以赛亚书——第五章

约拿

以赛亚书第五章：
5:1  我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。
5:2  他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池，指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。
5:3  耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。
5:4  我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？
5:5  现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏。
5:6  我必使它荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。
5:7  万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐（注：或作“倒流人血”）；指望的是公义，谁知倒有冤声。
5:8  祸哉！那些以房接房、以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。
5:9  我耳闻万军之耶和华说：“必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住。
5:10  三十亩葡萄园只出一罢特酒；一贺梅珥谷种只结一伊法粮食。”
5:11  祸哉！那些清早起来追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。
5:12  他们在筵席上弹琴、鼓瑟、击鼓、吹笛、饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所做的。
5:13  所以我的百姓因无知就被掳去。他们的尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴。
5:14  故此，阴间扩张其欲，开了无限量的口；他们的荣耀、群众、繁华，并快乐的人，都落在其中。
5:15  卑贱人被压服；尊贵人降为卑，眼目高傲的人也降为卑。
5:16  惟有万军之耶和华因公平而崇高；圣者　神因公义显为圣。
5:17  那时，羊羔必来吃草，如同在自己的草场；丰肥人的荒场被游行的人吃尽。
5:18  祸哉！那些以虚假之细绳牵罪孽的人！他们又像以套绳拉罪恶，
5:19  说：“任他急速行，赶快成就他的作为，使我们看看；任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道。”
5:20  祸哉！那些称恶为善、称善为恶，以暗为光、以光为暗，以苦为甜、以甜为苦的人！
5:21  祸哉！那些自以为有智慧，自看为通达的人！
5:22  祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人！
5:23  他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。
5:24  火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花必像灰尘飞腾；因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。
5:25  所以，耶和华的怒气向他的百姓发作。他的手伸出攻击他们，山岭就震动；他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，他的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。
5:26  他必竖立大旗，招远方的国民，发嘶声叫他们从地极而来！看哪，他们必急速奔来。
5:27  其中没有疲倦的，绊跌的；没有打盹的，睡觉的；腰带并不放松，鞋带也不折断。
5:28  他们的箭快利，弓也上了弦；马蹄算如坚石，车轮好像旋风。
5:29  他们要吼叫，像母狮子，咆哮，像少壮狮子；他们要咆哮抓食，坦然叨去，无人救回。
5:30  那日，他们要向以色列人吼叫，像海浪砰訇。人若望地，只见黑暗艰难，光明在云中变为昏暗。

约拿

3．以色列犯罪的刑罚（五）

　　五1～2 以赛亚宣布，他要为他所亲爱的唱一首诗歌，论到他葡萄园的事。在以赛亚为他所亲爱的（耶和华）唱的歌中，详述耶和华怎样细心照料他的葡萄园。神选取了最佳的地点，耕种那地，他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，也预备了一个压酒池，指望有好收成。神为他的葡萄园创造最好的生长环境，好让它们长得繁茂，结实。

　　葡萄园主在园中种下他的葡萄，他已经辛勤工作，预备好了土壤，并小心栽种。他必然盼望着结果，就是有葡萄结出来，这是园主的权利。可是他不但找不到所指望的好葡萄（顺服、感恩、爱、敬拜、服侍），反而发现酸溜溜的野葡萄（悖逆、反叛、拜偶像）。在这里先知只用一个直率、简短的句子，就道出了葡萄的失败“反倒结了野葡萄”。

　　五3～6 耶和华义愤填膺，质问犹大；他还有什么可作的呢？他还能为这葡萄园作些什么？怎么他得到如此强差人意的回报呢？这问题实际上是一项挑战。他们只能同意，他能作的都已经作了。

　　然后耶和华宣告判处的刑罚，他要撤去保护犹大的篱笆，葡萄园将被摧毁，园中的葡萄也是如此。国家要被入侵，变成荒废。不再有雨降下，大地将长满荆棘蒺藜，饱受干旱之苦。当然，这里所描述的一切都是对将临的被掳的前瞻。

　　葡萄园之歌的主旨是谈耶和华的权利，这基本的权利就是对产业的绝对所有权。葡萄园是他的产业，园中所种的葡萄也是他的。这就足以保证，他有权凭自己的喜好，对这葡萄园和里面的葡萄采取任何举动。园主有期望结果子的权利。既然不结果子，毫无疑问的，他就有权予以摧毁。

　　五7 审判的导因很明显：当神向以色列和犹大指望公平和公义时，他得到的却是凶杀、被蹂躏之人的冤声。耶和华这样作实际上是要迫使百姓的良知定自己的罪。

　　五8～10 接着这位先知立刻就说明当时普遍的罪孽，将带来的灾难。第8至23节接续第三章，列出六个灾祸。六祸宣告如下：

　　第一祸：贪得无厌的地主垄断房地产市场，以致房屋和土地出现严重的短缺，他们却独居辉煌的大宅内。先知只用寥寥数字，就生动地描绘出那些独占者的贪婪、自私，给百姓所带来的后果；他们强占了别人的房屋和土地，以致百姓无地可居。

　　耶和华在他仆人的耳中，轻声说出他对独占者必定要有的审判。那些“又大又美”的房屋，将成为荒凉；土地也要荒芜，成不毛之地。被掳使许多房屋空置，土地只有少量出产。五英亩的葡萄园只有五加仑酒的出产；十贺梅珥的谷种只结一贺梅珥谷物。

　　五11～17 第二祸：习以为常地酗酒的酒徒，从清早喝酒到夜深。他们荒宴达旦，狂饮欢闹，这些人花大量时间饮酒作乐，丝毫不理会神和他的作为。然而以赛亚警告说，他们许多人最终将死于饥饿和干渴，这真是一大讽刺。

　　就是这种不顾后果的行为，把被逐的日子渐渐拉近，这样的放荡必带来百姓的毁灭。如果我们的快乐中没有神的祝福，快乐便会毁了我们，因为这等于把神从生活中排斥出去，让罪恶进来。

　　尊责人和群众将受饥荒之苦，并因此死亡。他们必要被掳，还要被下在阴间；不论尊卑，一律被降为卑。社会各阶层都难逃被羞辱的厄运。外来的游牧人在以色列的颓垣败瓦中喂养他们的羊群时，神要以他公平的审判（和合本作“因公平而崇高”）证明他自己。

　　五18～19 第三祸：先知用“以虚假之细绳牵罪孽”、“以套绳拉罪恶”来形容他们的罪。这种坚持犯罪、行不义的事，表明他们的不信神。这些人带着他们的罪到处走，有些人还以此来炫耀。厚颜无耻的说谎者和轻蔑神的人急忙犯罪，把自己拖向罪疚和刑罚。他们向神挑战，要他急速把他要降在他们身上的刑罚成就。你有没有拉着一车你不愿放弃的罪到处走呢？

　　五20 第四祸：那些人把是非黑白混淆，否认善恶之分。却不知道当人们善恶不分的时候，毁灭便接踵而来。这也是不信所产生的必然结果。生命真正的中心是神，人如果失去对神的信心，必然引起混乱。就像人的中枢神经若受伤，必然会产生混乱一样。

　　这种混乱的观念所导致的行为，以暗为光，以光为暗；以苦为甜，以甜为苦。人们很容易说：“没有一个人能为别人断定真正的对错。”我们也许在想：过度饮酒不会造成什么伤害，有婚外情并不见得错，或金钱并不能控制他们。可一旦我们为自己的行为开脱，我们就混淆了是非观念。如果我们不把圣经中神的话作为我们的准则，那我们的道德标准很快就会变得模糊起来。离开神，我们便朝衰败和更多的痛苦奔去。

　　五21 第五祸：自大自满的人不听人的劝说。这也是道德的混乱所带来的必然结果；而道德上的混乱主要是因他们不信神而产生的。人自以为聪明、通达，实际上却是愚昧、冒失的。这里基本上是指那些执政的官员，并为下面最后一个灾难预先铺路。

　　五22～23 第六祸：那些肆于饮酒的法官，和受贿赂颠倒义的人。先知一开始就描写到执政官的醉酒情形。他们终日放纵饮酒，因此他形容他们，“勇于饮酒，以能力调浓酒。”结果产生了一批醉醺醺的官僚，他们完全为贿赂所腐化；公义的原则已经荡然无存。这些景况带来了审判。

　　五24～25 人们受苦是因为拒绝神的律法。有烈火燃烧，摧毁了一切根和花朵，因为他们厌弃万军之耶和华的训诲。这些不尊重神话语的恶人，要象草一样被大草原的火焰吞灭。神要在审判中对付他的百姓，使山岭震动，街市上散布尸首。事情不但如此！

　　令我们伤心的是，今天有许多人把神的话放在一边，去寻找所谓的人生意义。我们应把读圣经当作生活中第一优先做的事，这样我们就可以避免犯以色列和犹大的错误。

　　五26～30 先知接着描写将临到的战争。这里可能是指亚述国的入侵。耶和华竖起大旗，招来远方的军队。他们飞快而来，毫不疲倦，也没有软弱的神态。他们装备精良，有锐利的箭，正张弓待发，马蹄硬如坚石，车轮好像旋风。

　　亚述大军来势汹汹，好像狮子扑向猎物，将他们叨去，无人能救回他们。神使用亚述毁灭以色列，惩罚了他们。如果犹大不脱离这些罪恶的话，等待他们的将是同样命运。

　　到这里，先知在乌西雅当政期间所预言的信息结束了。乌西雅总的说来是个好国王，他长期执政期间经济都很繁荣，这段期间，国家丰盛富足，但百姓却远离了神；并且执政的都是一些不公平、暴虐无道的官长。