更多在生活中经历圣经所描述的爱：更多体会神的爱、更尽力爱神、更多享受别人给我们的爱，更多付出爱……

约拿

以下是追求过丰盛单身生活的一些具体建议：

（1）接受自己的情绪

单身信徒需要认识、接纳及管理自己的情绪。单身者面对独特的压力，因而会产生各种不同的负面情绪。例如：

　　——孤单感（尤其在节日、或见到别人出双入对时）
　　——自怜
　　——无奈
　　——没有自信心
　　——觉得神亏待或忘记自己
　　——妒忌已婚者
　　——后悔错过结婚机会
　　——内疚（不能满足父母的期望或令父母担忧）
　　——遗憾（未经历过结婚或生儿育女）
　　——愤怒（觉得不公平）
　　——挣扎（面对不信的异性采取追求攻势时）
　　——忧虑（担心年华老去，结婚机会渺茫）
　　——惧怕（作“老姑婆”或老无所依）等。

面对各种不同的情绪，单身信徒应该勇敢面对，接纳自己的真正感受，不应压抑或否定。他们应该坦白向神倾诉，像哈拿、约伯、大卫和很多诗人一样，从神那里得着舒缓、安慰和力量（例：撒上一1-18；诗篇七十三）。此外，也可与主内好友分担、阅读心理成长书籍、努力建立健康自我形象等，从而培养正面的感受。

单身信徒若能认识及接纳自己的感受，就能够做妥“预防措施”，面对各种不同的压力。例如：能够心平气和地与父母讨论自己的婚姻大事，释除父母的忧虑，知道自己不是爱理不理，只不过与其“娶错妻／嫁错郎”，不如暂时单身而已。反过来说，若不好好处理自己的情绪，很容易在心里积蓄对神的埋怨、对人的嫉妒和苦毒等感受，或恐怕日久会变成“老姑婆”之类的心态。

（2）建立稳固支持网络

单身信徒由于没有配偶支持，所以特别需要建立稳固支持网络。这个支持网络的成员可以来自家庭成员、教会弟兄姊妹，同事同学等，牵涉的层面不但包括教会生活，也应包括社交及日常生活。有些单身信徒埋首工作或事奉，以为自己生活已经很充实，不需娱乐或朋友间的交往，这是十分危险的，因为可能慢慢落入孤寂危机而不自知。

有些单身信徒以为只可以找单身朋友作支持，其实不然。单身信徒固然可以彼此倾诉单身生活的感受，互相支持，但是单身信徒也可以学习与已婚朋友交往，从而扩展眼光，更明白已婚生活的挑战，减少对婚姻过分的憧憬，从而更珍惜目前的单身生活。

稳固支持网络可以在很多日常生活层面提供切实的帮助。例如：不少单身者在生日的时候，特别渴望别人的关注。单身信徒可以和朋友相约，在彼此生日的日子，以特别的方法庆祝。这类的支持，可以大大减少节日的孤单感，也能减低因孤单而向试探妥协的危机。

（3）学习照顾自己

每一个信徒，无论单身或已婚，都需要学习照顾自己。已婚的人，先要懂得照顾自己，才能更妥善体贴照顾别人。单身的人，若果自住，固然要懂得照顾自己，就算与父母家人同住，也应学习照顾自己，因为有一天亲人可能离开，总不能长期倚赖别人的照顾。

单身信徒要学习好好照顾自己，包括经济、家务、饮食、健康、日常生活等。例如：单身信徒要在经济方面计划周详，免致退休或年老的时候，旁徨无依。要好好照顾自己，就需要勇于学习，突破限制。例如：独居的弟兄可能需要学习缝补衣物；独居的姊妹则可能需要学习更换电灯泡。

（4）享受单身生活情趣

单身信徒，仍在单身的时候，应该尽量争取机会，享受单身生活情趣，因为没有人知道，单身生活到何时会结束。

有些单身信徒，很多事情不敢单独去作，以致生活圈子非常狭窄。有些单身姊妹要等到有人相伴才愿意报读兴趣班、参与聚会、出外午膳、参加旅行团等，以致很多事情都裹足不前。其实，很多生活事物，独个儿享受时，别有一番情趣。例如：独个儿骑单车享受郊外风景，心灵与主对话，心旷神怡。又或独个儿参观博物馆，爱驻足在一个展品前看多久就多久，尽情欣赏，不需要迁就同伴，匆匆移步。单身信徒若能培养生活情趣，就是一顿饭、一趟散步，也可带给心灵无限感恩。

（5）接受爱与付出爱

爱，最能够滋润人心。单身信徒，与已婚信徒一样，同样可以学习接受爱和付出爱，得到生命的养份。信徒一生，不断藉着爱神和爱人，又被神和人所爱，而渐渐成长。

有些单身信徒，以为没有配偶和儿女，就等如没有爱，其实是大错特错。男女之爱，只是人间所有的爱之一，不是全部。配偶和儿女，固然是爱的亲密对象，但是信徒的爱，应该不断扩阔与深入。（彼后一7）。单身信徒，其实有数不尽爱的对象。

举个例子，单身信徒虽然没有自己的小家庭，但是可以藉着和一些家庭建立深入的关系，从而去享受“大家庭”的爱。有时候，单身信徒可以替哥哥嫂嫂看顾侄儿女，让兄嫂额外享受其“二人世界”，而自己透过与侄儿女相处，可发挥一点父爱或母爱的精神。与此同时，侄儿女由于享受叔叔或姑姑之爱，也能渐渐回应，产生孝敬之情。单身信徒如此付出爱与接受爱，生命必能得到滋养，散发光采。

（6）逃避及胜过试探

单身信徒，与已婚信徒一样，皆会面对试探。圣经清楚教导我们面对试探应抱怎样的态度：先是逃避（太六13；林前十14；提后二22），逃避不及，就要信任神给我们开出路（林前十13）。

单身信徒常遇的感情和情欲的试探包括：

　　——与不信者结婚
　　——作别人婚姻的“第三者”
　　——与异性发生“一夜情”
　　——随便与别人发生性关系（为了获得被爱的感受，或证明自己具吸引力，或为了要有自己的孩子等）
　　——自渎
　　——沉溺于性幻想
　　——发展同性恋

面对试探，约瑟那份坚决抵挡的心，是我们学习的榜样（创三九7-23）。有些信徒明知“信与不信原不相配”的道理，却又对未信者（甚至已婚者）的追求攻势采取“欲拒还迎”的态度，结果陷入感情的网罗，进退两难。

单身信徒要洁身自爱，就要一早立定心志，“长痛不如短痛”。与其贪一时之快，掉入感情和情欲的陷阱，祸及一生，就不如忍受一时的孤独，或挥刀斩断本来就错误的情丝，以圣洁自守讨神的喜悦。当然，要胜过试探是不容易的，单身信徒需要有稳固支持网络，一同祷吿守望相助，并与主建立亲密关系，方能化险为夷。以下是胜过情欲试探的一些具体建议：

　　——逃避试探（提后二22上），例如：不要看电影、电视色情镜头，不与单身或已婚异性单独外游（更不能为节省金钱而同睡一酒店房间！），或与他们透露过份私人的事。
　　——在试探中倚靠主，不要妥协，并等待主开出路（林前十13）。
　　——认识人的性欲与食欲不同，人需要食物，但不一定要有性行为。
　　——建立正确自我形象，欣赏和发展神所创造独特的自己。
　　——从健康的爱与被爱的关系中得到满足。
　　——积极追求属灵的事（提后二22下）

（7）对单身及婚姻抱持平态度

健康的心态，应对单身及婚姻抱持平态度。过份高举单身或婚姻，可能反映出不健康的心态。例如，有些单身信徒，因为“吃不到葡萄便是酸的”，对别人谈恋爱、或丧偶者再婚冷嘲热讽，或对别人婚姻触礁抱幸灾乐祸的态度，都是要不得的。

此外，单身信徒对神在他们一生中的引导，应持开放态度。固然，有少数单身信徒清楚领受一生独身的托付（例：耶利米先知），他们终身独身荣耀神。但是大部份的单身信徒，不一定有如此清昕的呼召。为此，单身信徒宜保持开放的态度。今天神仍然让某信徒单身，明天神可能引导他开始恋爱。神的工作和时间是很奇妙的，笔者眼见一位一生爱主事奉主的西国宣教士，在她七十二岁高龄，初披嫁衣，嫁给比她年长两岁、丧偶一段日子的牧者。他们的“世纪婚姻”，非常美满，见证神的恩典。所以，单身信徒，应趁着今天仍然单身，好好把握单身的身份见证神，先求神的国与神的义，把婚姻大事交托神（太六33），按着神的心意行走人生每一步。

（8）培养与主相交的甜蜜关系

圣经吿诉我们，没有什么比神自己更能满足我们的心（诗廿七4，四十二1，六十三1-6），为此，无论单身或已婚信徒，都应追求以神为满足。有些信徒以为这是高调，在实际生活中是行不出来的。当然，信徒不是“不吃人间烟火”，也不是没有血肉的挣扎。不过，谁造我们？谁造我们的感情？谁把情欲的需要放在我们里面？谁最知道我们的空虚？谁最能满足我们的空虚？天父疼爱我们，他创造了我们，知道我们的本体（诗一零三14），难道他不会顾念我们的软弱和需要，把最好的给我们吗（太七9-11）？

与主相交，其甜蜜足能满足我们的心，这是我们可以经历得到的，并非高不可攀。只要我们多拨出时间读经、祷告、默想他的美丽，在生活中经验他、顺服他、与他同行，多留意观赏他的作为，存感恩的心过每天生活，久而久之，我们就在爱与被爱中，渐渐与主建立稳固的爱情。

（9）完成神给我们的人生使命

每一个信徒，都是神的“杰作”（弗二10），为要彰显神的荣美。他赐给每一位信徒独特的恩赐（林前十二7-11）和人生使命，我们人生的意义，在乎完成神在我们身上的计划（参考：徒廿24；腓三12-14）。

单身信徒，神让他（她）此时此刻单身，一定有其目的。我们不妨问自己：神给了我什么独特恩赐、使命和机会？当我们揣摩得到神给我们的独特使命，又靠着他的恩典完成，将来我们便能无悔见天父，向他说主耶稣所说过的话：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”（约十七4）

约拿

结论

总括来说，结婚与单身，同样美好，在神的计划中，结婚与单身，都有重要的属灵意义。已婚者见证基督与教会间的爱情好得无比；单身者则见证神国比任何人和事物都更重要。我们所需要的，是一颗感恩知足的心，顺服并享受主的安排。已婚者不必求离婚（林前七27上）；未婚者不必苦苦求婚姻（林前七27下）。我们无论在什么境况，都可以荣耀神，享受神给我们的生活。当然，这是需要信心的，我们要信得过，神为我们每个信徒安排的一定是最好的，只要信靠他，无论结婚或单身生活，都能活得精彩，散发爱的馨香！

有一件事，我曾求耶和华，
我仍要寻求，
就是一生一世住在耶和华的殿中，
瞻仰他的荣美，
在他的殿里求问。
（诗廿七4）



作者简介：

杨咏嫦博士（播道神学院院长）


现任播道神学院院长。杨博士于美国三一神学院（Trinity Evangelical Divinity School）取得道学硕士、文学硕士（旧约）及神学硕士（新约），并于英国亚巴甸大学（University of Aberdeen）取得新约哲学博士，着有Faith in Jesus and Paul（2002）及《圣经中的单身观》（2007）等。

愉悦

谢谢分享！

园静

顺服神的安排一定是最好的！

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站长辛苦@@