林慈信博士：心理学人本主义有悖圣经

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林慈信博士：心理学人本主义有悖圣经

字号:  小  中  大  | 打印 发布: 2009-6-11 21:51    作者: 网络转载    来源: 基督日報    查看: 715次

由台湾珍爱家庭中心主办的林慈信博士「心理学与圣经」研讨会首日讲座上，林慈信博士提出得胜苦毒最好的方法就是「为过去的一切感恩」，会后有人提问要感谢什么呢？林博士答道：就是感谢神。

 

由于时间缘故，林博士在此并未多谈「苦难为何发生」的神学议题，但他要听众记得「无论你的遭遇为何，别人或你自己怎样犯罪、伤害了你，神有祂最智慧的计划。」并再次强调「怎样回应别人对我们的伤害是我们要在神面前负责的」，即「我们犯罪、我们负责」。

 

「亲爱的弟兄姊妹， 」林博士语重心长地说，「神没有撇弃你，显然，家庭是影响行为的重要因素，但它不是唯一的因素，而这因素靠基督的能力绝对可以胜过！」

 

另一重要影响现今教会的心理学观念就是自尊自爱，不幸的是许多人对其带来的祸害浑然未知。世俗心理学高举自我价值，彷佛「自尊」是一切成的关键，「自尊」被认为是众善之泉。「所以很多人讨厌福音派宣讲人是罪人」，林博士不得不要弟兄姊妹注意「自尊自爱」理论背后「以人为本的中心思想」。

 

宣传「自尊」者常讲「人必须先爱自己，才能爱别人」，此一观念已成今日社会乃至教会最流行的观念之一。基督徒心理学家特别得面临「自尊」与信仰中「舍己」的冲突，「为此不少人就极力反对或扭曲舍己的真义。」

 

「解决信心低落问题的答案，不是自爱」，林博士指出「而是敬畏神」。在美国推行自尊运动者曾组织委员会，企图以数据证明自尊与社会健康之关系，然而调查结果两者间并无明显关连，甚至不少侵略性犯罪、校园中霸凌，其实是自信过度者所为。因此《新闻周刊Newsweek》曾在一期以「自尊的咒诅 (The Curse of Self-esteem)」为题，报导因自尊运动发展带给美国社会的种种祸害。

 

内中也提及「教会发现宣讲『自尊不足』不像『罪』那样使人反感，因此今日教会所传的『罪』不再是传统所言，而是没有发挥应有的才能、自信不够。」林博士分享，有著名的主日学教材甚至为让儿童不致信心低落，其中一章教导孩子祷告「求神让我们能够对他人的批评充耳不闻。」

 

著名的水晶大教堂前主任牧师罗伯?舒乐(Robert H. Schuller)更是在教会内外推行自尊运动的代表，他曾言「如果基督为我而死，我必定有无上价值」，其对罪的定义为：任何剥夺别人自尊的思想、行为，而所谓「重生」则是「从一不良的自我形象转变为良好的自我形象」。

 

林博士提醒教会，自尊自爱其实就是新纪元运动教导的核心。许多新纪元运动的交鬼者、灵媒强调的便是「人要先爱自己，才能爱别人」、「高举自我价值」，譬如好多年前的畅销书《与神对话》，作者于书中写道「你就是上帝、上帝就是你」等谬论。

 

讲座中，林慈信博士特别推荐信徒阅读「心理学异端觉醒协会」(PsychHeresy Awareness Ministries)鲍仅夫妇、陈张逸萍所著《心理学不合圣经》、《心理学偏离真道》、《邪魔登讲台》(天恩出版社代理)等一系列讲述心理学、新纪元邪术中许多敌圣经思想如何渗透入当代教会的专书。不幸的是，据该书作者统计，目前心理学教育中有80%是与新纪元运动重迭，在基督教心理辅导领域中更高达50-59%，「新纪元运动、伊斯兰教俨然已成今日世界的两大宗教。」

 

 

 

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沈阳小土

求主帮助我们在基督里认识自己，阿们。

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林慈信博士：基督教輔導應用心理學 須合符聖經原則 《林慈信博士「心理學與聖經」研討會系列報導》三之一 黃胤隆 / 基督日報記者 2009年06月09日08時54分 (PST) 改變字體大小 [-] [+]

6月8-9日由台灣改革宗神學協會「珍愛家庭中心」舉辦的「心理學與聖經」研討會，邀請到長期投入聖經輔導事工培訓與推廣的林慈信博士主持，吸引许多對輔導事工有負擔的教會信徒、同工參加。 開場時林博士首先強調真正從事聖經輔導的人從來不會說所有的問題都是從罪而來，忽略身體健康的重要性。但他也鼓勵弟兄姊妹阅讀《都是腦神經惹的禍嗎？》一書，內中談到不少人身體和靈魂間奧妙的關係。 林博士表示這個講座不在批判主內同道的動機，也不全盤否認科學研究的結果、心理輔導的技巧，除非那有違聖經原則。「我們所批判的是世俗心理學的世界觀，即對『人是什麼？』、『問題從何而來？』、『答案在哪裡？』的認識。」 傳統心理學有三大學派，林博士介紹：1 眾所皆知的佛洛伊德，其認為人是一切慾望的組成，包括性慾和食慾；問題從宗教和社會對其的壓迫而來，解決之道在於藉助長期心理分析，使其慾望和壓力達到平衡。2 卡爾?羅傑斯(Carl Rogers)以為「我」是過去一切經驗的組成，問題在無法達到自我，需要別人跟自己不斷告訴「我很好」(Positive Regard)。3 行為心理學，其主張人跟動物沒有兩樣，問題和解決之道可從對待動物中得到答案。 有好辯者稱上述心理學說亦為神給人普遍啟示的一面，林博士特別澄清，啟示一定是從上而下，而且是啟示神自己(羅1:18-20)，「世俗心理學(哲學、文化)其實是墮落的人不斷阻擋神普遍啟示所發出的回應，不是普遍啟示本身」，林博士強調，「連影子都不是。」 因此林博士開始和會眾探討幾個著名的、對基督教心理輔導亦深有影響的觀念：一 不健全家庭理論。心理學家認為童年經歷影響人的行為與價值觀念，直到無意識、淺意識之中。而一般教會心理輔導也常討論原生家庭對人長成的影響，對此林博士提出檢討，首先是衡量標準過於主觀，人的一切行為是否都從原生家庭而來，學校老師、同儕之間難道沒有影響？又過度歸咎過去，是否讓人失去對自我行為的道德責任？ 林博士指出「世俗心理學其中一項重要錯誤，是把人基本上只視為受害者，當所謂『基督教輔導』極力推行此觀念，使人的責任消除，人的尊嚴和改變生命的盼望也同時泡湯。」他強調人必須為自己的行為負責，「不應只問誰傷害過我？」也要問「我傷害過誰？我如何回應別人對我的傷害、我的回應有罪嗎？」 林博士強調人怎樣回應過去的傷害是有盼望的，他舉輔導的實際經驗為例，面對心中的苦毒(無論向他人或自己)，求神而來的能力赦免，並且不斷地用「感恩」來回應，「『感恩』是最能勝過內疚和苦毒的道路。」此外，林博士提醒弟兄姊妹要不斷讓神的話語充滿自己腦袋，如此才能趕走苦毒的思想。 《林慈信博士「心理學與聖經」研討會系列報導》 林慈信博士：基督教輔導應用心理學須合符聖經原則（2009.06.09）/三之一 林慈信博士：基督教輔導宜防備「自尊自愛」人本主義 （2009.06.10）/三之二 林慈信博士：省查「內在醫治」與「釋放事工」之存在問題 （2009.06.10）/三之三 林慈信博士鼓勵輔導同工首要立穩聖經基礎 （2009.06.11）/後記

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林慈信博士：基督教輔導應用心理學 須合符聖經原則 《林慈信博士「心理學與聖經」研討會系列報導》三之一 黃胤隆 / 基督日報記者 2009年06月09日08時54分 (PST) 改變字體大小 [-] [+]

6月8-9日由台灣改革宗神學協會「珍愛家庭中心」舉辦的「心理學與聖經」研討會，邀請到長期投入聖經輔導事工培訓與推廣的林慈信博士主持，吸引许多對輔導事工有負擔的教會信徒、同工參加。 開場時林博士首先強調真正從事聖經輔導的人從來不會說所有的問題都是從罪而來，忽略身體健康的重要性。但他也鼓勵弟兄姊妹阅讀《都是腦神經惹的禍嗎？》一書，內中談到不少人身體和靈魂間奧妙的關係。 林博士表示這個講座不在批判主內同道的動機，也不全盤否認科學研究的結果、心理輔導的技巧，除非那有違聖經原則。「我們所批判的是世俗心理學的世界觀，即對『人是什麼？』、『問題從何而來？』、『答案在哪裡？』的認識。」 傳統心理學有三大學派，林博士介紹：1 眾所皆知的佛洛伊德，其認為人是一切慾望的組成，包括性慾和食慾；問題從宗教和社會對其的壓迫而來，解決之道在於藉助長期心理分析，使其慾望和壓力達到平衡。2 卡爾?羅傑斯(Carl Rogers)以為「我」是過去一切經驗的組成，問題在無法達到自我，需要別人跟自己不斷告訴「我很好」(Positive Regard)。3 行為心理學，其主張人跟動物沒有兩樣，問題和解決之道可從對待動物中得到答案。 有好辯者稱上述心理學說亦為神給人普遍啟示的一面，林博士特別澄清，啟示一定是從上而下，而且是啟示神自己(羅1:18-20)，「世俗心理學(哲學、文化)其實是墮落的人不斷阻擋神普遍啟示所發出的回應，不是普遍啟示本身」，林博士強調，「連影子都不是。」 因此林博士開始和會眾探討幾個著名的、對基督教心理輔導亦深有影響的觀念：一 不健全家庭理論。心理學家認為童年經歷影響人的行為與價值觀念，直到無意識、淺意識之中。而一般教會心理輔導也常討論原生家庭對人長成的影響，對此林博士提出檢討，首先是衡量標準過於主觀，人的一切行為是否都從原生家庭而來，學校老師、同儕之間難道沒有影響？又過度歸咎過去，是否讓人失去對自我行為的道德責任？ 林博士指出「世俗心理學其中一項重要錯誤，是把人基本上只視為受害者，當所謂『基督教輔導』極力推行此觀念，使人的責任消除，人的尊嚴和改變生命的盼望也同時泡湯。」他強調人必須為自己的行為負責，「不應只問誰傷害過我？」也要問「我傷害過誰？我如何回應別人對我的傷害、我的回應有罪嗎？」 林博士強調人怎樣回應過去的傷害是有盼望的，他舉輔導的實際經驗為例，面對心中的苦毒(無論向他人或自己)，求神而來的能力赦免，並且不斷地用「感恩」來回應，「『感恩』是最能勝過內疚和苦毒的道路。」此外，林博士提醒弟兄姊妹要不斷讓神的話語充滿自己腦袋，如此才能趕走苦毒的思想。

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林慈信博士：省查「內在醫治」與「釋放事工」之存在問題 《林慈信博士「心理學與聖經」研討會系列報導》三之三 黃胤隆 / 基督日報記者 2009年06月10日09時20分 (PST) 改變字體大小 [-] [+]

續 《林慈信博士「心理學與聖經」研討會系列報導》三之一 《林慈信博士「心理學與聖經」研討會系列報導》三之二 许多自尊運動的推行者同時也宣傳所謂「心想意成」的能力，即你所想的就能發生，心靈可以控制物質。對此，林慈信博士強調這是惟有上帝能做到的，只有祂是「憑己意行萬事」的主(弗1:11)。然而這在坊間盛行、近似催眠的自我激勵方式也在教會內逐漸流行。 林博士指出「催眠和冥想是新紀元運動者常用來幫助人提昇自信的方式。」而在心理學治療上已廣泛使用的催眠術，如今也以另一種面貌進入教會，就是许多人都聽過的內在醫治。 內在醫治的前身是記憶治療（Memory Healing），為美國人Agnes Sanford在1950年代結合「基督教科學會」（Christian Science）和「新思想」（New Thought）等類邪教的「信心治療」和容格派心理學的部分觀念，如內在孩子（Inner Child）等，所發展出的一套治療模式。雖然每個作者或治療者的辦法略有不同，卻有相似之處，就是在禱告的時候想像「耶穌」前來，治療幼時心靈所受過的創傷。 曾有華人教牧同工分享不少類似的禱告經歷，過程中看到的種種畫面，這樣的禱告或想像被發展為觀想(Visualize)，用心靈去看見或者收到一幅圖畫。(註1*) 曾有人說「觀想是最好的禱告方式，因為有天它就會真實出現。」然而许多基督徒沒有留意，林博士說：「觀想正是新紀元用的一貫模式。」 那麼這樣的想像是什麼、其中應召而來的耶穌又是誰？林博士表示其實许多新紀元的交鬼者也鼓勵人呼召耶穌，他們認為在冥想中想像聖人是有益處的，因此耶穌、佛陀都成了他們尋求的對象。「你以為你邀請耶穌，但應召而來的可能不是聖經中的耶穌」林博士警告，「觀想耶穌其實是非常危險的，聖經上神說：不要為我雕刻偶像，心裡觀想耶穌與用金、銀、泥土雕刻偶像並無二異。」 而今天內在醫治也常和「釋放事工」（Deliverance）相提並論。所謂「釋放」就是一般信徒所講的趕鬼。工作者的信念是，人的問題，尤其不良行為，背後都有魔鬼作崇，例如桑得福認為有搶奪權柄的鬼、自我吹捧的鬼、貪婪的鬼、不道德性行為的鬼、性騷擾的鬼、控制跋扈的鬼。甚至有人要趕出酗酒的靈和抽煙鬼。 「但基督徒很快都可以認出，這些是人的罪，不是鬼，可以靠著靠著從神那裏來的力量得勝，如經上所說『聖靈治死身體的惡行』（羅八13）。」林博士表示他沒有反對趕鬼的意思，但今天的釋放事工太過濫用了。 林博士強調「神不是要我們拼命去找原生家庭的問題，或跑到內在醫治裡面，如申命記18︰9-14節所告誡的『…那些國民所行可憎惡的事，你不可學著行。你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。凡行這些事的都為耶和華所憎惡。』相反的我們總是要來到耶穌基督面前，不是觀想、冥想找出來的耶穌，而是聖經中自己啟示的耶穌。」林博士強調，「聖經是最高的原則。」 接著林博士也談到心理學與新紀元運動(註2*)間的緊密關係，內中包含了公開交鬼、十分靈異的容格派心理學（Jungian psychology），林博士指出今日心理學已被新紀元運動滲透了，成了一門融合印度教、佛、道教的科學。而新紀元運動更是教會不可不謹慎面對的一大邪靈工作，「有研究希臘文的聖經新約學者指出新紀元根本是諾斯底主義(初代教會異端，即小說《達文西密碼》作者丹布朗所謂參考之歷史資料)的翻版，直到今日仍有部分新派神學家主張要把諾斯底主義推回基督教正統地位，今日教會豈可不察！」 註1詳細內容可參照陳張逸萍所著《心理學偏離真道》第十二章。 註2會中林慈信博士提到新紀元運動宣傳的三大思想(特徵)：神就是我，我就是神；你就是宇宙，宇宙就是你(故不少新紀元運動者亦熱衷環保議題)；神就是宇宙，宇宙就是神。簡言之即追求「宇宙、神、人的合一」。林博士強調此「合一」絕非基督教的合一，「我們所傳的是基督在十架上止息了神的憤怒，使人得與神和好。神、人、宇宙間的界線絕不應輕易模糊。」 #本次講座有全程錄影DVD，有興趣者可逕向台灣珍愛家庭中心(FCC)洽購，聯絡電話：02-27181110~222。

joshualee

比较关注这方面的问题，留名，改天来看。