都是恩典（司布真）

愤怒的刺猬

都是恩典
司布真C.H.Spurgeon

 

 

目录

 

１ 写给你
２ 我们的目标
３ 神称罪人为义
４ 是神称人为义
５ 义与称义者

６ 罪得释放
７ 本乎恩因着信
８ 何谓信心
９ 信心如何表现
１０ 何以因信得救？

１１ 我不能做什么
１２ 信心的增长
１３ 重生与圣灵
１４ 我的救赎主活着
１５ 悔改之心与赦免之恩

１６ 悔改之心的赐下
１７ 唯恐功败垂成
１８ 坚固到底
１９ 信徒的坚忍
２０ 结语

愤怒的刺猬

1   写给你

 

本书的信息，若不能引领许多人归主耶稣，作者就必大失所望。兹於付梓之际，求神用圣灵的大能，照他自己所喜悦的，用它来改变千万人。无疑的，有许多贫穷人会读到这本小书，也会蒙主施恩眷顾。因此，我选用最平易近人的文字及简洁的表达方法来撰写本书。但若是有钱有势的人，也有机会浏览本书的话，相信圣灵也会感动他们。因为本书的真理，不但学识浅薄的人可以明白，对於学识丰富的人也一样有吸引力。还有，我巴不得在阅读本书的人当中，也能多产生一些得人灵魂者！

没有人知道会有多少人因本书找到平安之路，但更重要的问题是：「你是否为其中之一呢？」

有一个人在路边造了一座喷泉，又在泉边用条小链子拴了一只小杯子。过不久，有人告诉他说，有某某名艺术家路过，对这喷泉的设计方式大事挑剔。他听了就反问道：「但是不是有很多囗渴的人取水来喝呢？」他们回答说：「有啊，好多的穷人、男、女、老、少，都从这喷泉取水止渴。」他就笑着说，他一点也不在乎那艺术评论家的批评，只盼望有一天，在炎炎夏日，那位艺术评论家自己也会取杯而饮，消暑止渴，因而感谢赞美主名。

本书是我的泉，也是我的杯。你尽可挑剔它，但希望你能畅饮这生命活泉。这才是我所在意的。我宁可祝福人的灵魂──那怕他是可怜的扫街工人，或是拣破烂的──也不愿讨好君王，却不能领他归向神。

你是不是抱着慎重的态度读这本书呢？如果是的话，那我们就有一个共同的出发点了。本书的目标就是要让慎重的你从中找到基督与天堂。真盼望我们能一起来追寻！为此，我以祷告的心将本书献给读者。希望你也和我一样，抱着仰望神的心，边读边求他的祝福。神已经把这本书放在你面前，你现在也有一点时间，又注意到它，这些都是很好的现象。谁知道呢？也许你蒙福的时刻就在眼前了！无论如何，「圣灵有话说：『你们今日若听他的话，就不可硬着心』」（来三７-８）。

愤怒的刺猬

２ 我们的目标

 

 

我听过一个故事，我想是来自北方的国家。这故事说到：一位传道人去拜访一位贫妇，他知道她非常穷困，想要帮助她。他手里拿着钱，前去敲她家的门，但是没有人来应门。他心想，大概没人在家吧，就离去了。后来，他在教会遇见她，就告诉她说他一直惦记着她的需要：「我去拜访你，但一连敲了几次门，都没有回答，我想你当时大概不在家吧！」「先生，您是几时来的呀？」「大约中午时候。」「哎呀！」她说：「先生，我听见您的敲门声，真抱歉我没有来开门，我以为是房东来催房租哪！」好些穷人都曾有过类似经验。现在，我巴望有人听我所传的信息，所以我要先声明一点：我不是来催讨房租的。真的，本书的目的，不是要向你们催讨什么，而是要告诉你们，救恩乃是白白的恩典，换句话说，是免费的赠礼，是不必付钱的。

 

常常，在我们切望得人注意的时候，听的人就想：「噢，现在他要来提醒我当负的责任了，这人来找我，是要向我催讨我亏欠神的，但我心里明白我实在没什么可以偿还，我还是假装不在家吧！」不，这本书不是要向你求什么，而是要给你什么。我们将不涉及律法、责任与惩罚，而只谈爱、良善、赦免、怜悯与永生。所以，请你不要假装「不在家」，也请你不要耳朵发沉或掉以轻心。我无意假借神或人的名义来向你索取什么，我也不想从你手中得着任何东西，但我要奉神的名带给你们一件免费的礼物，好成为你今日及永远的喜乐。

 

请你打开心门，让我的呼吁能进去。「你们来，我们彼此辩论」（赛一１８）。主亲自邀请你与他谈论有关你即时可得且将维持永远的喜乐，若非向你心存恩慈，他又何必如此做呢？请不要拒绝这一位敲你心门的主。他那双敲门的手，就是为象你这样的人被钉在十架上的。既然他一心为你好，请你就侧耳听他，来到他面前吧！请你仔细听他，让他的恩言滋润你的魂吧！也许你蒙恩的时刻已经来到了，你就要进入新生命中，也就是天堂的开端了。「信道是从听道而来的」（罗十１７），读也是一种听的方式。也许当你读这本书的时候，信心也会临到你。为什么不会呢？哦，可称颂的圣灵啊！愿你成全此事！

 

愤怒的刺猬

３ 神称罪人为义

 

这是给你的信息。你可以在罗马书第四章第五节找到这样的经文：「惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。」

我要特别提醒你注意这几个字：「称罪人为义的神」。我认为这是十分奇妙的话。

「称罪人为义」──圣经里竟有这样的辞句，你不觉得希奇吗？我听说那些恨恶十字架道理的人，就是以此作为攻击神的把柄，说他竟拯救下流人，并且接纳罪大恶极的人。你看，这节圣经的确坦承不讳地接受此一攻击。透过他仆人保罗的囗，并藉着圣灵的感动，神自己戴上了「称罪人为义的神」之衔头。他使那些不义的称义，那些不值得眷顾的人蒙赦免。你是否以为，救恩只专为好人预备？神的恩典仅赐给单纯、圣洁、远离罪恶的人？也许你以为你若表现得好，神就要报答你；或者你以为，因为你不配，所以你就不可能享受他的恩惠。因此当你读到这样的经文──「称罪人为义的神」──一定感到惊奇吧？你若觉得惊奇，我倒不觉得意外，因为象我这样深深经历神伟大恩典的人，也从未停止对这件事感到惊异呢！这实在是希奇绝顶的事啊！圣洁的神竟可能称不圣洁的人为义？依照我们内心天然的行善观念，我们常津津乐道自己的良善与价值，并且深信自己里面一定有某些优点，才能赢得神的青睐。但是神能看穿一切的虚假，知道在我们里面是一无良善的。他说：「没有义人，连一个也没有」（罗三１０）。他知道：「所有的义都象污秽的衣服」（赛六十四６），所以主耶稣来到世上不是为寻找良善、公义的人，而是要把良善和公义加给那些没有的人。他来了，并非因为我们是公义，而是要我们成为公义。他称罪人为义！

当一个律师走进法庭，如果他是公正的人，必定会替无辜的人辩护，为他洗刷冤屈，在庭上证明他的公义。律师的责任，就是替无辜的人辩护，而不是包庇有罪的人枉法。其实人没有权利，也没有能力真正使有罪的人成为公义。只有神才能行这个神迹！神──这位无限公义的主宰，知道世上没有一个正直人是专行善事、不犯罪的，所以在他神性的无限主权里，在他永不改变的爱里，他承担了这工作。不是为叫正直人称义，而是要使罪人得称为义。为此，神安排了道路和方法，使罪人能站在他面前，按着公义被接纳。他设立了一套制度，使他能完全合乎公义地宽恕罪人，待他好象无可指责的义人一样。是的，神能视罪人如同完全没有罪一样。他称罪人为义。

耶稣基督来到世上，是为拯救罪人。这是件希奇的事，特别对那些蒙受救恩的人而言，更是无比希奇。我知道我自己就是这样，甚至到今天都觉得如此：神竟然称我为义，这是我所听见最叫人惊奇的事！我觉得若没有他全能的爱，我这个人就一文不值，不过是一堆破烂，满身罪恶。我知道并且确信，我是在基督里因信称义的。因着他的恩惠，我被算为完全公义，且成为神的后嗣，与基督同为后嗣。按照我的天性，我本来是应该与罪深恶极的人同等并列的，我这完全不配的人，竟被神看待成配的人。我所得到的爱之丰盛，彷佛一个敬虔的人所该得的那样多。而事实上，我原是个不敬虔的人。对这样希奇的事，谁能不感到惊异呢？对如此大恩，惊异岂能不伴随感激而来呢？

虽然救恩是如此希奇，但我要你注意：它对你我却是垂手可得的。如果神称罪人为义，那么他也能使你称义。你不正是那种人吗？若你此刻还没有接受神，那么，形容你是「不属神的人」就很合适了。你的生活里没有神，你就和「属神的人」正好相反。换言之，你一直都是个「不属神的人」。也许你从来不曾在礼拜天到教堂去敬拜神，你这辈子从来不管神的圣日、神的家和神的话。这就证明你的确是不属神的。更可悲的是，你甚至还曾经怀疑过神的存在，并且不遗馀力地向人表明你否定他。你生活在这个美丽的地球上，宇宙间满是神存在的记号，而你却闭上眼睛，无视於显明神大能与神性的证据。你活着就好象神不存在一样。真的，你若能肯定地证实神不存在，你就真是高兴了。也许你以这样我行我素的方式过活已经有好多年了，而且也蛮习惯的，但是神不在你的生活中。因此，若说你是「不属神的人」，这个形容词是很恰当的，就好象称海洋为咸水一样，不是吗？

也许你是另一种人。你经常注意各种宗教的表面仪文，但是你实际并不感兴趣，所以实际上还是不虔诚的。你常和神的子民见面，却从来没有遇见过神；你参加诗班，却从来不曾打心底真诚地赞美主。你活着，心中对神却没有丝毫的爱，也不理会他的命令。嗯，你也是福音所要传的对象。这福音宣告神称不敬虔的人为义。这似乎是很奇妙的，但也是你随手可取得的。它不是很适合你吗？我真盼望你能立时接受它！你若是个敏感的人，你必然明白神那奇特的恩典是为象你这样的人预备的，你可以对自己说：「称罪人为义！那么，我岂不当被称为义，并且立刻就称义了吗？」

现在，让我们再进一步看，这也是必然的。神的救恩是为那些不配的、没有预备好的人而设的。这样的声明放在圣经中是合理的，因为就是那些无法靠自己称义的人才需要被称为义。我们中间若有任何人是完全公义的，他就不需要被称为义。你觉得自己已仁至义尽，天堂几乎是你理所当得的分，那么你哪还需要救主或神的怜悯呢？你还要「称义」做什么呢？你早该对这本书感到厌倦了。你不会对它的内容感兴趣的。

如果你们之中有任何人真是如此自满自大，请再耐心听我一会儿。你其实是失丧的，这就跟你现在是活人一样千真万确。你这自义的人，你以为你的义都是自己的功劳，你存这种想法，若非欺人就是自欺。因为经上明明说：「没有义人，连一个也没有。」而圣经绝不骗人。不管怎样，我对自以为义的人，没有福音可传，连一句话也没有。耶稣基督自己说：他来不是为召义人。我也不打算做他所不做的事。即使我呼召你，你也不会来，所以我也不必呼召你了。不，我宁可请你睁大眼睛省察自己的义，直到你发现那不过是个幻觉，它连蜘蛛网一半的牢靠都够不上。算了吧！避开它！与它一刀两断吧！请相信：那真需要称义的，就是那些自觉不义的人。他们需要主的救恩，好让他们能在神的审判台前称义。相信这件事吧，主只做必须的工作。若是没有必要，无限智慧的主是不会去做的。耶稣从来不做表面文章。一个人已经是义的，再称他为义是多馀的。这不是神的工作，而是只有愚人才做的虚工。但是要使一个本来不义的人变为义，就需要有无限的慈爱与怜悯。称不敬虔的人为义，乃是只有神才配行的神迹，事实上也是如此。

现在，请看：世上若有某位医师，发明了一种珍贵有效的药方，谁会最需要他呢？健康正常的人吗？我想不是。若是将这位医师送到毫无病患的区域去，他一定会觉得不自在且无所事事。「康健的人用不着医生，有病的人才用得着」（可二１７）。这不是很清楚吗？伟大的恩典与救赎之药是为灵魂有病之人预备的。这帖药不适用健全的人，因为他们用不上。如果你觉得自己属灵上有病，这位大医生就是为你而来到世上的。如果你因为罪的缘故，完全瘫痪了，救恩的计划就是为你而设。我再说一次：这位慈爱的主在安排救恩计划时，心目中已经看准象你这样的人了。假设有一个慷慨的人，决定要宽免那些欠他债的人，显然，这恩惠只有那欠他债的人才享受得到。一个人欠他一千磅，另一个欠他五十磅。两个人都只要拿回借据，债务就算完全免除了。但是即使最最慷慨的人，也不能免除那没有亏欠他之人的债务！要赦免没有罪的人，这是超出了全能者的能力范围之外。所以，赦罪之恩不是要赐给没有罪的人，而是为有罪的人设的。只有罪人才需要蒙赦免。若对那些无罪之人谈赦罪之恩，对没有过失的人谈饶恕，是很荒唐的事。

你是否以为自己是罪人，所以终必失丧？不，这正是你所以能得救的原因。正因为你觉悟自己是个罪人，我才要鼓励你相信救恩就是为象你这样的人预备的。有位诗歌作者曾这样大胆地说：

罪人是神圣的
是圣灵使他如此。

耶稣基督寻找并且拯救失丧之人，这是千真万确的。他为罪人受死，成为他们的赎价。人若称自己为「可怜的罪人」──如果他说这话不是假谦卑或玩文字游戏──我倒十分欢喜见见他们。我会很高兴和这类货真价实的罪人终夜促膝长谈。怜悯的客栈对於这样的人，总是敞开大门的。无论是周间或是周末，都一律来者不拒。我们的主不是为着想象的罪而死，凡是用其他东西不能除净的朱红罪斑，都必须用主的宝血才能洗净。

那污秽有罪的人正是耶稣基督要来洁净的人。有位传道人，有一次以「斧子已经放在树根上」（路三９）这节圣经做主题传讲一篇信息。会后，一位听众对他说：「你这篇道听起来象是针对罪犯说的呢！我觉得你这篇信息应该到监狱里去讲才合适。」「噢，才不呢！」这人说，「如果我到监狱去传福音，我一定不用这节经文，我会改用另一节：『基督耶稣降世，为要拯救罪人；这话是可信的，是十分可佩服的』（提前一１５）。这是实话。」律法是为自义的人预备的，好叫他们降卑；福音是为失丧的人预备的，好除去他们的绝望。

你若没有失丧，你要救主何用？牧人用得着去找那些从来不会失迷的羊羔吗？妇人何必趴在地板上到处寻找她从来未曾失落的银钱呢？不！只有病人才需要吃药；死人才需要复活；罪人才需要赦免；被捆绑的才需要被释放；瞎眼的才需要被启明。如果不是基於人有罪、理该受审判的前题，救主死在十架上以及赦罪的福音就徒劳无用了。罪人就是福音所以存在的原因。如果你是不配的，不够资格的，只配下地狱的，福音就是为你而设定、安排、宣告了。神称罪人为义。
我要把这点讲得清楚些，我希望我已经做到了。但是，即使我讲得再浅显明白，还是只有主能使人想通。起先，当一个觉悟的人发现救恩是为象他这样失丧有罪的人而预备，必定会觉得十分希奇，而且以为救恩所以临到他，必定是因为他悔改了的缘故，殊不知他之所以会悔改，其实也是救恩的一部分。他会说：「噢，现在我必须这样，必须那样了。」不错，得着救恩之后，他是会变成这样或是那样，然而救恩临到他，是在他还没有获得任何救恩的果效之先。事实上，救恩临到他时，他只配冠以这个贫瘠、可怜、卑下、可憎的名称──罪人。这就是当神的福音称他为义时，他的真实情况。

所以，容我劝勉那些自以为一无良善，也就是那些担心自己连一点好处都拿不出来可自荐於神的人，愿他们坚定相信恩典之神愿意且能够接受他们这种一无良善的本相，而且肯自动地赦免他们，不是因为他们良善，而是因为他是良善的。他不是使日头照好人也照歹人吗？他不是也按时降雨给那些不敬畏神的国家，赏赐他们丰年吗？是的，甚至连所多玛也有日头，蛾摩拉也有雨露。神伟大的恩典是远超过你我想象之外，但愿你能珍视它。天怎样高过地，神的意念也怎样高过我们的意念。他能大大地赦免。耶稣基督降世，就是要拯救罪人。赦免之恩是为有过犯的人而设的。

你不必试图修饰自己，把自己造作成另一个模样。你只要照你的本相来到称罪人为义的神面前。有一位名画家不久以前画了一幅写生图，描绘他所居住的城市的特色。为了存真起见，他希望他的画中能包括几位家喻户晓的人物。其中有一位清道夫，经常衣衫褴褛，披头散发，是众所周知的。画家特地在画纸上为他留了一个合适的位置，这画家就对这位满面风霜、衣衫褴褛的人说：「可否请你明天到我的画室来，让我替你作画，我会给你一笔很好的报酬。」第二天早晨，那个清道夫来了，但是很快就被打发走了，因为他洗了脸，梳了头，换了一件象样的衣服。但画家所要的，是一个象乞丐的清道夫，而不是这一个乾净整洁的人。同样的，福音所以接纳你入门，乃是因你照着罪人的本相而来，而不是因为你有什么好。你万不可等自己有所改变才来，请立刻就来得救恩吧！神称罪人为义，这真理能将你从目前的景况提升，从你最糟糕的处境下提拔你。

就按照你糟、乱的本样来吧！我的意思是说，尽管你是满身罪污，就带着你的罪孽来到天父的面前吧！照你长麻疯、污秽、赤身露体，活也不是死也不是的本相来就耶稣吧！来吧！你这受造中的渣滓。来吧！尽管你除了求死之外什么也不敢奢想。来吧！尽管绝望笼罩你，好似恶魔压住你的胸囗一般，你尽管来求主再称一个罪人为义吧！他怎么会不肯呢？来吧！因神伟大的怜悯正是为象你这样的人预备的。套用圣经里的辞汇──我想不出更能强调的字眼了──主神曾称自己为：「称罪人为义的神」。凡按着本性是罪人的，他都可以使他们称义，领受义人般的待遇。这话对你岂不奇妙呢？你若已想通这件事，就请你莫再迟疑！
 

愤怒的刺猬

４ 是神称人为义

 

被称为义、被算为义是件好事。如果我们从未违反神的律，我们就不需要称义，因为我们自己早就是义了。若有一个人一生都做到他该做的，又从来不做他不该做的，那么他就是因律法称义了。但我想你绝不是这种人。你的诚实不容你假装自己是无罪的，所以你需要被称为义。

现在，你若称自己为义，你就是自欺了。所以，千万不要尝试这么做。那不值得的！你若请和你一样的凡人称你为义，他们又能怎么样呢？他们顶多因你所施的小惠称赞你几句。但另有些人恐怕要因你曾对不起他们而反咬你一囗，这些人的评估又有何价值呢？

圣经上说：「神称他们为义」，此话真是一针见血。这实在是个令人惊异、又值得人深思的事实！让我们一起来看吧！

首先，除了神以外，没有人会想到要称有罪的人为义。他们公然悖逆神；两只手无恶不做，而且愈学愈坏；有时他们会因受到教训而暂时离开罪恶，但终究又会回复老样子；他们干犯律法又践踏福音；拒绝怜恤的呼唤；继续我行我素、冥顽不灵。象这样的人怎么可以蒙赦免，被称为义呢？连他们的同伴都对他们绝望，说：「这些人是没有希望了」。甚至基督徒也是抱着忧愁而无望的眼神看待他们。但是神却不是如此。神在创世之前就以他荣耀的恩典在他们之中选召了一些人，而且一直要等到他们被称为义，在他爱子里得蒙悦纳了，他才罢休。经上岂不是说，「预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀」（罗八３０）因此你看，有些人是神定意要称为义的，你我为何不应该列身其中呢？

除了神，没有人会想到要称我为义，连我自己也不敢相信。我想别人也是这样不敢相信恩典。你看大数的保罗，他原来大肆逼迫神的仆人，就好象一头饿狼，到处扑杀绵羊、小羊羔。然而神却在大马色的路上把他击倒在地，改变他的心，并且彻彻底底地称他为义，以至於不久之后，这个人竟成为自古至今宣扬因信称义之道最强有力的传道人。他一定常常希奇自己竟然会在基督耶稣里因信称义，因为他原是个坚信靠守律法、行善立功而得救的犹太人。除了神以外，没有谁会想到要称保罗这样迫害基督徒的人为义。然而神的恩典是荣耀的。

但是，即使有人想到要称罪人为义，也只有神能做得到。一个人如果没有被别人冒犯、亏负，如何谈得上赦免别人呢！假设有人很严重地伤害你，你可以赦免他，我希望你能如此，但是除了你以外，没有第三者可以赦免他。既然被冒犯的是你，那么赦免也必须从你出来。如果我们冒犯得罪了神，也只有神有能力赦免，因为我们是得罪了神自己。这也是为什么大卫在诗篇五十一篇第四节说，「我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶。」罪是向神犯的，所以只有他能除去这罪。凡我们所亏欠他的，伟大的创造者若愿意，就可以免去。他若免去，就是免去了。没有别人，只有伟大的神──我们所冒犯得罪的神，能除去那罪。所以，让我们确确实实地来到他面前，在他手中求怜悯，而不要被人误引，叫我们向他们「告解」。他们是虚假的，在神的话语里毫无真凭实据。即使他们真是奉神的名，有资格宣告你的罪得赦，我们何不自己藉着中保耶稣基督，直接来到主神面前寻求赦免呢？因为我们可以确知，这是正确的途径。代理式的宗教，牵涉太多的危险。所以你最好自己来面对关乎你灵魂的事，而不要假手别人！

只有神能称罪人为义，也只有他能够做得完全。他把我们的罪抛出身外，把它们涂抹净尽，并且宣告：即使我们想要再回头去寻找它，也寻不见了。没有别的原因，只因为他那无限的良善。他已经设计好荣耀的方法，能将深如朱红的罪变为雪白。东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。他说：「我也不记念你的罪恶。」他为使罪绝迹而不遗馀力。古人在惊讶中赞叹：「神阿，有何神象你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩！」（弥七１８）
我们现在不谈神的公义，也不谈神要如何对待罪有应得之人。如果你坚持要以律法的条件来面对公义的神，神的震怒必常在你身上，因为这是你罪所应得的。颂赞归於神的名！因他没有按着我们的罪孽对待我们，反倒以白白的恩典与无限的怜悯来对待我们。他并且说：「我要恩待你，悦纳你，并且无条件的爱你。」你当相信这是确实的，因为伟大的神能够用丰盛的怜悯来对待不敬虔的人。是的，他能够对待不敬虔的人，好象他们一直是敬虔的一样。请你仔细读读浪子回头的比喻，看看那位满心宽恕的父亲如何接纳迷途知返的浪子。他的爱，并没有因为浪子离家狎妓而减少丝毫！他爱那个浪子到一个地步，连他的大儿子都嫉妒埋怨了，但是这位父亲并不收回他的爱。无论你的罪多深，只要你回到父神跟前，他就要对待你好象你不曾犯错一样！他要算你为义，并且依此待你。对此，你还有什么话说呢？

难道你还不明白么？只有主能这样做！我要再强调一次，除了神以外，谁会想到要称罪人为义呢？除了神以外，又有何人能做得到呢？你看使徒保罗如何提出这样的挑战：「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了」（罗八３３）。若是神已经称人为义，那就妥当了、确定了、做对了，并且永远成为定局。我曾在某本杂志读到一篇文章，对福音和传福音者大肆抨击，讥嘲我们基督徒竟相信这种理论，竟幻想人的罪是能除去。但这不是理论，乃是事实。这是天底下最伟大的事实──基督藉着他的宝血，确实除去了罪。而神，因基督的缘故，以属天的怜悯来对待人，赦免了人的罪，称他们为义。不是因着他在人里面看见或预知人有什么美德，乃是因着他丰富的恩典。这是我们以往所传讲的、现在正在传讲的，并且只要一息尚存，将来仍要传讲的。是神称罪人为义。他如此做，并不觉得羞愧。我们如此传讲，也毫不愧赧。

称义是从神那里来的，这点是毫无疑问。如果法官已经将我开释，谁还能定我的罪呢？如果宇宙间最崇高的法庭已宣告我为公义，谁能再给我什么罪名呢？从神而来的称义，对一个苏醒的灵魂而言，已是足以满意的答案。圣灵用他的方法将平安吹入我们全人里面，使我们不再害怕。因着这样的称义，我们可以答覆所有从撒但与不信者来的吼叫与控诉；因着这样的称义，我们可安然辞世；因着这样的称义，我们将来还要复活，坦然无惧地面对最后的审判。

审判大日我必无惧，
谁能以我罪状相责？
既蒙我主宽饶怜恤，
罪担咒诅於我奈何！

亲岑多夫（Zinzendorf）

主能除去你所有的罪孽。我可以一清二楚地告诉你，「人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免」（太十二３１）。尽管你恶贯满盈，只要他说一句话，「我肯，你洁净了吧！」所有的污秽都除去了。主是伟大的赦免者。

「我相信罪得赦免。」你呢？

他甚至在这时刻就可以宣判，「你的罪赦了，平平安安的去吧！」他若这样做，天上地下及阴间就再没有任何权势可以迷惑你，更不用说使你在神的震怒之下了。切莫再怀疑大爱之神的权能！虽然你也许不能赦免得罪你的人，但你岂可以小人之心度君子之腹，以为你得罪了神，神也不能赦免你。天怎样高过地，他的意念也怎样高过你的意念。

「嗯，」你说，「如果主真能宽恕我，那倒是个天大的神迹。」真的，这的确是个超凡的大神迹。也正因为如此，神更有可能办得到。因为他「行大事不可测度」（伯五９），超过我们所求所想。

我自己曾经落在深重的罪恶感中，使我的生活变得愁苦不堪。但是当我听见他的命令，「地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神」（赛四十五２２）。我就仰望主，立刻主就称我为义。我看见耶稣基督，为我成为罪，这一洞见给了我安息。古时那些在旷野被大蛇咬伤的以色列人，只要仰望铜蛇，立刻就得痊愈；同样的，一旦我仰望钉十字架的救主，我也得享安息。圣灵使我能信，也使我因信得享安息。我确定我已得赦免，就和我以前确定自己被定罪一样清楚。我所以确知被定罪，是因为神的话如此宣告，并且我的良心也一同作见证。而当主称我为义的时候，同样的，也有两个见证人给我肯定的确据。主在经上这样说：「信他的人不被定罪」（约三１８）。我的良心见证我的确相信了，并且神按着公义，赦免了我。所以我有圣灵和我的良心同作见证，这两者的见证是互相和谐一致的。噢，我多么盼望你在这件事上能接受神的见证，那么你很快的，也会在自己里面有良心的见证！

如果真有靠行为称义的人，那么我胆敢说：一个蒙神称义的罪人要比这样的人站立得更稳。我们永远没有办法确定自己是否行了足够的义。我们的良心总是忐忑不安，担心自己会不会到终还是有所亏欠。如此一来，我们只能战战兢兢地倚靠一个难免会有失误的良知，让它来判断、左右我们的感觉。但是当神自己称我们为义，圣灵又为我们作见证，并把神的平安赐给我们时，我们就觉得大有把握，问题已经解决，可以高枕无忧了。一个人若接受神所赐那出人意外的平安，其灵魂深处所享受的宁静是无可言喻的。
 

恒久的爱

姊妹辛苦了，确实是本很不错的帮助人认识神的书，有空全部发上来吧，我想下载到我的mp4中，愿主祝福你手所做的工，主与你同在。

愤怒的刺猬

５ 义与称义者

 

 

我们已经看过罪人如何称义，并且也明白只有神有权称人为义。现在我们要进一步探讨：公义的神如何称罪人为义呢？罗马书第三章第二十一节到二十六节，我们从保罗的话就可以找到完全的答案。让我们来读这六节圣经，以便明白这一章的主旨：

但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证；就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别；因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

让我先告诉你我个人的一点经验。当我在圣灵的光照下，深深为罪自责时，我就对神的公义有极清晰明确的印象。罪──不管它对别人意味着什么──对我成了无可忍受的重担。这倒不是说我惧怕地狱，更正确地说，我是怕罪。我以前深觉罪孽深重，以致於连我自己都觉得，如果神不惩罚我，我自己就会要求他这么做。我觉得全地的审判者都应当指责象我这样的罪人。我自己坐在法官席上，自己定自己的罪，并宣判我理当沉沦灭亡。我承认如果我是神，我一定会把象这样罪大恶极的家伙打入地狱的最底层。

当我这样思想的时候，我又考虑到神荣耀的尊名和他道德律的尊严。我觉得我若不合公义而蒙赦免，我的良心是不会满意的。我所犯的罪必须被惩治。这么一来，问题就产生了：神如何能又公义，又称我这个罪孽深重的人为义呢？我不禁扪心自问：「他如何能又公义，又称人为义呢？」因这问题，我忧心忡忡，我找不到答案。我实在没有办法自己发明出一个叫我良心满意的解答。

对我来说，赎罪的教义乃是证明圣经是神所默示的最有力证据之一。有谁能想象，这位公义的主宰竟为不义的叛徒而死呢？这绝非人间的神话或诗人的美梦幻想。这种代罪的救赎法，所以为人所知，乃因为它是事实。它不可能是虚构的，它是神亲自命定策划的，不是人凭空想象出来的。

我年幼时，就已听见过耶稣为人舍命，以完成救恩的计划。但我内心深处所知道的，并不比非洲蛮荒呼腾图人知道得多。光就在我前面，但我是眼瞎的，所以主必须亲自向我解明。他给我新的启示（就好象我从来没有在圣经上读到过似的）：神已经设立耶稣作了罪的挽回祭，以满足神的公义。我相信每一个重生的人，当他看到主耶稣为人赎罪这个真理时，对他来说都是一种新的启示。我终於明白救恩是藉着主代替罪人舍命而得以实现的，并且这计划在创世以前，神就已安排妥当了。

主使我看清楚，他是神的儿子，本与父神同等，同享永恒，却在远古以前，即被立约为神选民的元首，好叫他在这地位中为他们受苦，且拯救他们。既然我们的堕落原先就不是个人的事──因为我们是在首先的亚当所代表的整体中堕落的──我们就有机会在第二个代表性的整体中恢复原先的地位，也就是藉着耶稣，神立约使他作神子民的元首，好叫他成了第二个亚当。我看清在我真正犯罪之前，我已经因着第一个祖先的罪而堕落。但可幸的是，按着律法的观点，我有可能因着第二个元首与代表而得到恢复。亚当的堕落，留下了一个补救的漏洞，使另一个亚当可以除灭首先的亚当所造成的败坏。

当我正担忧着是否有一位公义的神肯赦免我时，我明白并且因信看见神的儿子耶稣道成肉身，在十字架上以他尊贵的身躯承担了我的罪。我看见因他受的刑罚，我得了平安；因他受的鞭伤，我得了医治。你是否也看见呢？你是否明白神何以能一方面完全公义，不稍减刑罚，一方面又能用无限的怜悯使归向他的罪人称义呢？

这都是因为神的儿子，在他超凡的荣耀和无可比拟的位格里，满足了律法的要求，替我承担罪的刑罚，好叫神能够放过我的罪。基督的代死，足足超过了神的律法所规定──要把一切罪人送进地狱──的要求。让神的儿子为罪受苦，来代替整个人类受苦，这样更显出神作为的荣耀。

耶稣为我们受了死的刑罚。这是何等奇妙啊！他被挂在十架上！这是人眼所见最伟大的景象。神的儿子，也是人子，挂在那里，担负了说不出的痛苦。以义的代替不义的，为带领我们归向神。这是何等荣耀的景象啊！无辜之人竟被责打！圣洁的那一位竟被定罪！有福的那一位竟被咒诅！有无限荣光的那一位竟然羞辱而死！我愈注目神子受苦，我愈是有把握他受的苦已经解决了我的罪案。若不是要免除我们的刑罚，他又何必受苦呢？既然他已免除了我们的刑罚，凡相信他的就不用再担心了。必然是因为已经有了赎罪的代替者，神才可以放心地赦免，而不致动摇他宝座的根基，或丝毫玷污他的律法书。至此，良心的大问题获得完全满意的解答。

神对於不义之事的忿怒──不管是那一类的不义──必然是可怕得远超过我们所能想象的。摩西说得好，「谁晓得你怒气的权势？」（诗九十１１）然而，当我们听见荣耀之主呼喊说：「为什么离弃我？」（太二十七４６），又看见他垂首断气，我们就觉得：因着这一个属天之人所摆上完全的顺服与惨然的死，神的公义已经充分地伸张了。如果神也必须臣服於自己的律法之下，他还会做得比这更彻底吗？藉着赎罪之法所摆上的功劳，已经远超过所有人类因犯罪而造成的亏损了。

耶稣舍己的大爱好象洋海，已经吞灭了我们如山的罪孽。因为这一位人类的代表是无限良善的，所以无论人类本身如何不值一顾，神还是可以用怜爱的眼神看待全人类。主耶稣基督能够站在我们的地位上，替我们背负我们所不能背负的、来自父神的忿怒，这实在是神迹中的神迹。但他已经成就此事，「成了」（约十九３０）！神因为没有顾惜他自己的儿子，所以可以顾惜罪人。神能够不看你的罪愆，因为两千年前，他已经把罪愆加在他独生儿子的身上。如果你相信耶稣（这是最重要的一点），你的罪就被这一位人类的代罪羔羊除去了。

相信主是怎么一回事呢？并不是单单承认「他是神，他是救主」而已，而是全心全意地信靠他，接受他为你的救主，从今以后直到永远，以他为你生命的主，让他掌管你的一切。如果你需要主耶稣，他已经先要了你了。如果你相信了他，我告诉你，你已不会下地狱了，否则基督所献的祭就失去功效了。祭物既已经被悦纳了，而那个因献祭被悦纳的人还是要死，这是不可能的。如果信徒的灵魂仍可能被定罪，那基督何必要牺牲呢？如果耶稣已经替我死了，我为何还要死呢？

每一位信徒都可以宣告羔羊的祭牲是为他预备的。因信，他已经按手在祭牲上而宣告是他的了，所以他可以肯定他永不灭亡。神不会接纳了我们名分下的祭物，却又来定我们死罪。神不能透过他儿子的宝血施恩赦免，却又责打我们。那是不可能的。但愿你立刻就得着恩典，抬眼仰望耶稣，他是犯罪之人得怜悯的源头，这就是迈向救恩之路的起步。

「（神）称罪人为义。」「神称他们为义。」所以，唯有如此，「称义」才可能。神藉着神子作赎罪的祭牲而成就这事。如此，救恩之道是完全合乎公义的──公义到一个地步，没有人可以对它产生质疑──它成就得如此完全，以致於当世界末日临到，天地都要废去，也没有人能否认「称义」的果效。「谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了」（罗八３４，３３）。

现在，你好不好就按着你的本相进到这条救生船呢？这是死里逃生的地方！请接受这牢靠的拯救吧！「我一无所有，」你这么说，但是又没有人要你拿什么来。逃生的人那还顾得了抓取身外之物呢？赶快跳下来吧，就照着你原来的本相。

底下，我想再以个人的体验为例来激励你。我能上天堂的唯一盼望，就是建立在加略山十架为罪人所预备的救恩上。我全心所倚靠的就是这个。除此之外，我没有丝毫的盼望。你和我的情况完全相同，因为我们都没有一点点好处优点足以自恃。让我们携手一同站在十字架底下，一劳永逸地将我们的灵魂交托给那位为我们的罪流血至死的主。我们都要因同一位救主而蒙拯救。如果你相信了还是会灭亡，那么我也一样会灭亡。我要怎样才能把我对福音的信心证明给你看呢？

愤怒的刺猬

６ 罪得释放

 

 

在这里，我有几句浅显的话，想针对那些已经明白在基督耶稣里称义的道理，但却不能停止犯罪的人说的。我们若不成为圣洁，就永远不会有真正的快乐、安息或属灵的健康。我们必须先除去罪。但是如何能除去呢？这对许多人而言，是生死存亡的问题。老我的劣根性非常顽强，人们想尽一切办法克制它、驯服它，却总是无法制服。结果人们发现，愈是求好心切，愈是对自己失望。

人心何其刚硬，意志何其顽固，情感何其善变，思想何其不稳定，想象力何其难驾驭，欲望何其狂野，人觉得在他里面，好象有一窝野兽，不但难以驯服，而且似乎很快就要把他吞噬。我们堕落的天性，可以用主对约伯形容鳄鱼的话来代表：「你岂可拿它当雀鸟玩耍么？岂可为你的幼女将它拴住么？」（四十一５）若有人想要用自己的毅力去控制堕落天性的狂野冲力，无异於妄想用手去抓北风！这场挣扎苦斗，比起神话中海克力斯（Hercules）的苦役还棘手哩！它需要神的助力。

「我相信耶稣愿意赦免人的罪，」有人说：「但问题是，我认罪又犯罪了，我觉得在我里面有可怕的犯罪倾向，就好象一块石头，抛向高空，总是很快就又落到地面。我就是这样，每次参加培灵布道会，灵就大受激励，彷佛飞升到天堂一般，但总是好景无常，过不久又回复原来的老样子。天啊！我太容易受试探了，彷佛中了邪一般，被罪诱惑牵引；又似中了符咒，无法自拔，无法摆脱自己的愚昧。」

如果救恩不能有效地对付人心中的败絮，那么它就不完全，有限得可悲！人不仅要蒙赦免，更要得洁净。只能称义而不能成圣，那怎算得上救恩？这就好象叫长大麻疯的洁净，却没有使他痊愈。赦免了叛变的行为，却仍纵容叛徒与国王为敌。这样只是治标而没有治本。这样只有使我们更绝望，面对永无止境的挣扎。它也许暂时堵住罪的溪流，但是污水的源头愈积愈满，迟早总要泛滥涨溢。记住，主耶稣来到世上，乃是透过三条途径除罪。他要除去罪的刑罚、罪的势力以及罪的毒根。信主之后，你可能很快到达第二层境界，罪的势力可能立刻就被打破了，於是你踏上第三段路程，换言之，即是要根除罪。我们「知道主曾显现，是要除掉人的罪」（约壹三５）。

天使这样形容我们的主：「你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一２１）。主耶稣来，是要除灭魔鬼在我们里面的作为。这点不仅在主降世时已宣告，在他死的时候又强调了一次。当兵丁用枪刺他肋旁时，有血和水流出来，作为我们双重的医治：宝血为我们赎罪，水为我们涤净罪污。

但是如果你仍然被罪的权势与倾向、罪的天性所困扰（你可能正是如此），这里有应许给你。你要对它有信心，因为它是奠基在恩典之约中，而万有都靠此恩典之约而立，因此也是确定的。不虚谎的神，在以西结书第三十六章二十六节说：「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。」

你看，神说：「我要。」「我要赐给。」「我要除去。」这是万王之王说话的肯定语气。他必能实现他所定意的。他的话，一句也不会落空。

主很清楚你靠自己不能改变你的心，也不能洁净你的天性，他也知道这两样他都能做。他能改变古实人皮肤的颜色，也能改变豹的斑点。听哪！也许你要惊奇：他能再一次造你，他能使你重生。这是恩典的神迹，但是圣灵就要施行这个神迹。若有人站在尼加拉大瀑布底下，仰头吩咐一声，就叫尼加拉河逆流而上，使那奔腾而下的水势回跃千仞，那就太希奇了！除了神的能力之外，没有别的力量能完成这件奇事。这个比喻足以表示：人要改变其天然的性情是多么的困难。但是在神没有难成的事。他能使你欲望的倾向及生命的洪流倒转，使你不再远离神往下流，相反的，乃要全人归向神，力争上游。事实上，这正是主应许要为每一个在恩约中的人所成就的，我们从经上知道：凡相信的人都在这约中。让我再重复一次：「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心」（结卅六２６）。

这是何等奇妙的应许！然而一切应许在基督里都是「是」的，也都是「阿们」的，叫神因我们得荣耀。让我们持定这一个应许，接受相信它，使之成为我们个人所拥有的。这样，这应许必在我们身上成就，叫我们年年日日，不得不欢唱赞美这奇妙的改变，就是神用他的权能与恩典成就在我们身上的。

有一点值得注意的，就是：神既除去我们的石心，这件事就已经成就了。一旦这件事成就，就没有任何势力可以把他所赐的新心和他放在我们里面的新灵再除去。「神的恩赐和选召是没有后悔的」（罗十一２９）。也就是说：神那方面绝不后悔，他绝不会收回他已经赏赐的。你让他更新你，你就得更新了。出於人自己的改善和洁净，很快会来到其极限，因为狗所吐的，常又回头去吃。但是当神把新心放在我里面的时候，它就永远在里面了，而且不会再硬化成为石心，他使它成为肉心，他也会一直保守它。从此，我们可以在神恩典的国度里，与他所创造的一切永远欢喜快乐。

再说得简单一点。你曾否听说过罗兰．希尔先生（Rowland Hill）用猫和猪作比喻来阐明救主的话：「你们必须重生」（约三７）？用我自己的话来讲吧，你见过猫没有？它真是爱乾净的动物，常灵巧地用舌头和前爪洗脸舐身子。真有意思！可是你曾见过猪这么做吗？没有吧！因这不合猪的本性。它情愿在泥塘里打滚。你去教猪洗澡看看，就知道多么困难了！如果猪爱乾净的话，那么我们的环境卫生必要大大改善了。你想教猪象猫一样洗澡、清理自己，那是毫无用处的！你可以勉强替它洗澡，但转眼间它又回到泥塘去打滚，一下子又肮脏如前了。除非你把猪变成猫，那么它也许就会象猫一样爱乾净了。否则休想！

假设这个变化已经完成，那么从前看为困难、不可能的，如今就太容易了。从此这只猪可以出入你家厅堂，也可以躺在豪华地毯上了。不敬虔的人也是这样，你不能勉强他做重生之人所乐意做的事。你也许可以教导他，给他立好榜样，但他学不会圣洁的美德，因为他不想要。他的本性要引他到别条路上去。然而一旦主把他变成新人，他的态度就完全不同了。这个改变太大了，有一次，我听见一个悔改的人说：「要不是整个世界改变了，就是我改变了。」新人的性情跟随正义，就象旧人性情跟随错谬一样的自然。得着这样的性情是何等蒙福啊！只有圣灵能把它赐给人！

你有没有想过：主把新心和正直的灵赐给人是多么奇妙的事？也许你见过龙虾打架，有的钳子被打断了，后来又长出新的来。这是了不起的事，但是更叫人希奇的是，人竟然可以再拥有一颗新的心。这的确是个超自然的神迹。如果你砍去一棵树的枝子，不久它会再从原处长出新枝来。但你能否改变这棵树呢？你能叫酸果变甜吗？叫荆棘长出无花果吗？从自然界的现象取譬引喻，我们可以明白恩典的工作。人可以藉接枝法改良果树的品种，但要绝对改变树本身的汁浆，还真要完全的神迹呢！但这一类奇妙的神迹，在一切信耶稣的人身上已经成就了。

如果你把自己交托出来，让主作工，他就要改变你的本性。他要制服你的旧天性，把新生命灌输到你里面去。只要信靠主耶稣基督，他就要除去你的石心，而把肉心给你。从前所有的刚硬，现在都要软化了；从前是邪恶的，现在是美善的；从前凡事都是往下坠落的，现在有个向上冲的动力了；从前象猛狮的脾气，现在变得象绵羊一样的温柔了；不洁的乌鸦飞走了，代之以纯净的鸽子；诡诈的毒蛇被真理的脚跟踩死了。

我亲眼见过太多这样道德上和属灵上的转变，所以我对任何人都不灰心。如果合适的话，我可以指出好些从前不贞的妇人现在变得如白雪一般贞洁；好些亵渎神的人如今叫周围的人因他们强烈的信仰而得福；盗贼变得诚实；醉鬼清醒；骗子说实话；讥诮者爱人。什么时候神的恩典向人显明，它就教人除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日（多二１２）。你也要经历相同的变化。

有人也许会说：「我不能做这类改变。」但是谁说你能呢？我们上面所引的经文，并没有说人能做什么，而是说神要怎么做。这既是神的应许，他就会成就自己所约定的。你只要相信他会成就他的应许，事就要如此成就了。

「但这事如何做成呢？」这又干你何事？难道主必须把他的办法告诉你，你才能信他吗？主在这件事上所做的工，是极深的奥秘，唯有靠圣灵才能完成。凡立了承诺的人，都有责任要兑现他的承诺，神也不例外。神既应许了这样奇妙的改变，必定要成就在接受耶稣的人身上，因他已赐他们权柄作神的儿女。

哦！但愿你能相信！但愿你能毫不偏狭地相信，这位恩典之神不仅能，而且肯为你成就这件事，虽然这看起来好象是不可能的神迹！但愿你相信神绝不说谎！但愿你相信他会给你新心与新灵！愿主赐你信心相信他的应许，相信他的儿子，相信圣灵，相信他！愿颂赞与尊贵并荣耀永永远远归给他！阿们！

天天礼拜

有电子版并提供下载的吗？ 若有给个链接。

愤怒的刺猬

以下是引用天天礼拜在2010-12-31 10:13:00的发言：
有电子版并提供下载的吗？
若有给个链接。

没有。至少俺还没找到。

 

所以，你有三个选择：

 

1、一篇篇复制并保存到你的电脑里。

 

2、也可以给我你的邮箱（通过论坛短信），我把文档邮寄给你。

 

3、最后，你可以自己找提供下载的地儿