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以赛亚书——第一章

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发表于 2014-10-15 14:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
以赛亚书第一章:
1:1  当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候,亚摩斯的儿子以赛亚得默示,论到犹大和耶路撒冷。
1:2  天哪,要听!地啊,侧耳而听!因为耶和华说:我养育儿女,将他们养大,他们竟悖逆我。
1:3  牛认识主人,驴认识主人的槽;以色列却不认识,我的民却不留意。
1:4  嗐!犯罪的国民,担着罪孽的百姓;行恶的种类,败坏的儿女!他们离弃耶和华,藐视以色列的圣者,与他生疏,往后退步。
1:5  你们为什么屡次悖逆,还要受责打吗?你们已经满头疼痛,全心发昏。
1:6  从脚掌到头顶,没有一处完全的,尽是伤口、青肿与新打的伤痕,都没有收口,没有缠裹,也没有用膏滋润。
1:7  你们的地土已经荒凉,你们的城邑被火焚毁,你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞。既被外邦人倾覆,就成为荒凉。
1:8  仅存锡安城(注:“城”原文作“女子”),好像葡萄园的草棚,瓜田的茅屋,被围困的城邑。
1:9  若不是万军之耶和华给我们稍留余种,我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。
1:10  你们这所多玛的官长啊,要听耶和华的话!你们这蛾摩拉的百姓啊,要侧耳听我们 神的训诲!
1:11  耶和华说:“你们所献的许多祭物与我何益呢?公绵羊的燔祭和肥畜的脂油,我已经够了;公牛的血,羊羔的血,公山羊的血,我都不喜悦。
1:12  你们来朝见我,谁向你们讨这些,使你们践踏我的院宇呢?
1:13  你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的;月朔和安息日,并宣召的大会,也是我所憎恶的;作罪孽又守严肃会,我也不能容忍。
1:14  你们的月朔和节期,我心里恨恶,我都以为麻烦;我担当,便不耐烦。
1:15  你们举手祷告,我必遮眼不看;就是你们多多地祈祷,我也不听。你们的手都满了杀人的血。
1:16  你们要洗濯、自洁,从我眼前除掉你们的恶行;要止住作恶,
1:17  学习行善,寻求公平,解救受欺压的,给孤儿伸冤,为寡妇辨屈。”
1:18  耶和华说:“你们来,我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红,必变成雪白;虽红如丹颜,必白如羊毛。
1:19  你们若甘心听从,必吃地上的美物;
1:20  若不听从,反倒悖逆,必被刀剑吞灭。”这是耶和华亲口说的。
1:21  可叹,忠信的城变为妓女!从前充满了公平,公义居在其中,现今却有凶手居住。
1:22  你的银子变为渣滓;你的酒用水搀对。
1:23  你的官长居心悖逆,与盗贼作伴,各都喜爱贿赂,追求赃私。他们不为孤儿伸冤,寡妇的案件也不得呈到他们面前。
1:24  因此,主万军之耶和华以色列的大能者说:“哎!我要向我的对头雪恨,向我的敌人报仇。
1:25  我必反手加在你身上,炼尽你的渣滓,除净你的杂质。
1:26  我也必复还你的审判官,像起初一样;复还你的谋士,像起先一般。然后,你必称为公义之城、忠信之邑。”
1:27  锡安必因公平得蒙救赎,其中归正的人必因公义得蒙救赎。
1:28  但悖逆的和犯罪的必一同败亡;离弃耶和华的必致消灭。
1:29  那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧,你们必因所选择的园子蒙羞。
1:30  因为你们必如叶子枯干的橡树,好像无水浇灌的园子。
1:31  有权势的必如麻瓤,他的工作好像火星,都要一同焚毁,无人扑灭。



 楼主| 发表于 2014-10-15 14:24 | 显示全部楼层
注释

壹·从以赛亚时代所预言的刑罚与祝福(一~三五)

一·对犹大和耶路撒冷的审判有曙光照耀(一~五)

  1.神对以色列的指控(一)

  一1 以赛亚书的第一节就好象一个题目,我们在简介部分已处理了它的历史关系。以赛亚虽然来自犹大,但他的信息有时候也是对着北国说的。“以色列”有时候是指两个王国。

  一2~3 以赛亚出来作犹大先知的时候,原来的以色列国早已分裂为北部的以色列国和南部的犹大国。北国对抗神,犯下了大罪,南国也在步北国的后尘。他们歪曲正义,压迫穷人,离弃神而去拜偶像;宁可向异教国家寻求军事援助,也不求助于神。

  全宇宙被传召出庭应讯,神为法官,犹大和耶路撒冷为被告。天地都被召来听耶和华对他子民的审判,这个审判是他以父亲的语气发出的。神指控他的百姓为难管教的儿女,竟悖逆他;他们没有向神表示应有的感激和奉献,连牲畜也不如!神用无知的牲畜和愚昧的以色列人作比较,说明他们的罪是何等乖违常理。

  一4~6 百姓背弃耶和华,因为他们藐视这位以色列的圣者,以致他们与神疏远。犯罪的国民不理睬以色列的圣者,使他们罪孽加一等。他们的受苦乃是自取其咎。因着他们自己的悖逆,遭致耶和华的责打。尽管他们的身体满是伤口、青肿与新打的伤痕,但神的管教仍未生效。

  一7~9 从第7节开始,先知把将来出现的情况,描述成已经发生的一样。仇敌的入侵使犹大荒凉,锡安女子耶路撒冷,就象一所临时盖建的简陋茅屋,破烂地立在废堆中。然而神施恩为他们稍留余种,否则他们早已象所多玛和俄摩拉那样,遭完全的毁灭了。

  一10~15 耶和华的信息再度响起。先知矫正当时一个普遍而有害的观念:认为与耶和华的关系是建立在外表的敬拜上。其实献祭和节期算不得什么,如果没有敬虔的生命相随,这些就会为神所憎恶。神以嘲弄性质的措辞称呼他们,他唤他们为“所多玛的官长”和“蛾摩拉的百姓”。他们亲近神的方式是虚假的。他们带来毫无意义的祭品和供物。耶和华的话生动地道出了他的感受:“我也不能容忍”,“我……以为麻烦”,“我必遮眼不看”。他随后指出,真正亲近他的方法是道德的洁净,而不是外表的仪式;是公义的行为,而不是条文礼仪。耶路撒冷(所多玛和俄摩拉)的官长和百姓应该知道,神鄙视没有实质的礼仪、没有顺从的献祭、没有施予者的礼物。百姓一日活在罪中,他们参加圣殿的敬拜就是对神院宇的污蔑和践踏。神憎恶人既行罪孽又守严肃会,即使他们举手祷告,多多的祈祷,他也不会看一眼。

  “月朔”和“安息日”是指每月的奉献(参民二八11~14),每星期、每年在赎罪日和五旬节举行的特别安息日(参利一六31, 23~34)。所有这些节日,详见利未记23章。人们常未察觉自己有罪,仍然继续为赦罪献祭。送礼物和献祭的人如果内心犯罪,这些祭物对神而言就毫无意义。

  温尼警告信徒,今天有同样的危险:“纯粹外在的宗教不过是遮盖罪孽的外衣,主在马太福音第二十三章中把这一切都揭露出来,予以强烈的谴责。犹太教中带罪的混合,已大体上发展到基督教界;信徒的良心受蒙蔽到一个地步,他能够一边进行宗教活动一却一边活在罪中。”神要我们爱他、信他并且离开罪恶。这样他才喜悦我们在时间、金钱、或服事上的“献祭”。

  一16~17 他们应该做的是,借悔改洗濯自己并离弃恶行;然后履行公义和社会公平。

  一18~20 先知所宣告的争论,最后一部分是耶和华对他子民的呼召。这呼召本身是用下列字句表达的,“你们来,我们彼此辩论。”如果他们顺顶服了这个呼召,其结果是毫无疑问的。

  愿意与神辩论,必然会产生的结果,就是从污秽中得洁净。不过,这要看他们的态度。顺服的将得着祝福,悖逆的将要灭亡。如果他们跟随神这理论的方向,他们的罪纵如最深色的颜料,也必蒙洁净;并能享受神为他们预备的美物。

  这位传福音之先知名字的意思是“耶和华的拯救”,他所写的第一章经文就记载了救人的福音邀请:“你们来!我们彼此辩论。你们的罪虽象朱红,必变成雪白:虽红如丹颜,必白如羊毛。”

  神的理论要凭信心接受,教导我们罪得洁净之法。这洁净跟人的善行或努力,完全沾不上关系;这洁净只能透过主耶稣在十字架上流血所成就的救赎得到。谁晓得那些已经回覆以赛亚书一章18节的邀请的人呢?这邀请今天仍然响起!

  若百姓不听从,反倒悖逆,那么等待他们的就只有战争和毁灭了。

  一21~23 耶路撒冷不再是忠诚、公平和公义之城;现在它是妓女之城,是凶手的避难所。美好的事物都已腐败;官长变成恶棍;到处充斥着贿赂和不公平的事。这种不忠实是由掺杂、作假所造成的。银子变成渣子,酒里也掺了水。问题在于他们的官长居心悖逆,与盗贼为伍,行政上贪污腐败,以致人民有冤无处申,寡妇无人照顾。

  一24~31 因此,神要向所有因罪而显明是他敌人的人,发泄他的怒气。神的审判要除净一切的不洁,恢复耶路撒冷昔日的光辉;他的公义要确保悔改的人得到拯救。耶和华的复合名主万军之耶和华,确保所描述的审判必然出现。

  犯罪的必被消灭。拜偶像者要为他们的祭坛抱愧(橡树和园子),他们自己要象一棵叶子枯干的橡树(在历史上,橡树一直是力量的象征,但这里人们在敬拜“神圣的橡树”),和一个无水浇灌的干焦园子。倚仗自己势力的领袖(有权势的)要象高度易燃的麻瓤,被自己恶行的火星点着。

  虽然先知的信息中指出神的愤怒之火足以使人灭亡,但也充分证明审判之猛烈,乃是出之于爱,最终的目标是要让人与神和好。


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发表于 2014-10-27 21:54 | 显示全部楼层
作罪孽又守严肃会,我也不能容忍。
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