以赛亚书——第六章

约拿

以赛亚书第六章：
6:1  当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。
6:2  其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。
6:3  彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”
6:4  因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。
6:5  那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”
6:6  有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，
6:7  将炭沾我的口说：“看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”
6:8  我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”
6:9  他说：“你去告诉这百姓说：‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。
6:10  要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。’”
6:11  我就说：“主啊！这到几时为止呢？”他说：“直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。
6:12  并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。
6:13  境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，像栗树、橡树，虽被砍伐，树墩子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。”

约拿

二·以赛亚的蒙召、洁净和职分（六）

　　六1 当乌西雅王崩的那年，以赛亚在异象中看见万王之王。乌西雅王驾崩的那一年大约是公元前740年。乌西雅当政初期的表现是相当优秀的，后来因为他想接管大祭司的职责，所以他患大麻疯直到死（参代下二六18～21）。

　　当世上的王权由当时惟一的明君手中坠落时，地上的宝座空了，以赛亚看见那活着的神，他手中的王权永不坠落，他的宝座永不虚悬。这个异象的目的，是要给他无比的勇气，使他重新确信，不论世上的政权败坏到何种地步，一切事情还是在神的管理之下。

　　六2～5 有称为撒拉弗的天上使者在服侍上帝，“有四个翅膀遮脸、遮脚，两个翅膀飞翔”，他们称颂神的圣洁。以赛亚定睛看这异象，并且听见他们所唱的歌。

　　撒拉弗将他们看到的异象唱出来，首先是连着三次肯定耶和华的圣洁，第二部分是宣告他的荣光充满全地。对他们来说，神的旨意是至高的，完全不因人类的失败和败坏而受阻拦。

　　先知的最后一个意识就是：门槛的根基震动，全殿充满了烟云。在以赛亚看到的异象中，上帝是完全圣洁，坐在高处，被完美的侍者包围，这就突出了人无论在圣殿或其他地方，都不能凭着有限与不足的力量，来成就圣洁。面对着耶和华敞露的荣光，这位先知喊出自己的需要。他明白耶和华的圣洁，也开始意识到自己的罪孽，他意识到原来自己在神面前是这么不洁净，根本没希望达到神的圣洁标准，与他同居住的百姓也是一样的罪孽深重。以赛亚只能回答说：“我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”（5节）。这异象使先知深刻地看见自己的罪，并使他站在悔改之地。

　　六6～8 紧接的是进行洁净。先知的呼喊立刻得到了回应，有一个撒拉弗，飞到先知面前，手里拿着红炭，是从坛上取下的洁净之火，用炭沾这位呼求者的嘴唇，并且宣布因着这火的触摸，他的罪恶都除去了，他的罪已蒙了赦免。在这里我们必须清楚知道：那洁净他的不是红炭，而是神。

　　然后以赛亚听到主的呼召：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”这个问题表达了这位万王之王需要一个使者；并且启示了这个使者所需具备的两个重要条件：他必须受王的差遣，并且愿意为他出去。作为回应，以赛亚把自己完全的摆上，听命神的差遣。不管任务有多么艰难，他都对神说：“我在这里，请差遣我！”

　　在以赛亚能完成神交给他的任务之前，接受洁净时的痛苦是他必须要经受的。我们在接受神的呼召，代神向我们周围的人说话之前，也必须同以赛亚一样被神洁净，承认自己的罪并且顺服神的掌管。让神来洁净我们可能会痛苦，但是我们必须被洁净，这样我们才有资格代表纯粹和圣洁的神。

　　六9～10 接着以赛亚便透过两个审判的预言，来表达苦涩的启示信息。第一个预言宣告悔改为时已晚（9-10节），第二个预言宣告毁灭即将临近（11-13节）。

　　以赛亚的异象是神要他作神百姓的使者。在异象中以赛亚得到一个艰难的使命：他要告诉那些以为神在祝福他们的人，因为他们的不顺从，神要毁灭他们。

　　以赛亚要去向百姓宣告耶和华的话——但他们却因拒绝神的信息而被判定为瞎眼的、硬心的。第9和10节并非形容以赛亚事奉的目标，而是无可避免的结果。新约引用这段经文来解释以色列拒绝弥赛亚。

　　温尼写道：“百姓一再顽固地坚持悖行正道，以致无可救药，不能回转得医治。”一个人可能固守恶道至不可挽回的地步，神便给他应得的审判。

　　神告诉以赛亚说，人心已经败坏（刚硬），离悔改甚远，不会听从他的信息。神对他们长期反叛的忍耐已到尽头。神的审判就是任凭他们反叛和心肠刚硬。

　　以赛亚要告诉他们：“你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。”他要使他们无知，瞎眼与硬心；尽一切所能来阻止他们看见自己的错处并悔改。

　　在正常的情况下，先知本来是要向他的听众教导智慧与传递知识，并且在他们心里，挑起属灵的复兴，但以赛亚却被命令来定他们的罪，这里透露了十分鲜明的“反讽”（irony），换句话说，他们是无可救药的。

　　我们无需为着上帝不给予人悔改而感到难过，倘若你看过前面五章经文所揭示出来的百姓的罪，你就能坦然接受这一点了，这是上帝圣洁公义的性情所必须包括的。这段经文是公义的上帝以冷讽的口吻，向那些辱没他的百姓所说的话（五19）。留意这里曾出现两次的带有讽刺意味的“这百姓”一词，没有出现那个更温情的“我的百姓”一词。

　　按人类的标准或外表看，以赛亚的使命一定会失败的。为什么神明知道人们不会听，却还要差遣以赛亚呢？虽然整个民族不会悔改，该受审判，但有些人还是会听的。在六章13节中，神解释了他对那些忠实的信徒，也就是“被留下来的人”（圣洁的种类）的计划。神在审判中仍有怜悯。

　　六11～13 先知尝试为他的百姓代求，这是先知从心底发出的哀求：“这到几时为止呢？”意思是“不要永远这样下去！不要离弃我们！”

　　“主啊！这到几时为止？”这句简短的话语揭示了以赛亚对他的城市、土地、百姓的爱，而他面对的使命是何等艰难。但是像耶利米一样，先知无法继续为他的百姓代祷，因他们注定要死亡。神的心意已决，无法再改变了。

　　神对他百姓的审判到什么时候才终止？答案是“直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闭无人，地土极其荒凉：并且耶和华将人迁到远方”。这是接续第五章留下的。整个地上的城市、人民、房屋都会被蹂躏。就好像一场森林大火焚毁了沿路的一切东西，包括最巨大与最古老的树。

　　“十分之一”是指那些被掳后仍留在这里的人，或者从巴比伦回来的人。这两部分人差不多都占总人口的十分之一。神要存留余种，但这余民也要经过可怕的灾难。这圣洁的种类就象大树的树墩子，在整棵树被砍伐后仍能生存。无论这场毁灭是何等浩大，但却有一枝残干或枝条会幸免于难，从它要长出“耶西的本”，“公义的苗裔”，并日期满足的时候，“生了救主，就是主基督。”（路二11）。

　　从这里我们看到摧毁的目的并不是以灭绝所有百姓作收场，因为圣洁的种子是这国的生命主干，将不会受到摧毁。这里我们看出了神要成全他和平的计划之决心，甚至不惜透过审判来完成，并且让我们看到这百姓中要生出弥赛亚来。这是这个预言中头一回提到弥赛亚的事。它暗示有一个圣洁的种子，以色列会被火焚净，有一位新生王将兴起，替这地带来公义与平安、智慧和聪明，取代以前的腐朽。这就是后来犹大人对他们那位弥赛亚所持的信心。

　　我们可以从神保守他的百姓的应许中得到激励。如果我们对神忠实，我们一定会得到神的怜悯。