以赛亚书——简介

约拿

以赛亚书——简介

　　“以赛亚……是希伯来先知和演说者中最伟大的一位。他华丽的措辞、出色的形象化描述、多样化的风格和优美的文笔，实为一时无两。他被称为‘旧约先知王子’实当之无愧。”～安格

壹·在正典中的独特地位

　　欣赏基督教文化的旅客到爱尔兰的美丽首府游览，通常被带往参观一座私人府第，是一位最伟大的作曲家曾举行他“世界性首演”的。一七四二年四月十三日，韩德尔的弥赛亚神曲在爱尔兰都柏林作首次公演。懂音乐的人，没有一个质疑韩德尔歌曲之优美和出色。但这最著名的神曲的剧本（歌词）又怎样呢？歌词全部来自神的话语，尤其是旧约的弥赛亚预言。对这剧本作出最大贞献的，是一位希伯米作者；他在他的弥赛亚，并韩德尔和你我的弥赛亚道成肉身之前七百年出生；他的名字就是以赛亚。他着写了旧约预言中最长、最优美、最多弥赛亚预言的先知书。

贰·作者

　　亚摩斯的儿子以赛亚（希伯来文Yeshayahu，“耶和华是拯救”或“耶和华的拯救”的意思），看见了一个构成以赛亚的异象。由于那些批判理论“把它锯成碎片”，所以我们将对本书作较全面的介绍。

以赛亚书的一致性

　　有将近一个世纪，好些由所谓“高等批判家”所发表的理论，几乎被看作事实而非假设来教导人。在不少圈子里，有些看法差不多成为理所当然的。

　　其中包括：五经不是摩西写的；但以理书不是但以理写的；彼得后书不是彼得写的；教牧书信很可能不是保罗写的；六十六章被认为是以赛亚着写的经文中，只有头一部分是他写的。

　　以赛亚书是圣经的主要作品，满载有关弥赛亚的预言（尤其批判家认为是别人写的那些部分），经常在新约中被引用，因此我们感到要在这关键的问题上，比平常的情况多花一些篇幅去阐释，让信徒知道。

　　我们的做法是，先提出以赛亚为全卷以赛亚书的作者的正面论据；然后逐一答辩反对这一致性的论据。

1、历史和传统的见证

　　直到十八世纪末，差不多所有犹太教和基督教学者都接受，以赛亚书为一长篇幅的预言，由一位才华横溢的著者——亚摩斯的儿子以赛亚写成。

　　然而在一七九五年，杜达宁提出有“第二个以赛亚”（或作“另一个以赛亚”），是第四十至六十六章的作者。无疑，历代以来所有谨慎的读者都注意到，以赛亚书第一至三十九章和第四十至六十六章在内容和观点上有所不同；但这并不证明是不同作者的手笔。一八九二年，邓姆否定第四十至六十六章的一致性，假设有“第三个以赛亚”，是第五十五至六十六章的作者。有些人甚至把事情带到更远，但在新派的圈子里，普遍接受有二至三个“以赛亚”的看法。

　　早期的传统从来没有提出有两个或以上的作者；事实上，相信以赛亚书的一致性是在先的、统一的、毋庸置疑的。

2、新约的见证

　　以赛亚书是诗篇之后，新约引用最多的旧约书卷，其一致性常被当作必然。施洗约翰（太三3；路三4；约一23）、马太（太八17；一二18～21）、约翰（约一二38～41）和保罗（罗九27～33；一Ｏ16～21）引用第二部分的预言时，都看以赛亚为著者。尤其值得注意的是约翰福音十二章38至41节，因为经文不是单单提到以赛亚书，而是提到作者本人：“以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话。”（41节）“这话”是指以赛亚书五十三章1节（那是书卷的第二部分）（38节），和出自第一部分的以赛亚书六章10节（以赛亚在那里看见基督的荣耀）（39～41节）。

3、铺排和发展的一致性

　　以赛亚书的铺排和次序显示出连贯性，说是由两个或多个作者的作品凑合而成，是格格不入的。

4、壮丽无比的诗章

　　书卷的第二部分优美出众，叫人难以相信这样出色的作者会被完全遗忘（他被指生活于主前500年）。毕竟，篇幅短小的小先知书全都按它们的作者命名。

5、死海古卷

　　以赛亚书的死海古卷（主前二世纪的文献），没有显示第四十章有任何的异样。

回答反对以赛亚书一致性的论据

　　反对以赛亚书一致性的，主要有三个论据：历史观点、语言学论据和神学论据。

1、历史观点

　　十居其九都同意，以赛亚书分为两个主要部分（第一至三十九章和第四十至六十六章）。第三十六至三十九章是历史的插段。有趣的是，第一至三十九章正好反映旧约；而第四十至六十六章则与新约相似——甚至章数也是，一章配一卷书。然而，这只是巧合，因为章的划分不是默示文本的一部分。

　　第一至三十九章很明显是从被掳前的观点写成；第四十至六十六章则清楚是从被掳后的观点写成。以赛亚能够把自己投射到未来，从未来的观点写作吗？很多评论家认为不能。然而，耶利米、但以理，甚至我们的主（太一三章），有时候也这样做。

　　如果第四十至六十六章写于主前五百年，为什么带有巴勒斯坦的特色，而不是巴比伦的特色？

2、语言学论

　　据批判家坚称，“以赛亚二书”的风格跟以赛亚书不同。大家都注意到，由“你们要安慰、安慰我的百姓” （四Ｏ1）开始，在观点上有很大的分别；但这只证明作者的风格多样。柏拉图、米尔顿和沙士比亚都能根据作品的不同内容，在风格上作出多样的变化。第四十至六十六章记载很突出的弥赛亚篇，其壮丽的安慰信息可解释这样的分别。

　　还有，以赛亚书的两（或三）部分也有许多相同之处。不少细节需要有希伯来文的知识，但整卷书都有出现的一句以赛亚的用词是“神的圣者”——神的一个称号。

3、神学论据

　　批判家不主张以赛亚“一书”和“二书”在神学上有矛盾，只是“二书”更为“艰深”罢了。（这正好把整套不可靠的进化论应用到每一件事上，不单是生物学上。以赛亚书强调神的威荣，而“以赛亚二书”则强调袖的无限。事实上，跟以赛亚书同时代的弥迦书，也载有类似所谓的“以赛亚二书”的思想。）神学论据是三者中最不堪一击的，但它首先提出那些理论背后的真正原因：反超自然主义。

　　以赛亚在古列出生前几百年就提到他的名字——如果我们接受只有一个以赛亚的话。约瑟夫说，古列自己是读以赛亚书第四十五章而受到影响的。很多普遍被说成是增补的篇章，大多是已经应验的具体预言。这再次显明，不承认较早的写作日期，是反超自然者的偏见。毕竟，既然神是全知的，他要借着他的先知，按照他所选择的详细程度来预测未来，是轻而易举的。

　　因此，虽然这些理论在一般认为是基督徒圈子的群体中产生了影响力，但古旧的、统一的、福音派的立场是既坚固又合逻辑的：正如一章1节说，整卷以赛亚书是由亚摩斯的儿子以赛亚所写的。

叁·写作日期

　　以赛亚“当乌西雅王崩的那年”（六1，约主前740年）开始他的事奉。

　　他事奉的时间经历四王之久：乌西雅、约坦（他们大体上是好王）、亚哈斯（他是一个恶王）、希西家（他是一个非常好的王，也是先知的挚友）；他的服侍对象以犹大为主。由于以赛亚记载了西拿基立之死（主前681年），他很可能活到至少主前六八Ｏ年，实际上他事奉的年日长达六十年呢！根据传统，以赛亚死于恶王玛拿西执政期间。

肆·背景与主题

　　以赛亚名字的意思也是本书的主题。救恩出自耶和华。救恩一词在本先知书一共出现了二十六次，而所有其它先知书加起来也不过出现了七次而已。这个主题阐明本书的一致性：第一至三十九章描画人对救恩的巨大需要，而第四十至六十六章则说明神对救恩的丰富供应。

　　以赛亚警告以色列，她的恶行将受到刑罚；然而神有恩典，有一天要为犹太人和外邦人预备一位救主。

　　在政治上，弱小的以色列国常要在列强的箝制下争扎求存，北面有日益强盛的亚述，南面有江河日下的埃及。书卷的后半部分把先知投射到二百年之后，超级大国巴比伦的时代。

大纲

壹·从以赛亚时代所预言的刑罚与祝福（一～三五）

　　一·对犹大和耶路撒冷的审判有曙光照耀（一～五）
　　　　1．神对以色列的指控（一）
　　　　2．自洁后将来所得之福（二～四）
　　　　3．以色列犯罪的刑罚（五）

　　二·以赛亚的蒙召、洁净和职分（六）

　　三·以马内利之书（七～一二）
　　　　1．弥赛亚的奇妙诞生（七）
　　　　2．弥赛亚的美地（八～一Ｏ）
　　　　3．弥赛亚的千禧年国度（一一～一二）

　　四·对列国的审判（一三～二四）
　　　　1．对巴比伦的审判（一三1～一四23）
　　　　2．对亚述的审判（一四24～27）
　　　　3．对非利士的审判（一四28～32）
　　　　4．对摩押的审判（一五～一六）
　　　　5．对大马色的审判（一七）
　　　　6．对非洲无名之地的审判（一八）
　　　　7．对埃及的审判（一九～二Ｏ）
　　　　8．对巴比伦的审判（二一1～10）
　　　　9．对度玛（以东）的审判（二一11，12）
　　　　10．对亚拉伯的审判（二一13～17）
　　　　11．对耶路撒冷的审判（二二）
　　　　12．对推罗的审判（二三）
　　　　13．对全地的审判（二四）

　　五·诗歌之书（二五～二七）
　　　　1．以色列颂赞国度福气之歌（二五）
　　　　2．犹大唱永久的磐石之歌（二六）
　　　　3．神给得赎的以色列之歌（二七）

　　六·以色列和耶路撒冷的衰落和再兴起（二八～三五）
　　　　1．以法莲／以色列有祸了（二八）
　　　　2．亚利伊勒／耶路撒冷有祸了（二九）
　　　　3．与埃及结盟的有祸了（三Ｏ～三一）
　　　　4．公义之君作王（三二）
　　　　5．抢掠者／亚述有祸了（三三）
　　　　6．列国有祸了（三四）
　　　　7．将来之国度的荣耀（三五）

贰·历史过渡：希西家之书（三六～三九）

　　一·希西家救民脱离亚述之害（三六～三七）
　　　　1．亚述对神的蔑视（三六）
　　　　2．神毁灭亚述（三七）

　　二·希西家的得病和痊愈（三八）

　　三·希西家的罪（三九）

叁·从日后被掳的角度看安慰的预言（四Ｏ～六六）

　　一·以色列将来蒙拯救的安慰（四Ｏ～四八）
　　　　1．神的赦罪和平安带来的安慰（四Ｏ1～11）
　　　　2．神的属性带来的安慰（四Ｏ12～31）
　　　　3．以色列的圣者带来的安慰（四一）
　　　　4．耶和华的仆人带来的安慰（四二）
　　　　5．以色列的归回带来的安慰（四三～四四）
　　　　6．神的受膏者古列带来的安慰（四五）
　　　　7．巴比伦偶像之坠落带来的安慰（四六）
　　　　8．巴比伦衰亡带来的安慰（四七）
　　　　9．以色列受管教后回转带来的安慰（四八）

　　二·弥赛亚和他被以色列弃绝（四九～五七）
　　　　1．弥赛亚为仆人（四九）
　　　　2．弥赛亚为真门徒（五Ｏ）
　　　　3．弥赛亚为公义之君（五一1～五二12）
　　　　4．弥赛亚为赎罪祭（五二13～五三12）
　　　　5．弥赛亚为救赎主和挽回者（五四）
　　　　6．弥赛亚为普世传道者（五五1～五六8）
　　　　7．弥赛亚为恶人的审判官（五六9～五七21）

　　三·以色列的罪、审判、悔改和复兴（五八～六六）
　　　　1．真属灵的喜悦（五八）
　　　　2．以色列的罪孽（五九）
　　　　3．锡安将来的荣美（六Ｏ）
　　　　4．弥赛亚的事奉（六一）
　　　　5．耶路撒冷将来的欢乐（六二）
　　　　6．复仇之日（六三1～6）
　　　　7．余民的祷告（六三7～六四12）
　　　　8．耶和华回答余民的祷告（六五）
　　　　9．圆满的结局：平安如江河（六六）

约拿

从今天起，恢复每日读经。

以上。