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以赛亚书——第七章

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发表于 2014-10-21 17:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
以赛亚书第七章:
7:1  乌西雅的孙子、约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候,亚兰王利汛和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷,却不能攻取。
7:2  有人告诉大卫家说:“亚兰与以法莲已经同盟。”王的心和百姓的心就都跳动,好像林中的树被风吹动一样。
7:3  耶和华对以赛亚说:“你和你的儿子施亚雅述出去,到上池的水沟头,在漂布地的大路上去迎接亚哈斯。
7:4  对他说:‘你要谨慎安静,不要因亚兰王利汛和利玛利的儿子,这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕,也不要心里胆怯。
7:5  因为亚兰和以法莲并利玛利的儿子设恶谋害你,
7:6  说:我们可以上去攻击犹大,扰乱它,攻破它,在其中立他比勒的儿子为王。
7:7  所以主耶和华如此说:这所谋的必立不住,也不得成就。
7:8  原来亚兰的首城是大马士革,大马士革的首领是利汛。六十五年之内,以法莲必然破坏,不再成为国民。
7:9  以法莲的首城是撒马利亚,撒马利亚的首领是利玛利的儿子。你们若是不信,定然不得立稳。’”
7:10  耶和华又晓谕亚哈斯说:
7:11  “你向耶和华你的 神求一个兆头,或求显在深处,或求显在高处。”
7:12  亚哈斯说:“我不求!我不试探耶和华。”
7:13  以赛亚说:“大卫家啊,你们当听!你们使人厌烦岂算小事,还要使我的 神厌烦吗?
7:14  因此,主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利(注:就是“ 神与我们同在”的意思)。
7:15  到他晓得弃恶择善的时候,他必吃奶油与蜂蜜。
7:16  因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先,你所憎恶的那二王之地必致见弃。
7:17  耶和华必使亚述王攻击你的日子临到你和你的百姓并你的父家。自从以法莲离开犹大以来,未曾有这样的日子。
7:18  那时,耶和华要发嘶声,使埃及江河源头的苍蝇和亚述地的蜂子飞来;
7:19  都必飞来,落在荒凉的谷内、磐石的穴里和一切荆棘篱笆中,并一切的草场上。
7:20  那时,主必用大河外赁的剃头刀,就是亚述王,剃去头发和脚上的毛,并要剃净胡须。
7:21  那时,一个人要养活一只母牛犊,两只母绵羊。
7:22  因为出的奶多,他就得吃奶油;在境内所剩的人都要吃奶油与蜂蜜。
7:23  从前,凡种一千棵葡萄树,值银一千舍客勒的地方,到那时,必长荆棘和蒺藜。
7:24  人上那里去,必带弓箭,因为遍地满了荆棘和蒺藜。
7:25  所有用锄刨挖的山地,你因怕荆棘和蒺藜,不敢上那里去;只可成了放牛之处,为羊践踏之地。”


 楼主| 发表于 2014-10-21 17:10 | 显示全部楼层

以赛亚书——第七章(续)

三·以马内利之书(七~一二)

1.弥赛亚的奇妙诞生(七)

  七1~2 第七至十二章被称为“以马内利之书”,因为经文的预言清楚地论到基督。

  在第六和七章之间,以赛亚经过约坦统治的时期,开始叙述亚哈斯作王时的事迹。那时(约公元前734年)亚兰与以色列(以法莲)结盟要攻打犹大,正威胁耶路撒冷。犹大王亚哈斯害怕自己的统治到了尽头,也害怕那曾杀害和掳走许多人(参代下二八5~21)的敌军。但是,正像以赛亚预言的那样,犹大王国并没有到尽头。以马内利的兆头将是得解救的兆头。

  七3 以赛亚和他的儿子施亚雅述(“施亚雅述”的意思是“余民归回”)出去,到上池的水沟头,在漂布地的大路上,迎接亚哈斯。也许王到那里去要确保耶路撒冷供水的安全。漂布地是人们在阳光下,把刚洗好的衣服张开来漂染的地方。

  七4~9 耶和华借先知向亚哈斯保证,他不需要害怕。亚兰和以色列的王(利汛和利玛利的儿子比加)不过是行将熄灭、冒烟的火把头。即使这两个同盟国策划要攻击犹大,立寂寂无闻的他比勒的儿子为傀儡王,但他们的计谋必不成立。(虽然亚兰和以色列真的入侵犹大,但因亚述进迫,压力得舒。)就象亚兰的首城是大马色,而它的首领是利汛一样,以色列也确实在六十五年之内被征服。(参看王下十七章,看预言的应验。)就象以色列的首都是撒玛利亚,而它的首领是比加一样,亚哈斯若不信耶和华的说话,定然不得立稳。

  七10~13 耶和华指示亚哈斯求一个兆头,或是在地上的、或是在天上的,表明亚兰和以色列的联军必不战胜犹大。意思是“如果你不信我,那就向我求证明罢。”然而亚哈斯不愿放弃信靠亚述作保护,以虚假的虔诚和谦卑来拒绝神(他拒绝接受记号的真正动机是不想听从以赛亚的忠告。)亚哈斯是犹大最差的国王之一。他不但拒绝神的帮助,而且还用圣殿中的金银去向亚述换取帮助。(参王下一六8)

  虽然耶和华不喜悦王这样的态度,但好歹也给了他们一个兆头。无论亚哈斯喜欢与否,神将会透过一个记号,给予他一些十分奇特的事。必有一童女怀孕生子,给他起名叫以马内利。在这孩子还不晓得弃恶择善之前,亚哈斯所畏惧的两大势力就会被摧毁。

  温尼评论说:“亚哈斯拒绝求兆头,耶和华便自己选了一个给他们;这兆头的适用范围可伸延至亚哈斯时代以外,把跟‘大卫家’有关的预言和应许推至高峰。亚哈斯和跟他同类的人将无分于这兆头应验的祝福和荣耀。”

  七14 象许多预言一样,这个预言在亚哈斯时代有初次的应验;后来在基督第一次降临时,得到圆满的应验。第14节确切地指向基督——童女之子;他的名字显示他是以马内利,神与我们同在。这里我们要再次引述温尼的评论:“‘看哪’一词,在以赛亚书中常引出与将来有关的事。选用almah一字是很重要的,它跟bethulah(与父母同住,婚期还远的处女)不同,almah表示一个成熟的、准备好结婚的女子。”

  七15~17 第15和16节可能指以赛亚的次子玛黑珥沙拉勒哈施罢斯,因为他在第八章18节被说为一个预言。这童女所生之子要活在贫穷中(吃奶油与蜂蜜),直到成年。然而在他成年之先,亚兰和以色列二王之地,必致见弃;因此犹大所惧怕的联军必归于无有。神也必借亚述王的入侵刑罚犹大。怎样刑罚呢?

  七18~22 神要发咝声,使苍蝇(埃及)和蜂子(亚述)飞来,他们要蜂拥至犹大。亚述王在耶和华的手中,好像一把剃头刀,神要用他来除去这百姓一切的力量和威严。犹大本来是雇请亚述来保护自己,却造成了自己的灭亡(王下一六7~8)。给犹大“刮胡子”是羞辱他们的象征。

  曾连斯指出:“当那日子,犹大实在是一穷二帛;因为一个人的财富总计起来,只有一只牛犊和两只绵羊或山羊。然而荒废的土地要长满大片的青草,即使是三只牲畜也能供应他所需的,或所能取得的食物。”

  七23~25 入侵的结果造成土地被破坏,百姓不得不过着沙漠民族的生活力式,奶油和蜂蜜成了他们的主食。从前收成丰硕的土地要长满荆棘和蒺藜,不再合适耕种,只可成为放牛羊之地。葡萄树不再结果子,却长满了荆棘和蒺藜。由于遍地都是荆棘,打猎的人上任何地方都必须带着弓箭。

  这是既定的、将临到犹大的审判;我们最好记住这个兆头。这一切都将在这孩子尚未知晓是非之前发生。

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