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发表于 2003-4-18 14:14
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一六1、2 保罗回到特庇和路司得时,必定好象燕子来到谷仓,又想起以往发生的事。在路司得,他曾被人用石头打,这事令人怀疑他会否回来。但保罗知道神在这地区有他的百姓,个人安危绝不能阻碍他。
前文提到,提摩太可能在保罗首次往路司得传道期间信主(路司得显然是提摩太的家乡)。提摩太的母亲友尼基和外祖母罗以都是犹太裔信徒(提后一5)。他父亲却是希利尼人,当时可能已经去世。
保罗听到路司得和以哥念的弟兄都称赞提摩太在真道中稳定成长,心感安慰。保罗邀请他一同踏上这次传道旅程。留意早期的使徒除了分成二人一组事奉外,还带同较年轻的弟兄(马可和提摩太)上路,从实际的一面训练他们事奉基督。这些年轻人得与经验老手在传扬基督的事业上同负一轭,实在是件荣幸的事。
一六3 保罗离开之前,他给提摩太行了割礼。较早时候,保罗曾坚拒替提多行割礼(加二1~5),为什么他这时又做呢?答案很简单:不替提多行割礼,是关乎基本教义问题;但对于提摩太,情况则不同。假教师坚称象提多一样的纯外邦人,必须受割礼,方可得救。保罗认为这是否认基督完备救赎工作之举,因此不准。但现在情况完全不同。这地区的人知道提摩太从母系生来是犹太人。保罗、西拉,和提摩太正要出外传道。他们先会与犹太人往来频密。假如这些犹太人知道提摩太未受割礼,可能不肯听他讲话。他受了割礼,就剔除群众在这事上控告他的可能性。由于这完全是伦理上的小事,而不涉及重大的教义问题,所以保罗要提摩太依从这犹太的律例。他向众人所作的一切事,是为了透过各种方法,叫人得救(林前19~23)。
保罗替提摩太行割礼,为要得着更多人来听福音。这个解释得到因那些地方的犹太人都知道,他父是希利尼人,就给他行了割礼这句话的支持。
一六4、5 三位宣教士经过吕高尼各城,把耶路撒冷使徒和长老所定的条规,交给众教会。条规简列如下:
1.救恩只须凭信心而得。行割礼或守诫命不能是得救的附加条件。
2.在任何时候,信徒都不可有不道德的性行为。但这个备忘可能主要是发给归主的外邦人,因在过往和这时候,他们都常犯这罪。
3.献给偶像的肉、被勒死的动物的肉和血都不可当作食物吃。这不是得救的先决条件,而是使犹太和外邦信徒间有更美好的相交。其后,这些训示经过修订(参看林前八~一○,提前四4、5)。
这些人传道的结果,就是众教会在基督的道上信心越发坚固,人数天天增加。
一六6~8 这几节经文非常重要,显示出圣灵在使徒传福音的策略上有监督、有指引。他们再探访弗吕家和加拉太教会后,想过要进入小亚细亚西面的省市,但圣灵却不许。我们不知道为什么,有人认为可能在神的计划里,这一带是划分给彼得的(参看彼前一1)。无论如何,他们向西北前进,往每西亚去。事实上,每西亚也在亚西亚境内。但他们显然没有在那里传福音。他们想要往东北走,进到庇推尼──黑海沿岸去,但耶稣的灵却不许。于是,他们就向西直去,下到特罗亚这海岸城市去。宣教士可以从那里,跨过爱琴海,望向希腊──欧洲的门槛。雷历说:
亚西亚需要福音,但神的时候未到。需要本身并不构成他们的呼召。他们刚从东面来到,但神不许他们往南、北走。他们并没有假设神要领他们向西面走──他们等候神指定方向。逻辑本身不能是呼召的基础。
一六9 在夜间有异象,保罗看见一个马其顿人前来向他求助。马其顿在希腊北部,特罗亚的正西面。不管他们是否知道,马其顿(并整个欧洲!)都需要救恩的福音。主关上亚西亚之门,因此他的仆人要把佳音带到欧洲去。史图加画出这景象说:
[那马其顿人]代表欧洲,他为欧洲需要基督而呼喊求助。保罗在异象中看到神的呼召。翌日日落时分,赫勒海沐在斜晖金光之中,金光映照坐在甲板上的使徒,船迈向马其顿海岸。
一六10 这里出现重大的改变,个人代名词从他改为我们。很多人都相信使徒行传的作者路加在那时会合保罗、西拉和提摩太。从此,他以见证人的身分记事。
一六11、12 基督不倦的使者从特罗亚开船往西北行,先在撒摩特喇岛泊岸过了一夜。然后他们来到尼亚波利港的大陆──离特罗亚一百二十多哩,再往内陆多走数哩,到了腓立比,就是马其顿这一方的头一个城,也是罗马的驻防城。
一六13~15 腓立比显然是没有会堂的,但保罗和同伴听见有些犹太人在安息日,到城门河边聚集。他们到达这地方,发现一群妇女在祷告,其中一个名叫吕底亚。这人可能是进犹太教的人。她是推雅推喇城──小亚细亚西面吕底亚地区的人,后迁居到腓立比,是个卖紫色染布的人。推雅推喇以染布响负盛名。
她不但打开耳朵听福音,还开放她的心。接受主耶稣后,她和她一家都领了洗。当然,她一家的成员都在领了洗前信主。文中没有提到吕底亚是否已婚。她一家可能包括仆人在内。
吕底亚得救,不是凭着善行;反而,她得救是为了行善。她接待保罗、西拉、路加和提摩太,证明她是真心信主的。
一六16~18 有一日,保罗和同伴往那祷告的地方,遇见一个被巫鬼所附的使女。她被鬼附,能预知未来,说出不可思议的启示。她藉此叫他主人们大得财利。
她遇见这些基督徒宣教士后,一连多日,都跟随他们并喊叫说:「这些人是至高神的仆人,对你们传说救人的道。」她说的不错,但保罗知道的更清楚,不接受鬼魔的见证。此外,他也为这个受制于邪灵的女子感到难过。因此,就奉全能的耶稣基督的名,命令巫鬼从他身上出来。她即时从可怖的捆绑中释放出来,重获新生,神志清醒。
一六19~24 使女的主人们不但不感激保罗使这个年轻女子不再受邪灵所困,还因失去了得利的指望而大感不满。于是揪住保罗和西拉,拉……到官长面前(执政官),又捏造罪名控告他们。基本上,他们是指控保罗、西拉是滋事的犹太人,企图翻倒罗马人的生活方式。众人反应激烈。官长吩咐剥了保罗和西拉的衣裳,用棍打。大打一顿后,便将两位宣教士下在监里,特别嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了……命,就把他们下在内监里,两脚锁上木狗。
在这段事迹中,我们看出撒但使用的两种主要方法。第一,他用虚假友谊──被邪灵附身使女的见证。这个方法不得逞,就诉诸公开逼迫。
格连特说:“不联盟,就逼迫。你可选择:虚假友谊还是公开争战。”
蒲乐克评论说:“魔鬼怎样如愿的得胜呢,就是要突然中断基督忠心仆人的事奉。他的胜利看来来得太早了,反令他陷入彻底的困惑中,让主的工作得以继续前进。”
一六25 半夜时分,保罗和西拉祷告唱诗赞美神。他们的喜乐是完全不受地上环境影响的。一切赞美的源头来自天上。摩根认同说:
狱门打开,重获自由,人自然能够歌唱。基督徒的灵在狱中歌唱。假如我是西拉,我想保罗要独唱了:但我看见圣灵的荣耀壮伟,超越万事的困难和限制。
一六26 众囚犯侧耳听他们祈祷、唱诗赞美神的时候,忽然发生不寻常的地大震动。监门……全开,木狗、锁链也松开了,监狱却没有倒塌。
一六27、28 狱卒醒来,看见监门大开,以为囚犯已经逃走。他自知命不保,就拔刀要自尽。保罗说不必这样做,因为众囚犯仍在,并解释因由。
一六29、30 此时,狱卒受到一种新感觉冲击。他不怕失去工作,也不怕丧命,深省罪过。他不敢在罪中去见神。他呼喊:「二位先生,我当怎样行才可以得救?」
每次有人真心悔改,就必先问这个问题。人得救之前,必须先知道自己是失丧的。一个人晓得从心中说出「我真的该入地狱」之前,就告诉他怎样得救吗?这似乎仍未是时候。
一六31 在新约中相信主耶稣的人,是那些承认自己是罪人的人。既然狱卒要彻底脱离罪恶,保罗就对他说:「当信主耶稣,你和你一家都必得救。」
这里没有提到他相信基督,他的家人就自动得救了。意思是他相信主耶稣基督,他就得救,他的一家也会透过同一途径得救。「信主……你就必得救,让你的一家也同样得救。」
今日似乎有很多人不甚明白信主是什么意思。但是,当一个罪人感到自己是失丧、无助、无望、该下地狱的,有人告诉他要相信基督作他的主和救主,他就知道得救是什么意思了。这是他唯一能够做的事!
一六32~34 保罗和西拉把主的道讲给那禁卒和他全家听之后,禁卒就把他们带去,洗他们的伤囗,并立时受了洗,显出他确实已悔改归主。此外,他领他们上自己家里去,请他们吃饭,他和全家,因全都信了主,都很喜乐。
一六35 官长显然在夜间改变主意,因为到了天亮,他们就打发差役释放那两个人。
一六36、37 狱卒把这好消息告诉保罗,但使徒保罗却不肯在这种情况下离开监房。虽然西拉和他属犹太裔,但都是罗马公民。他们受到不公平的裁决,又被打了。如今,官长会否认为他们是畏罪潜逃呢?这是不行的,官长要亲自来,释放犯人。
一六38~40 官长真的来了,颇为不好意思的!他们催促保罗和西拉离开那城,不要迟疑。主的仆人是大君王的儿女,有着尊贵的身分,他们出了监,却没有立刻离开那城。他们先往吕底亚的家,跟弟兄商议,又劝慰他们。这事多么奇妙啊!要受安慰的人反去安慰别人。
他们完成了在腓立比的使命后,就拿着凯旋的旗帜走了。
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