请教一个问题！

01z

（一） 请问： 你对守上帝的安息日怎样看待？ 你认为，上帝的哪条戒命是可废除的？我主耶酥基督是怎样论上帝的律法的？（太15：9，可7：7） 你我都是信主耶酥基督的，主是哪一天的主？（太12：8，可2：28，路6：5） 你是在主的日子敬拜主，或是在罗马太阳神的日子敬拜罗马太阳神？ 你在聚会的时候称呼“主啊”，但是否完全遵守他的戒命？（路6：46） （二） 要论断一个教派是否“异端”，不能只靠自己门派教牧人员传的，而应当看是否符合圣经的真理。安息日会在成立后，对自己的教义作了一些修改和完善，只是更加符合圣经的真理，而非攻击派所言“变色龙”这样的定义。相反，如果知道自己敬拜太阳神错了，仍然坚持而不悔改，那才是最可怕的呢！ （三） 对守安息日怎样演变为守罗马的太阳神日的历史，资料颇多，请从网上多加查考。 （四） 部分教牧人员其所以守太阳日而不守安息日，不是没读圣经不明真理，也不是真认为安息日不当守，而是一怕一旦改变信仰修正错误之后，被主内弟兄耻笑，二怕会丢失自己在本会中的地位和财产收入。“正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。” （五） 无论如何，我们每个人都当首先守好上帝的安息日，完整地遵行上帝的十戒。 （六） 我们借着耶酥基督的宝血，洗清我们的罪孽，我们即要因信称义，也更应在行上遵守律法。不可能因着信而在行为上继续违反律法。 （七） 对教派之争，非你我所能论断的。只要你我都是信仰安息日的主，主会为我们明断的。请你不要以上帝自居，论断哪个教派是“异端”。 （八） 攻击守安息日的，有的以徒20：7“七日的第一日”为“早期教会守‘主日’”的依据，未免有牵强附会之感。如果哪一个门徒看见他的教牧人员同门徒在星期五在一起聚会而对外宣扬该教会是守的伊斯兰的聚会日，恐怕不会有人相信。 （九） “主日”一词，出现在《启》1：10仅一次，“主日”是否指太阳神日，圣经并无依据，但“人子是安息日的主”，我们便可知“主日”之所指了。 （十） 多读圣经，免得你“将人的吩咐当作道理教导人。”

01z

三、基督复临安息日会的基本信仰 　　基督复临安息日会虽不采用信条或信经，但她五年一次的全球代表大会通过了他们所信仰的基本内容。目前它是廿七条，在一般神学的分类下： 　　（一）基督复临安息日会在关于上帝的教义和信仰下，相信及接受圣经是上帝的话，为上帝所启示的，作为人信仰的根据，品格的标准，经验的试金石。这教会相信、接受并传扬圣父、圣子、圣灵三一真神。有人试图以早期复临运动中有少数人受阿利乌派影响，未接受基督的神性为依据攻击基督复临安息日会是不幸及不公正的。 　　（二）在有关人的教义上：基督复临安息日会相信上帝的创造，她是如今在进化论肆虐四方之时，少数仍能坚持接受圣经所记，上帝六天创造天地，第七天安息的教会之一。连许多认为圣经是逐字由上帝默示的人，都受试探想对创造周另作解释。基督复临安息日会在人的性质上相信，人本是按上帝形象所造，是善的，有永生的，但因为罪进入世界，人堕落就变成必死的，而死了的人毫无所知，并无灵魂游离身体，现在就在地狱受苦或在天堂享福的事。 　　（三）在救恩神学中，基督复临安息日会所提出的在基督和撒但之间所进行的善恶大斗争是一大贡献。他们相信基督的生、死、复活都是圣经所预言又是历史的事实，与救赎我们相关，这是客观上上帝为人成就的，同时，这教会也强调救恩的经验，人必须经历主观上的相信，悔改，认罪，重生，使上帝的工作成就在信的人心中和身上。 　　（四）在有关教会的教义上：基督复临安息日会相信上帝呼召人，自最初到旧约再到新约，均由上帝的选民组成教会。它有有形和无形，理想和现实的教会之分。但基督是教会的元首，而不是会长、教皇。同时基督复临安息日会根据启12∶17相信他们是末后的余民团体，由复临运动后而形成的余民教会，她负担一个向“各国、各方、各族、各民”传永远福音和启示录14章三位天使信息即当代真理的义务。这教会也强调教会内肢体的合一，及接受如浸礼会根据圣经所主张的全身入水受浸，但拒绝婴儿受浸。奉行圣餐，但并不接受天主教的变体说，也不主张用酒而是用葡萄汁，用无酵饼而不用一般面包；分杯而不强调非用一大杯各人逐一喝一口。该教会相信新约圣经多处提到的圣灵的恩赐，但不因恩赐而忽视赐恩的圣灵。他们相信医病和说方言也是列在灵恩中，但并不认为不说方言就没有生命和圣灵，相反，正确看待神医和方言活动。而同时该教会根据启12∶17；19∶10相信怀爱伦姐妹领受了灵恩之一——即预言之灵的恩赐以帮助末后教会更明白主的旨意。 　　（五）在有关基督徒生活的教义上，当然他们相信上帝的律法是叫人知罪，引人到救主面前，并规范基督徒的生活。从消极和积极，从字面到精神，从条文到爱神爱人的总纲都是重要的。福音和律法，恩典和真理，信心和行为是不能分割的。偏废任何一方，都会损害上帝的旨意和人的得救。他们当然更指出那为一般教会所轻忽的安息日的诫命，认为它是见证上帝的创造，经历主救赎所带来的安息，也成为末后忠诚的考验和印记。同时基督复临安息日会提倡什一，作为支持传道人及传道工作的蒙福的制度。当然本教会既不将信心和行为对立，反而认为由于信心之行为正是真信心之表征，他们在日常生活，包括饮食，衣着等等各方面都希望荣耀上帝。他们不喝酒、不抽烟、禁用毒品等，也听取旧约圣经的记载，为了身体健康，不吃不洁净的食物，而不是为了遵守摩西律法。（摩西律法是废除了。）他们提倡重视自然食物、营养、运动、清洁的水、阳光、节制、清新的空气、适当的休息及信靠交托上帝的生活。他们也维护一夫一妻制，对离婚等按圣经批示原则，强调家庭生活，家庭礼拜的重要性。 　　（六）在末世论的教义中，基督复临安息日会相信，今天基督在天上圣所，至圣所为人做中保工作的重要性，当然从这教会的全名可以知道，他们负有特别传扬主再来的重大信息，他们相信基督复临是个体的、众目所见的大事，是实际的而非灵意的、带着荣耀来临的大事，它是救恩计划的高潮和完成。 　　联系到死与复活。该教会相信肉体的死亡和复活，不认为灵魂不死，因为它削弱及否定将来实际上复活的信仰。同时基督复临安息日会属于千禧年前派，但根据启20章认为千禧年是在天上而非在地上。主复临后，死了的圣徒复活，活着的圣徒变化，一同被提到空中与主相遇，作王一千年，审判世界、恶人和堕落的天使。而在主复临时，活着的恶人被主荣光杀灭，死了的恶人要等到一千年后才复活。当千禧年结束，基督与圣徒及圣城从天降下，恶人复活聚在撒但的旗下攻打圣城，天上显出白色大宝座审判万民，以后有火从天降下，将一切恶人都烧灭，从此罪和死，撒但和恶人都消灭，新天新地将开始，有义居在其中，伊甸重临，并因基督的救赎更显光辉。 　　所有以上这些，非但完全符合所谓正统教会的教义，更兼灵、智、体全人救恩，及从过去，现在及将来看见上帝的公义和慈爱彰显在整个救赎人类的大计中。凡客观公正的基督徒，凡仔细研究圣经，凡用时间真正了解基督复临安息日会的人，都应当能正确回答基督复临安息日会是否是异端的问题。

marylu

马太福音——附篇二（异端：安息日会） 附篇二： 异端资料之一：基督复临安息日会（Seventh Day Adventist) ??安息日会（全称为：基督复临安息日会）不是一个宗派，也不是一个因为守礼拜六（安息日）而与一般教会有分别的教会，她根本就是一个传异端的宗教团体。 起源： ??安息日会是在十九世纪中在美国开始的。一八三一年，美国纽约州一位浸信会牧师米维廉(William Miller)宣布，根据其对圣经预言研究结果，基督将于一八四三年降临世界。到了那一年基督并未降临，米氏又宣布次年十月廿二日必定降临，届时又未发生。米氏遂坦然承认错误，并与该运动脱离了关系。但该运动其他从众，并不愿效法米氏知过而改的态度，其中尤以一位怀艾伦太太(Ellen G. White)声称见了异象，知道基督确曾于该年日降临，不过并非临到「地上的圣所」。在众人跟随之下，安息日会遂告产生。 ??这怀师母就是安息日全的创始人。她说她从天上得着神的宣告说，主耶稣在一八四四年是有动作，只是米维廉领会错了，主不是从天上到地上，而是在天上一处的地方转移到另一个地方。她说自从主升天一直到一八四四年，主只是到了天上的圣所，在一八四四内然后才进入至圣所。 ??安息日会成立以后，立即与其他基督教会隔离；一方面宣传自己的「特别真理」（如守安息日，天上圣所，调查性的审判，及预言之灵等），一方面定罪一切反对他们教训的人，称他们为「巴比伦」，为接受「兽印记的人」。（启十三16－18） 发展： ??安息日会成立迄今不过百余年，但在全球拥有超过一百五十万的会众，牧师一万，印刷厂四十余所，印行四百种刊物，每年出版六十种新书，他们在普世的福音广播课程拥有学生三百余万名！ ??安息日会的教友励行十一奉献制度，是基督各宗派中平均捐献最高的。 ??该会主张与世界分别的生活，禁止饮酒、吸烟、属世娱乐，并戒数种食物，这些教条对某些群众具有其吸引性。这也是该会发展迅速，会众努力的原因之一。 ??安息日会虽然相信三位一体的真神，热心慈善事业（尤其是医院及学校），但对救恩、律法及圣经真理，有诸多错误之处，分述如下： 基督复临安息日会的信仰（一）——守安息日（星期六） ??安息日会认为今日一切基督徒皆应守安息日（星期六），是为服权柄的记号，守安息日也可有助于得救。 圣经真道： ??在圣经的记载中，自从基督复活以后，从未有任何地方说到应该守安息日的字句。罗马书十四章清楚说明信徒不可以因守特殊节日或禁戒饮食而互相论断。该会的人竟以守安息日为教条，规定其信众必须遵守。 ??保罗说：「人在自己以为可行的事上，能不自责，就有福了。」（罗十四22）歌罗西书二章里，保罗吩咐歌罗西的教会不要受饮食、节期、日朔和安息日的辖制，因为这些事都是「后事的影儿」，「那形体却是基督」。但是安息日会却拿影儿作实体（基督）。安息日预表基督给我们的安息，旧约时代的人在安息日得到安息，但在新约时代主耶稣自己来了，衪就是我们的安息，衪说：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28）。安息日会的人舍去这真正的安息而继续抓住那旧的影儿，正如很多犹太人今日不信真弥赛亚救主耶稣基督，而却仍旧一年一次杀鸡赎罪一样。 ??保罗对加拉太教会说的话是安息日会的人所应该注意的：「现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴隶呢？你们谨守日子、月份、期节、年份。我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫！」（加四9－11） ??保罗称呼加拉太人为「愿意在法律以下的人」，并将他们比作夏甲之子，乃是属血气生的，是属乎律法的，代表西乃山，结果是要被丢掉；信徒应该是以撒的地位，是凭应许生的，有儿子的名份，是自主的，代表天上的耶路撒冷，要永远承受属天的产业。（加四21－31） ??保罗继续劝勉加拉太人说：「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制...你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了...原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效，惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。」（加五1－6） ??这几处经文已经说得清楚了，安息日会在真理方面是在开倒车，主已经藉自己流血的功劳将我们放在恩典中，但安息日会却偏要抓住一部份律法不放，仍然要靠守律法得永生，这是一种半新不旧，介乎犹太教与基督教之间的信仰，两方面都不彻底。 ??安息日会的人若认为应该守律法，就应该守得彻底，他们的男人都该受割礼，按摩西的律法献祭，每年三次去耶路撒冷守犹太人的节期。 ??反之，他们若真实相信耶稣，相信衪的受死，埋葬与复活，就该弃绝这些律法仪文的事，在基督里里成为新造的人，在恩典中与神同行，服事衪。 ??他们目前的情形，正是主耶稣责备文士与法利赛人的话「新酒装在旧皮袋里」。 基督复临安息日会的信仰（二）——「天上圣所」 ??安息日会认为基督在一八四四年，进入衪天上职务的第二阶段，从「天上圣所」的第一部份进入了第二部份。 圣经真道： ??安息日会这样的说法，可以掩饰他们豫言一八四四年基督降临之错误。希九12清楚告诉我们：基督「只一次进入圣所，成了永久赎罪的事」。在原文「进入」二字是过去式，表示在希伯来书写成时（在主后七十年圣城被毁之前），基督已经一次而完全的进入圣所，进入了那「更大更全备的帐幕」（来九11），成就了人类永远救赎的事。第24节说得更清楚：「基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前」。这里给我们看见希伯来书九章衪所说天上的圣所就是指著天堂，指神所在的地方。主耶稣钉死十字架时，圣所与至圣所中间的幔子已经裂开了，藉著主的死，圣所已经连合为一了，一条「又新又活的路」已经建立了，我们藉著主可以直接来到神的面前，天上的圣所是神的同在，再没有中间的间隔，没有所谓第一部份、第二部份之说，基督更不可能等候一千八百多年以后才进入圣所。 ??从怀艾伦所写的《基督与撒但的大战争》一书四百二十至四百二十二页的记述里（一八九六年版）。我们便可以看到她荒谬。她说：“从赎罪日的礼节的影像，可以学习许多重要的事实，虽然罪人因代替得蒙悦纳，但是牺牲的血并未曾取销罪，不过给了一个法子，把罪移到至圣所。……基督的工作尚未完成，虽然有记载说移开并涂抹一切的罪，但是我们要考察书中所载的，看定这些话不过是说，凡悔罪信了基督的，有享受他赎罪利益的可能。再考察先知的预言，就知道基督在一千八百四十四年二千三百日的末了，不是来到地上，而是进入天上的至圣所，在神的面前完成救赎的工作，预备降临在地上。” ??然而，圣经的话却明说：“（主）乃用自己的血只一次进圣所，成了永远赎罪的事。”（来九12）又说：“靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。”（来九10）但是安息日会的人却说，主耶稣在十字架上的死（献祭）没有完成救赎，主自己都说“成了”，他们却说要等到一八四四年。他们还说，悔改信主不能得救，只不过有享受赎罪的可能。这些论调不单把福音修改，并且把基督所作成功的救恩变成了可有可无的事。这是何等的得罪主！ 基督复临安息日会的信仰（三）——调查性的审判 ??安息日会认为今天在天上在进行著一种审判，审阅每一个信徒是否配得永生。 圣经真道： ??约五24告诉我们，信主的人「就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了」。因为基督已经为我们的罪受了完全的审判（西二13,14）,我们不必再为永生永死的问题受审判，这是我们信主之人有福的确据。我们将来要被提在空中与主相遇，在羔羊的婚筵时受审判，但这个审判不是永生永死的审判，而是按著我们所行的得赏赐的审判。 ??安息日会主张人得救非要遵行律法不可，尤其是要守十诫上的安息日。这样作，就是把历史向后拖。神藉着基督所作的，把人从律法的咒诅重轭下迁进他的恩典中，而他们却要把人重新领回律法下，并且否认基督的救赎。结果叫多少人中了这异端的毒，失掉了神赦免的恩典。这些年来，他们对得救的问题有了一些修改；他们说，得救不是单靠律法，也是因信称义。但是真的信心一定有表现，那表现当然是遵守神的诫命，所以得救的人一定遵守律法。我们若仔细分析，就能发现这种修改仍然是换汤不换药的说法，仍然是不守法律就不是得救的人。 基督复临安息日会的信仰（四）——永刑 ??安息日会认为人死后不是永远有知觉(Conditional Immortality)，人的灵魂乃是进入一种安眠状态，他们认为一个永远有知觉的刑罚是不公平的，所以恶人死后就被消灭，化归乌有。 圣经真道： ??太廿五41说得非常清楚，地狱的刑罚是永久的，若是恶人死后没有审判，没有刑罚，一死了事，那么为恶之人太便宜了。从财主和拉撒路死后的情形（路十六），我们可以知道人的来生是有知觉的。 ??安息日会勉强引用多处经文来确定基督复临之时日，这在基本上是违背神旨意的事。对于这一个大日，神定意不给人豫先知道：「但那日子，那时辰，没有人知道。」（太廿四36），以使人自行警戒，但安息日会的人偏偏去「校对」、「计算」、替神定规日期，神已经一再使他们看见自己的错误，但他们不但不肯承认，反而强解圣经，自圆其说。 ??总的一句话说，安息日会一面降低基督救赎工作的完备，一面要靠人的行为换取得救，结果就使人去得救的机会。在他们的主张中，还有许多的无物“启示”，并没有永远刑罚的论调，这些说法都不与神的话调和得来。 请问楼上的01z弟兄，你怎么看这些呢？ 安息日会的教义里有没有这些呢？

[此贴子已经被作者于2003-4-21 16:14:01编辑过]

约拿

这个话题以前讨论多了，请点击这里＝＝＞＞＞《安息日》

懊悔

我是一个老呆在自己教会的弟兄，是属于浸信会的。我看过一些书籍，里面说到安息日会是一个异端。按照上面所写的也的确是。首先说到不守安息日就不得救这种观点就十分错误。我也十分反感。还有了解到他们的成因和一些教义后，就更能确定他们是一个异端。但是在那些属灵的书籍后面也补充说，安息日会发展到现代，因为很多人都了解到安息日会的教义的错误的地方。现在后期发展的安息日会已经有了很大的改变。有一部分除了守在安息日聚会崇拜外，其余的就和传统的没有区别。也对不守安息日就不能得救的观点也放弃了。 我想请教大家一个问题：对于处于这样状态的安息日会的，我们应该以一个什么态度去面对呢？还是视其为异端呢？还是和我们一样？ 也请约拿弟兄说说你的意见好吗？因为我看过很多你的帖子，觉得你了解得很多很多。

约拿

其实把安息日会定为异端，并不在于他们是星期六聚会，而在于他们对耶稣基督的位格，还有耶稣基督的救赎、审判等存在错误的观念。至于这个话题以前讨论过的，你在『信仰讨论区』搜索一下，就看到啦。（搜索方法：点击论坛顶端的“论坛搜索”，然后输入“安息日”三个字，选择“所有日期”，最后按“确定”即可。）

懊悔

是的，谢谢大家！我明白了。愿神赐福你们！

01z

回复 MARYLU （一） 如果以“影儿”之说而要废除第四戒，恐怕难以说得过去。 （二） 基督复临安息日会从来没有否认救恩（请你首先确定这一点），然而，也认为，福音和律法，信心和行为是不能分割的，正是基于这一点，保全了上帝的第四条戒命的遵守。我不能相信哪一个基督徒一方面说信主，而另一方面再去犯奸淫、偷盗，单靠一个信（无行）而获得救恩。如果我们认为奸淫、偷盗是犯罪，为什么不认为犯安息日是犯罪？ （三） 安息日会信仰也认为，摩西的仪文律法是废除了，但上帝的十条戒命无论如何也不能废除，十戒是上帝亲口述说的，远高于摩西的仪文律法。所指责的守安息日的人当受割礼与献祭之说，其实是自己没有搞懂十戒与仪文律法之间的关系，对安息日会的曲解。 （四） 我信仰根基浅，但我仍然信主，我也仍然认为，得救的人既要因着信，也要因着守律法。不守律法而单靠信不能得救。主曾经质问：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？”遵行律法绝不是把历史向后拖。那种教导人只要因着信，而不必遵行律法，可以继续去干犯安息日、偷盗、奸淫、贪占、杀人，才是最可警惕的。是不是异端，请主断定。 （五） 这是我本栏第三贴，除第二贴是转的他人的以外，第一和第三贴都是我自己的感受和看法。对MARYLU所贴（也许是转的）中其他观点，我也需要继续考察圣经，我想主是会让我明白的，我将今后仍然在这方面与信安息日的主的弟兄探讨。我也希望，各人谈自己的看法，而不是说别人的话。

恩泉

得救是本乎恩，什么叫本乎恩？就是恩典，恩典是靠行为赢得的么？如果是的话，那恩典就不叫恩典了，那叫工价。神在我们还没有出母腹之前就已经将我们分别出来，那时我们做了什么了？我们守了什么律法了？所以得救和行为一点关系都没有，因信称义 就是因信称义，和行为、守律法半点关系都没有。如果要靠守律法才能得救，那现在世界上一个得救的人都没有，基督也是白白的死了。一个得救的基督徒。他的心中自然会有圣灵入住，圣灵会带领他去行出律法的真意来，若不是藉着圣灵，谁也不可能守全律法。请问弟兄，你没有在心中偷盗、奸淫、贪恋、痛恨和周六不休息过么？如果你有了一次，那我可以告诉你，按你的逻辑你就是不得救的。即便你一次都没有犯，你以后的日子不会犯么？你将永远活在律法的捆绑之下，而不是基督的自由里面。

以下是引用01z在2003-4-22 18:10:01的发言： （四） 我信仰根基浅，但我仍然信主，我也仍然认为，得救的人既要因着信，也要因着守律法。不守律法而单靠信不能得救。主曾经质问：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？”遵行律法绝不是把历史向后拖。那种教导人只要因着信，而不必遵行律法，可以继续去干犯安息日、偷盗、奸淫、贪占、杀人，才是最可警惕的。是不是异端，请主断定。