《唐崇荣信仰、试炼与得胜神学讲座》摘录

阿古兜兜饭

一、前言

◆      基督教的信与其它宗教所提的『信』最不同的地方，因为基督教所提的『信』，是完全在人的行为、功劳、良善的这种可能性的外面的；而别的宗教所提的『信』，乃是他们相信他们自己的行为，可以使他们领受他们宗教所应许的一些的事情。


◆      你的信是建立在你的信里面，你自己相信你所信的一定对的，所以就把你的信摇身一变，变成绝对化的信，然后用那个信来指挥、命令上帝，然后美 其词『我正在祷告』，你不是在祷告，你正在指挥上帝，替你这个犯罪的人来成全你败坏的心意。真正的祷告是愿你的旨意成就，不是我的意思；而虚假的祷告是我 因为信，所以我要这样，愿我的旨意成就，你来听我的祷告、听我的话，那不是信。


◆      圣经所讲的信心，是因为神的真理产生出来你对真理的了解、对真理的降服、对真理的忠实、对真理实实在在实践的那个信心。


◆      基督教 所提的信，乃是对绝对者的真正的降服，而不是以绝对化自我的过程产生出来的虚假果效。

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◆      耶稣说：「人活着不单靠食物，乃是靠神口里 所说的一切话语。」这句话已经暗示了，那自然的层次让自然供应，那超自然的层次，只有神能供应。


◆      信是什么？信是对永恒的结连。不但如此，「信」是什么？信是对真理的忠诚。


◆      神是真理的本体，神又是启示真理的主动者，神更是创造人成为有理性活物，做为神形像代表的创造主；这 三件事的关连，应当是在基督教信仰里面交待清楚。

◆      「信心」这个字的意思，什么意思呢？就是「忠于真理」。


——一个传道人好不好，不是看他口才好不好；一个讲道好不好，不是看他讲的，你感到好笑不好笑；一个教会好不好，不是看你在里面感到如何。我们的感觉，不是上帝；我们的感情，不是上帝；我们的上帝，是「真理的上帝」。

    好的教会，是忠实于「神的道」的教会；
    好的传道人，是忠实于真理的传道人；
    好的讲台，是忠于神的启示真理的讲台；
    好的基督徒，有真正信心的基督徒，是顺服、降服忠实于神所启示真理的基督徒。
    『对真理的忠实』叫做『信仰』。

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◆      信仰是什么？信仰是对神主权的降服。信仰是对神主权的降服，神哪，你是我的主，我降服于你，除了你以外，没有任何一个人可以指挥我；除了你以外，没有任何一个人可以支配我；除了你以外，没有任何一个人，可以随便用利害关系驱使我。


◆      「有一些钱可以收，有一些钱不可以收；
    有一种钱是用你的血汗换取的工价，可以拿；
    有一种钱是人尊敬你给你的，你可以考虑拿；
    有一些钱是一面看不起你，一面怜悯你的，不可以拿；
    还有一些钱，是要收买你的，绝对拒绝的；
    还有一些是不知道你是谁，随便给你，表示他很伟大的，你不准他伟大，我不是乞丐，我是神的仆人，我可以不必靠任何一个人活着。」


◆  信心是对限制的夸胜；
    信心是对自然的超越；
    信心是对自我的突破；
    信心是对无限的一个追求；
    信心是对真理的忠诚；
    信心是对永恒的结连；
    信心是对神的降服；
    信心是对真理的启示和圣灵的顺从
    这个是信心！


◆      「信仰的对象」决定了「信仰的价值」，当你 信仰的对象错的时候，你的信仰多忠诚也没有用了；当你信仰的对象不是绝对者的时候，你以绝对的心情去信它，是一个浪费。


◆       拉丁文有三个最重要的字，是订下这三个不同范围的基础。
    第一个字Skill，「我知」这是「科学」的范围；
    第二个字kogido，「我想」这是「哲学」的范围；
    第三个字credo ，「我信」这是纯正宗教信仰的范围。


◆       你在学堂里面所得到的一切，你只能用「我知」这两个字代表教育；你在思考文化界各种不同的揣摩真理的过程中间，所得到的一切，你只能用 kogido 这个字，做为文化的总结；但是你在神面前，你就应当用credo 「我信」，做为与他关系的一个开始。

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二、        危机性的位份（上）


◆       我个人发现从来没有一个人，可以在一面讨厌、仇恨、怨恨对方的时候，同时可以给对方任何属灵的帮助、教导和解决的解决。因为他自己已经在困难中间，自己的生命在困难中间就没有办法超脱、突破自己的困难，去站在可以帮助别人的灵性的优处的地位上。


◆       斯宾诺沙，曾讲过一句话：「许多的辩论起因于「对相同名词不同定义」的人，所产生的不应该有的思 想上的冲突。」


◆       我们每一次提到信仰的时候，我们不是提到脑中 一些知识，也不是提到对神的一些的真理的反应而已，乃是思想到人与神之间，在这件事情的奥秘里面所建立起来的关系--「我信」。

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◆       当我们提到『信』这个字的时候，就同时把整个生命的投入在神的恩典中间，那个响应所带来的关系，我们表现出来了。所以在信仰中间，我们就享受了与神结连所产生的关系；在信仰的中间，我们就享受了从与神相连合的中间领受恩典那甘甜的滋味；而当我们借着 信连于神的生命的时候，我们就领受了生命对生命的供应，生命对生命的启发，生命对生命推动和挑旺的生活。所以一个信神的人，应当是一个享受神的人；一个信神的人，应当是一个与 神有交通的人；一个信神的人，应当是一个与神有正确关系的人；一个信神的人，在神的生命中间，可以享受他真正被造生命最大的可能性。



◆       如果不是神乐意，把自己 和自己在创造界中所定的一切美意，以致在救赎计划中间，所给我们的安排解出来、启示出来的话，就没有一个人真正明白真理。

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危机性的位份（二）


◆      神的启示是一切真理知识的唯一基础，对神启示的正解和正知，是我们这有理性活物功能的人，能够与真理发生关连的唯一原因。所以如果神不启 示，就没有人能明白真理；如果人对神的启示有错误的解释，就没有人能正确明白真理。


◆      当你明白真理的时候，乃是显明你在与真理发生关连的时候，是「真理」启示了自己，使你这个可怜的人、无理的人，因为他愿意对你讲话，你 变成有一点真理的知识。而在这个关连，这个位格与位格之间的关系里面，你是客体，他是主体。这是基督教的想法。


◆      那些自己知道什么都 没有的人，他会谦虚的去追求；但那些自以为已经懂的人，就半懂不懂，永远不要再懂。这就是许多执事、长老、牧师最不爱听道的原因；这就是那些自以为念过神 学的人，不再追求的原因，因为他以为他懂了；

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◆      上帝就是真理的本体，而且与人发生关系的时候，不是人寻找他，找到真理；是真理启示自我，光照理性。所以，我们在被 造者的地位上，我们又领受光照的恩惠，领受启示的内容，我们在神面前，永远是「客体」，不是「主体」；我们与我们创造主之间的关系，从来不是主体，我们是 客体。


◆      我们与我们创造主之间的关系，从来不是主体，我们是客体，那么上帝是真理的本体。所以真理的本体，是主动的、是主位的、是有能力的，是他自愿主动启示自己，才有真理的光，照到人间；是他自愿启示他的道，才有对真理明白的可能，在人的理性和心灵的深处。


◆      我们是蒙召、蒙保守、蒙拯救、蒙启示、蒙引导的客体，而神是真理的主体。当我们把自己当做主体，去想真理、去寻找神、我们找出来的神，不过 是神放在我们里面，那个神的形像、样式，宗教性的神观的影子。

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◆      范泰尔说：「从亚里斯多 德两千多年前到现在，哲学家所讨论的上帝，不过是他们脑中的一个影子而已，而不是那真正的上帝。」 所以要真正明白上帝，你只能从神的启示做为出发点，神启示的内容做为真理的范围，在里面讨论。


◆      理性的结果，与理性的创造者，有『质』的不同。产生我们--「有思想功能的受造物」的创造者本身，是比我们思想大的，不可能是我们的思想想 出来的，而我们被造的思想，想出来一个好象无限大的神，把他讲出来变成「道」，那是理性的产品。「理性是上帝所造的」，「上帝不是理性的产品」。


◆      理念中间的神观，产生出来对神的解释，都是想象中间的神观的影子；而启示自我的上帝，是创造理性，又是光照理性的真理的本身。当你说，「我信上帝，我要忠于真理」的时候，那你现在你要知道，若非神启示，就没有真理可言。

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◆      神启示给谁？神启示给有对真理了解功能的人，而人能了解真理的功能，是从哪里来的？是从神按照他的形象样式，创造我们，把认知真理的潜在能，放在我们里面才有的。


◆      当你看见一座高楼的时候，你不要忘记，使它能够高高屹立，巍峨不倒的真正原因。是因为这看得见的向上建筑，是建立在看不见的向下根基的上 面；而多少的基督徒所爱听的，是看得见的一部份，多少基督徒所有的信仰，是现象的一部份。而我所讲的，是根基的一部份，是看不见的一部份，所以你听也听不 懂，看也看不到。但是等到你真的听得懂、看得到的时候，你就发现，不是下面需要上面，反过来是上面需要下面。听懂了吗？


◆      神是真理的主体，而 神也创造了能明白真理的客体。这样，在启示关系中间，神是启示者，所以他是主体；人是受启示者，所以人是客体。而神把真理启示的时候，真理就变成启示的内 容了。这样，神是启示者，神也是把真理向人显明的，本身是真理的内容。


◆      我认知神，是因为神要我认知他；我认知神，是因为神把我造成一个「可以认知他的位格」，所以把认知功能，放在我里面，我能够认知神。所以 呢，神又乐意使我认知，所以他造了理性，他又启示真理，乃是借着真理的灵，把真理启示下来，然后以真理的内容充实我的理性。这样，真理引导理性，我就借着 顺从真理归向神，顺从真理、降服神的主权，这个「信」就使我与上帝发生关系了。


◆      你不能知道神的道德本性，和神的救赎计划，只有在圣经从基督里面，你可以看见特殊启示一切的内容和它的范围，那这样特殊启示就提到了神的本性、神的位 格，和他的道德的内涵，以及他整个救赎的计划，和永世的荣耀的问题。

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危机性的位份（三）



◆      我在哪里呢？我应当在哪里呢？我是不是已经在那里了？我现在离开那里有多远？又在另外一个那里？是什么哪里？这个是人类堕落以 后，文化需要解决的一个问题。。。。。因为当亚当犯罪之后，神的第一个问题是：「人哪，你在哪里」。所以这是位分的问题，那么我们谈到 位分的时候，我这里提到两个层次：一个层次就是直线的位分，第二个就是横线的位分。


◆      上帝造万有是为人造的，所以人就可以尽情享受神的创造，当人享受神为我们造的大自然一切万物的时候，你也要问神的地位在哪里？而你在永世计划 中间，你又在哪里？


◆      我在哪里？我在神之下、我在物之上。

◆      神在人之上、人在物之上，明白了吗？明白了 神在人之上、人在物之上、所以我们在中间。我明白了！你如果真的明白，为什么你的祷告是为了上帝给你更多的物质，而你不荣耀上帝呢？这表示你不明白，如果你真正明白 神在人之上、人在物之上，为什么你真正的追求不是神自己？你追求的是天天过更好的生活、更高的薪水、更多的金钱？因为你已经把钱放在你上面， 神放在你下面了。你的宗教生活是借着形式和祷告，盼望上帝的权能帮忙你，达到你要求的目标，不是他是『物』，所以你倒过来了。