zebrazebra: 有感于“教会以外无救恩”

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有感于“教会以外无救恩”


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昨天参加查经小组，谈起“教会以外无救恩”的话题，深有感触。

我反思自己传福音、教导年轻弟兄姊妹的事奉，不能不承认，多年来一直在“教会观”上有破口有漏洞。或者说，我自己对教会的认识不够全面，以致于对神、对人都有亏欠，愿神怜悯。

一

公元3世纪的教父西普里安（Cyprian of Carthage，也译作居普良、西比安）曾写过《论教会合一》的著名文章，坚持在教会以外无拯救，4世纪的奥古斯丁完全支持西普里安的教会合一观，改教时期的加尔文在《基督教要义》再度引用西普里安捍卫新教的教会观。

西普里安说：

“……凡离弃基督教会的也不能得着基督的赏赐。他是外人；他是亵渎；他是仇敌。凡没有教会为他之母的，便没有神为他的父。”（《尼西亚前期教父选集》基督教两会版，第302页）

在《基督教要义》第四卷第一章，加尔文也反复强调“有形的教会是信徒的母亲”。

“……‘母亲’这称呼能使我们了解有形的教会对我们而言有多重要。因除非这母亲怀我们、生我们、喂我们奶，并关怀和引领我们，直到我们脱去这必死的肉体，成为和天使一样（太22：30），否则我们无法得生命。因为我们的软弱，我们不能从这学校休学，反而要一生做这学校的学生。此外，若不在这母亲的怀中，没有人能盼望蒙赦罪或得救……”（《基督教要义》三联版，下册第1032页）

加尔文区分“无形的教会”和“有形的教会”，前者为上帝所拣选、唯独被上帝所知、在世界终结时才被完全建立的得救之人全体，后者为今世的、地上的、可见的教会。这不是主张“有形的教会”不重要，而是强调地上的教会的成员不一定都是得救的，一定有麦子和稗子，教会存在的价值正是使人有机会从沉沦、灭亡进入圣洁、永生。

那么真教会的面貌和特征是什么呢？加尔文讲：

“我们在哪里看见传讲和听从神纯正的道，根据基督的吩咐施行圣礼，我们就不可怀疑，那正是神的教会（参阅弗2：20）。”（同前，第1039页）

这里提供两大特征，一是传讲和听从神纯正的道，一是遵主吩咐施行圣礼。有这两样，便是真教会。

既认识到何为神的真教会，就不可犯离开教会的罪。加尔文严肃批评分离教会的恶行——“与教会分离等于否定神和基督”——“因此，我们更当避免犯离开教会的恶行，因为这等于尽力推翻神的道，所以神的大愤怒击打我们是应该的。”（同前，第1041页）

即使是教会中的丑闻，也不是信徒离开教会的理由。信徒不可对教会吹毛求疵、求全责备。信徒既不可离开真教会，也不可留在教会中却破坏教会的和睦与正常纪律。

以上警醒之言，都是言之凿凿、言之有据、不容忽视的。


二

一个人蒙恩重生得救，不能与教会脱离干系。我们很容易将信仰当作私人的、个体的行为，把自己排除在（有形的）教会之外。殊不知，一个人重生，乃是在神的国重生，生于神的国。神的国，就是包含了神、人、万有在内、尊崇神的绝对主权的宇宙性团契。

人得救获得新的生命，成为在基督里新造的人，从信主的那一刻，就是进入到新的神人宇宙性团契关系之中，这个关系是一体而多元的系统，与神的关系、与人的关系，与万物的关系、与自己的关系……在这一刻，都经历了决定性的、伟大的、由神而来的更新。即使刚得救的人，尚未明白这么多，但事实就是这样，神的恩典彻底再造了、转化了、更新了一个人的生命的全部存在，赋予他在基督里的全新的名分、地位、关系……一样都不会少。

这个一体而多元的在基督里的新生命，是一个丰富的、动态的整体，不可割裂，不可厚此薄彼，不可偏重偏轻。教会是“神的家”，我们一重生，就是生在这个新的家庭中，我们不能不爱自己的家，不能离家出走，不能分裂家庭，不能伤害家庭成员，不能不为家庭尽责任、义务、有所贡献。进入这个新家庭，要努力适应新家庭中的生活，不断调整自己，融入新家庭，并作为家庭的一员，为一家之主、我们的主耶稣基督作见证。

“教会以外无救恩”，也可以解释为“真救恩必定带来教会（生活）”，教会就是蒙恩的罪人组成的，救恩和教会是不可分割的。真得救的人，一定走向教会，一定归入教会。真得救的人，不能没有教会生活。

在查经小组的讨论中，一位弟兄提到“短板理论”，一只木桶最短的一快板子决定了这只桶能够盛入多少水——基督徒得救自然是“唯独恩典”、“因信得救”，神的恩典就像是从天上倾倒下来的活水，我们的行为、我们的生活、我们生存的实际表现，就好比木桶的短板，标志着、显示着也影响着我们到底能够存留多少水、多少神的恩典。信心与行为、信心与生活，是一体而两面的，同样不可割裂。我们在教会中的行为，在教会中的生活，就是我们真实信心的流露与彰显。而教会的存在价值之一，正是帮助我们，引导我们，将我们生命中的短板加宽、加长、加厚，令我们领受神更多更丰富的恩典。

一个人自称是基督徒，却不加入教会、没有教会生活，或者在教会之中，却不守教会的规矩，甚至扰乱教会的秩序与和睦，实在难以令他人信服，恐怕也是自欺欺人。这样的人，若执意不悔改，只会羞辱主的名。

最后，仍以加尔文引用奥古斯丁对“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”的教导来结束这篇文字：

“奥古斯丁极有智慧地说：‘教会应当执行的圣洁惩戒最在乎的应该是‘竭力保守圣灵所赐合而为一的心’（弗4：3）。保罗吩咐我们当彼此包容对方。若人没有包容的心，只是为了解决问题而执行惩戒，不但是多余的，甚至对教会有害，也并不会解决问题。因为这不是恨恶别人的罪，而只是坚持己见……奥古斯丁如此劝诫敬虔和喜爱和睦的人：‘出于怜悯纠正自己所能纠正的错误；以包容和爱心忍耐自己无法改变的事，并因此哀哭，直到神自己解决这问题，或在最后收割时取出稗子，并把糠秕扬净。’（太13：40，3：1；路3：17）”（同前，第1046-1047页）

愿父神的恩典与真理，藉着耶稣基督，透过圣灵，充满我们所在的有形教会，直到世界的末了。阿门。

[此贴子已经被作者于2010-10-4 10:34:29编辑过]

家思

1、基督以外没有救恩是圣经的教导，“有形教会以外没有救恩”是天主教的教条，是人教训。

2、委身基督是圣经的教导，委身有形教会是人的教导。

3、天上的耶路撒冷是信徒之母是圣经的教导，“有形教会是信徒之母”是人的教导。

用人的教导代替神的教导，用有形教会代替基督或天上的耶路撒冷，其用心何其险恶！“即使是教会里的丑闻也不是离开教会的理由”？请问：传道人没有重生，不知福音为何物，行为与不信者无异能给信徒带来什么？传道人传讲异端也必须耐心听着？假先知、假师傅控制的教会，你也必须委身于它？

常在基督里、委身基督是人难以做到的，但这是永生之路，找到的人少；常在有形教会里、委身教会是人容易做到的，但这是画饼充饥。一些属肉体的传道人，为了自己教会的“人气”，就歪曲真理，让人以为进了有形教会就进了保险箱，委身教会就与教会同存亡了。人本来就有从众心理，看了这文章就更容易上当。

不错，信徒不可停止聚会，但必须是与真信的弟兄们聚会，却不是与假信徒聚会，更不能与假先知、假师傅聚会；信徒是不能离开有形教会，但必须离开假教会。就算是真弟兄组成的真有形教会，也不是“信徒之母”、“基督的新妇”，因为圣经只用来特指天上的耶路撒冷，切不可偷换概念，更不能有此错误认识，以致把有形教会代替基督在人心中的位置。

救主是基督，不是地上的有形教会。人若只找到有形教会，却没找到基督，同样要死在罪中。

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某位网友认为：

 

“……现今中国教会，异端迭起，教导极端的很多，无爱的也很多。你的意思是非要找个教会委身下，才能去天国？还是你的意思是，连那个和主挂一起的强盗，也不得救，因为他没去教会嘛。还是说你即使想读圣经想祷告都必须去教会里？

可笑的逻辑。教会，是救恩的唯一发源地吗，还是说进了教会就可以进天国？你说基督是教会的元首。教会是基督的身体。诚然是不错的。但谁告诉你从这个句里就得出：不去教会就见不了基督呢？教会是基督的身体，不代表基督的作为只显现在教会里。对于一个爱真理爱上帝的人来说，上帝就与他同在……”（《圣保罗教堂》讨论版，《教会之外无救恩吗？驳Z斑竹》）

 

zebrazebra回应如下：

 

1
与耶稣一起挂在十字架上的强盗之一，悔改信耶稣……是特例。对他而言，不是他不想去教会，而是他不能去，因为他马上就要死在十字架上，客观条件不允许。这个特例并不支持“教会以外有救恩”的说法。

请注意一个细节，强盗对耶稣说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你纪念我。”（路23：42）这个强盗有“国度”观念，即得救者群体的观念，而非仅仅是个体得救的观念，他愿意在耶稣的国中蒙耶稣纪念。

还有一处是《路得记》，摩押女子路得是外邦人，当她决定随婆婆拿俄米回故乡时，接受了婆婆的信仰，并说：“……你的国就是我的国，你的神就是我的神”（得1：16）NIV译本更翻译为your people will be my people，直译为“你的民就是我的民”、“你的同胞就是我的同胞”——可见，路得的信仰也不是单纯个体的，也是有“国度”的观念和信仰者群体的观念。路得在相信耶和华的同时，也认同并接受以色列国、以色列民的身份，按照今天的讲法，就是认同教会、归入教会。

2
在现实中，一些危重病人、临终老人……悔改信耶稣，即便是在医院里、病榻上，若是条件允许，本人及亲属总要及时邀请教会的牧师、长老、弟兄姊妹等来施洗、祈祷等，这既是对基督的顺服，也是对（有形）教会的尊重和顺服。

我自己看望过病危的肢体，弟兄姊妹们的到来，使其经历圣徒的团契、圣徒的相通，这给他（她）多大的安慰啊！

3
回到教义本身，“教会以外无救恩”绝非某某个人的发明。

“我信圣而公之教会，我信圣徒相通”是普世基督教会共同持守之《使徒信经》的明确宣称，凡是真正的基督信仰者，岂能不认同、不顺服？

公元3世纪的教父西普里安（Cyprian of Carthage，也译作居普良、西比安）曾写过《论教会合一》，坚持在教会以外无拯救：“……凡离弃基督教会的也不能得着基督的赏赐。他是外人；他是亵渎；他是仇敌。凡没有教会为他之母的，便没有神为他的父。”

改教家加尔文完全认同西普里安，在《基督教要义》中他再次强调有形教会与基督徒之得救的关系：“若不在这母亲（教会）的怀中，没有人能盼望蒙赦罪或得救……”

《威斯敏斯特信条》是十七世纪英国清教徒的旷世杰作，更正教最重要的信条，也指出：“人们在教会外，通常不可能得救”。而所谓在“通常”之外的特例，如前所述，并不与“教会以外无救恩”产生真正意义上的矛盾。现实中，有些人本来不属于特例，却常常拿圣经中的特例给自己错误的教会观以及不合神心意的信仰生活作借口。

4
地上的有形的教会肯定有这样或那样的问题，因为教会是由一群不完全的、蒙恩的罪人组成的，信徒却也不可因此离开有形教会或拒绝教会生活。

《威斯敏斯特信条》指出，“天底下再纯正的教会也难免有杂质和错误。有一些教会堕落到一个地步，不但已经不是基督的教会，反倒成了撒旦的会堂。虽然如此，在地上总是还有按着神的心意来敬拜祂的教会。”

加尔文给出真教会的标准是，按圣经传主的道，按主吩咐施行圣礼。以此衡量，我们不难在身边找到神的真教会。我们不可因为教会有问题就因噎废食，离开有形教会。

5
基督徒要有教会生活，团契生活，这是主的吩咐。经上说“不可停止聚会”只是一个相对消极的要求，积极的要求是“你们要彼此相爱”。

圣经特别责备一种错误，就是自以为爱真理、爱神，却不爱弟兄姊妹。

《约翰一书》2：4人若说“我认识祂（神）”，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。

《约翰一书》4：20-21人若说“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。

试问，如果我们连起码的教会生活都没有，如何实践爱神爱弟兄的诫命呢？如果我们连正确的“教会观”都不具备，怎样在现实中体现我们对神的爱呢？

使徒约翰说，“我们若彼此相爱，神就住在我们里面”（约一4：12）因此，根据圣经，“对于一个爱真理爱上帝（却拒绝教会）的人来说，上帝就与他同在”的说法，是错误的。

6
教会里肯定有“稗子”，即未得救者，可是，一个人在教会里，便还有听道、信道、行道之得救的机会。若是连教会生活都没有，便危险了。那使人得救的福音，只能是神藉着教会传讲、见证，这是主耶稣对教会大使命的托付。

有些人自称信神、信耶稣，却批评教会里的人行为不好，就拒绝教会生活。需要注意的是，一个人再不好，只要还坚持聚会，至少还有一点基督徒的样子，至少还有悔改的机会；而一个人要是连聚会都不去，没有教会生活，又能在现实中表现出怎样的信仰呢？他和不信者到底有多少区别呢？这样的人能为主作出什么好见证呢？

最后再提醒一下，如今是末世，很多异端出来迷惑人，其中一种异端极力夸大教会的负面形象，把有形教会看作是巴比伦、大淫妇，引诱信徒离开有形教会，十分危险。对此我们要警惕。

主认识祂所有的羊，真属于主的羊必听主的声音，顺从主的心意。愿我们都作合神心意的小羊。

我们要爱神，也要爱教会，真正爱神的，一定爱神的教会。

[此贴子已经被作者于2010-10-3 20:16:46编辑过]

愤怒的刺猬

加尔文区分“有形的教会”和“无形的教会”，前者为上帝所拣选、唯独被上帝所知、在世界终结时才被完全建立的得救之人全体，后者为今世的、地上的、可见的教会。

 

笔误，前后者反个个了。

 

应该是无形教会为上帝所拣选、唯独被上帝所知、在世界终结时才被完全建立的得救之人全体，有形教会为今世的、地上的、可见的教会。

 

另外看来看去还是有点迷惑，楼主所论的“教会之外无救恩”，这里的教会是指无形的教会还是有形教会。

愤怒的刺猬

  

 

     ①无形教会的范围。 无形教会包括一切真正重生得救之信徒（弗二: 11－ 22; 彼前一: 2）。 通常而言，这些人也属于有形的教会，即已在组织教会内受洗，登入会员名录，并经常参加教会聚会的。 但也有例外，如凡藉着收听收音机或电视广播而决心信主，但因环境之故而无法加入教会之信徒，或如以往曾经听见福音而在临终前悔改信主的人，他们虽未正式加入教会，却实在是基督教会的一分子。

       无形教会的会员名录，只有神知道, 因为人无法透视别人的内心。 他们的名字记录在基督的生命册上（启廿一: 27），包括创世以来, 直到末日，凡真心悔改，归依基督的人（启五: 9）。

       ②有形教会的范围。 有形教会是指在地上有组织体制的教会。在旧约时代，有圣殿和会堂，并设置祭司等。在新约时代，使徒们起始除在犹太会堂为主作见证外，并在各处传教，设立教会，按封长老。 有形教会的会员包括一切公开信主，受洗加入教会的人，并他们的子女。 在初期教会，组织尚在离形，而教会又受多方逼迫，会员名录或无正式册立，但可按照聚会的人估计归纳（徒五: 11; 九: 2等）。在各处小规模的家庭聚会，可能没有会员名册，或长老之设置，但会员可藉着参加聚会并正式受洗而被认定。

  

       有形教会的会员既是按照个人口头的承认信主，其中不免包括伪信徒。无论教会如何督察会员的信行, 还是无法将一切伪信徒驱之教会之外。何况教会往往疏于施行纪律的责任（林前五: 1－ 2）。在教会中有时甚至有冒名的伪教师，虽身居

       高位，却不属于主（加一: 7; 三: 1; 太七: 22－23）。尤其是自第四世纪起，基督教在欧洲被认许为公教之后，组织教会之会员人数激增，直到今日仍有许多挂名基督徒，而实际上与基督无关。在理想上而言，有形教会和无形教会在地上的会员人数，应当相同，因为凡真心信主的人，必会申请受洗，加入组织教会，而凡志愿受洗加入组织教会的人，都应当是真心信主的人。 但由于上述各种原因，理想和事实不符，特别是在那些以基督教为「国教」的国家中，并基督教传统久远的国家中，有形教会和无形教会之会员数目，可能大有出入(参太廿五: 31 －46) 。

       有形教会的显露，除去在会员的人数上，也能从组织上看出，如真道之讲传，圣礼之施行，长执教牧之设置，及聚会的处所等。宗教改革的领袖有时也说，在教会之外并无救恩，但他们的意思，与天主教的意思不同。他们是指教会的本质，即在基督之外并无救恩。

 

                                                                                                                                                          ——————任以撒《系统神学》

愤怒的刺猬

「教会」与「上帝的国」的关系

 

教会是「祭司的国度」在地上的具体彰显

    上帝的国不是以色列国，上帝的国不是属世界的，上帝的国是有属灵的原则在里面的  --  我们已经提过了「谁可以进入上帝的国」，我相信你们都已经很清楚那些原则了。圣经一条又一条的暗示我们，哪些人是可以进到上帝的国里面，就是那些真正悔改、谦卑、重生、遵行上帝旨意的人，这些人在上帝的国里都成为祭司。这个「祭司的国度」是用以色列的会幕、圣殿、利未支派的事奉、亚伦子孙(祭司)赎罪的事奉，作为一个整体性的预表。而这个「祭司的国度」，就实实在在地把一些人带到上帝与世人的面前，他们做献祭的工作、做代祷的工作、做宣布恩典的工作，新约告诉我们，这个真正祭司的工作、这个「祭司的国度」就是「教会」。

　
    谈了「国度」以后，我们要进到「教会」这个题目里面。为什么「教会」是祭司国度在地上一个最具体形像的彰显呢？因为彼得告诉我们：「唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」(彼前二：9)。这样，「教会」与「国度」就有关系了。
　

上帝国度的子民在「真教会」中

    「上帝的国度」就是「上帝的权柄所治理的范围」，「上帝的国度」就是「上帝义的原则所统治的范围」，「上帝的国度」就是上帝在他所造的人、所救赎的人心中，设立宝座、王权的所在，这个叫做「上帝的国度」。那么，谁是属于这个国度的子民呢？上帝国度的子民经历了上帝的救赎、经历了上帝的引导，使他们懂得怎么尊上帝为大，好在他们的生命里面有上帝的宝座，这些人就是上帝的国民。那么，这些人在哪里？这些人是不是就在教会里面？是。在什么教会里面呢？在「真教会」的里面。这样，「真教会」这个词就提出来了。你说，「真教会」是真什么教会呢？真耶稣教会吗？真卫理公会吗？真圣公会吗？今天，教会的招牌这么多，教会的题目这么多，教会有这么多的分门别类、这么多的派系、这么多的宗派，到底哪一个教会才叫做「真教会」呢？这就让我们进到有关「教会论」的讨论：教会是什么？谁在教会里？真的教会在哪里？哪一个教会叫做「真教会」？

    居普良(Cyprian，200-258)讲过一句话：「救恩只在教会里面，教会之外没有救恩(There is no salvation outside the church)」。「教会之外没有救恩」，这个观念是很正确的观念，但是因着这个观念所引起的混乱是大的不得了，所引起的误解是可怕的不得了。这个观念引起了信仰的分歧，以至于造成对上帝真理的不忠，变成很可怕、很可怕的一个传流。如果你相信这一句话，但却对「教会」真正的定义不了解，你很可能会把弟兄当作仇敌。这也就是天主教为什么把马丁路德赶出去的原因，因为他们就是根据这个信仰，力争他们才是「真教会」  --  「你既然敢反抗真教会，那就把你开除、赶出去，就等于说你没有救恩。」「真教会」之外真的没有救恩吗？是的，「真教会」之外没有救恩。基督爱教会，为教会舍命、为教会舍己，所以「教会」是「被救赎之人的总合」，「教会」是「耶稣宝血买赎回来的子民，是从地上的万国、万族、万邦归向上帝的子民」，「教会」的整体也就是「耶稣基督的身体」。这样，在教会整体之外有没有被救赎的人？没有。所以教会里面的人是真正得救的人，教会里面的人是耶稣基督身体的一部分，教会里面的人是互为肢体的，教会里面的人共同称耶稣基督为主的，教会里面的人只承认一位元首  --  基督是教会的头(参：弗五：23)。上帝是基督的头，基督是教会的头，男人是女人的头(参：林前十一：3)。圣经很清楚地给我们看见，这个次序是一个权威的系统：上帝是基督的头，基督是教会的头，教会是基督的身体。

    这样，所有蒙救赎的人就不可能在「真教会」之外，而「真教会」之外是没有真正蒙救赎的人。所以，「教会之外没有救恩」，从某一个角度来说，是合乎圣经思想的道理。但是，在整个教会历史的传统中间，却是非常可能被歪曲的一句话语。怎么歪曲法呢？当你对「真教会」的意义不了解的时候，你很可能就把「有形教会」当作是「真教会」；这样，凡是对「有形教会」有所抗拒的人就被认为是在教会之外，所以他们不能享受福音真正的效用，他们就在教会之外成为一个没有得救的人。这种观念不是很危险吗？所以，当「真教会」的定义被某些有形组织垄断的时候，这些人就认为：「不与我们相同的人，就是没有得救的人。」这种错误的情形，常常发生在极端、绝对化自我的宗派里面。为这个缘故，我们就要先进到界定「教会」的定义这个重要的层次里面。

「教会」的定义

    「教会」是什么？「教会」这个词在旧约里面从来没有出现过，正像旧约里面很少讲「上帝的国」这个词，但是隐藏着这个意义的经文多的不得了。圣经第一次提到「教会」是在新约里面，是从耶稣的口里所讲出来的。耶稣基督把这个词提出来，也是提到他到地上来的目的  --  「我要把我的教会建造在这磐石上」(太十六：18)。基督要在地上设立教会，这是他道成肉身一个很重要的目的。

1。「教会」是被召出来的人

    当他说：「天国近了，你们应当悔改」的时候，是对以色列人讲的，要他们预备心等候那将要到来的天国。但是当耶稣基督对门徒讲：「我要把我的教会建造在这磐石上」的时候，这里就隐藏了「上帝的国」与「教会」之间一个很正面、很密切的关系。「我要把我的教会建造在这磐石上」，这样，教会是谁的？教会是耶稣基督的；教会是谁设立的？教会是圣子耶稣基督设立的；教会是怎么被设立的？是耶稣自己来寻找、拯救失丧的人，耶稣把罪人召出来，用他从天上来的呼召要他们悔改，从东、从西、从南、从北聚集他们，成为他的身体，用他的宝血洗净他们。因为基督爱教会，为教会舍己(参：弗五：25)，所以他从天上来，如同一个新郎来到地上寻找他的新娘一样。为这个不配的新娘、这个肮脏污秽的新娘，先做洁净的工作、拯救的工作，然后改变这位新娘使她配与这位圣洁的新郎结合在一起。

    耶稣基督从天上到地上来寻找并呼召他要拯救、他要洁净的人，使他们配与他合而为一。所以这个教会就是天上的恩召所聚集、所洁净、所救赎的一群人，又叫做「召会」，希腊文是 ekklesia (ekklesia 就是「被召出来的人」)，被召出来的这一群人就成为教会。为这个缘故，教会不是礼拜堂，教会不是建筑物，教会不是宗教团体，教会不是一个组织，教会更不是在礼拜堂里面的诗班、琴、桌、椅、所有圣坛用具等等的总合。那「教会」是什么呢？「教会」是人，「教会」不是物；「教会」是真正信主的门徒，「教会」不是建筑物。所以，我们对教会的正确了解是：教会是被救赎的人群、教会是被拣选的信徒，教会是对上帝产生的信仰、对基督救赎产生的回应，是真正经历圣灵重生的那些人的组合。教会不是礼拜堂、教会不是组织，教会是蒙恩得救、有信仰的人的群体，这个叫做「教会」。我们要认识教会的观念，就一定要先从这些普遍错误的观念中间解脱出来，我们才有自由。

2。「教会」是三一神的工作

    「真教会」是什么？「真教会」就是真正蒙受属天的呼召，借着天恩的救赎，借着救主的洗净、宝血的洁净、圣灵的重生，为上帝所拣选的这一批人，叫做「真教会」。所以，当「教会之外没有救恩」这一句话是用这个名词去了解、是用这个定义去界定的时候，你就感到是没有冲突的。「在真教会之外没有救恩」，也就是说，除了真正领受救恩的人以外，没有别的人是得救的。你明白吗？「真教会」就是真正蒙拣选、蒙救赎、蒙洁净、有信仰的人，这一个群体就叫做「真教会」。

    全本圣经中间对「教会」最好的定义是记载在彼得前书一章2节那里，在过去的讲座，我们曾经提过这一节圣经，「就是照父上帝的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人」，这个叫做「教会」。这是圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝，每一个位格都有分参与的大工。是圣父在永恒里面计划的，由圣子在暂世中间成全的，并在时代的每一个过程中间，藉圣灵运行的救赎之工所达到的果效而建立起来的团体。我再讲一次，圣父预定、圣子救赎、圣灵感动，圣父拣选、圣子代死、圣灵重生。一个真基督徒，就是真教会里面的真分子，一定会经历这三个位格之上帝的工作。

    一个人能成为真实得救的人，这不是他自己选择的结果，不是他自由意志决定的果效，也不是他的行为功劳蒙悦纳而有的果效；乃是圣父在永恒中间预定和拣选的结果，圣子在历史中间一个预定的时刻代他死所成全的救恩，也是在他活着的时候，圣灵在那个时代对他的感动所成全的果效。「圣父预备救恩、圣子成全救恩、圣灵施行救恩」，这三句话是贾玉铭博士提出来的，是很伟大的话语。

    圣父预备、圣子成全、圣灵施行。圣父在什么时候预备？在永世中间预备，在创世之前拣选我们。圣子在什么时候成全？圣子在钉十字架的时刻，他说：「成了」，就为我们成全了父所预备的救恩。圣灵在什么时候施行？圣灵在每一个时代，在我们有生之年，借着某一次的聚会、某一次的宣讲主的话语、某一段的圣经感动我们，使我们发现上帝的恩、上帝的爱，发现自己应当灭亡的罪，所以我们为罪痛苦，这就表示圣灵借着道重生了我们。这样，我们就被放在上帝的家里面，成为上帝家里面的人。

    所以，一个人要经历圣父的工作、圣子的工作、圣灵的工作，这个人才进到上帝的家里面。当圣灵洁净我们的时候，我们就重生了；当圣灵把新生命赐给我们的时候，我们才能够呼叫：「阿爸！父」；当圣灵把新生命赐给我们的时候，我们才能为新生命的这种观念产生新的懊悔，为罪痛苦；当圣灵重生我们以后，我们才能照着上帝生命的原则来过生活，照着上帝生命圣洁的眼光来看自己的污秽，照着上帝生命圣洁的眼光懊悔自己的死行，所以我们就在上帝面前悔改、归向他。这样一个人，已经经历了圣父的工作，已经经历了圣子的工作，再经历圣灵的工作，他就得洁净，受洗归入基督的教会。这个洗不是指「水洗」，这个洗是指「灵洗」。 「灵洗」不是说方言，「灵洗」是生命的洁净。生命洁净是一个位分的洁净，不是一个生活的洁净；生命的洁净在生活的洁净之前，位分的洁净在行为的洁净之先。我们的灵性有了新的地位以后，成为圣徒，才能活出圣徒应当有的圣洁生活；所以我们是有了圣洁的生命，才产生圣洁的行为。所以保罗说：「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事」(加五：25)，我们从圣灵领受了新的生命，我们就靠着圣灵的能力过一个新的生活；新生命是新生活的根基，新生活是新生命的表现。新生命里面，有因信上帝而被称义的经历；新生活里面，有顺从圣灵而产生义行的责任。一个重生得救的人就在教会里，成为真教会里的成员。

    谁在真教会里面？真教会里面的人是什么样的人？就是父所拣选、圣灵所感动、基督所洁净的人，是父所预定、基督所代死、圣灵所重生的人；是父在万世以前已经预定的人，基督照着所预定的恩为他们成全，然后圣灵把这个恩典施行在他们身上，使他们借着圣灵认识圣子，靠着圣子回到圣父面前来，这些人就成为教会里面真正的分子。

 

节选自《国度、教会、事奉》  作者：唐崇荣

 

愤怒的刺猬

「有形教会」与「无形教会」

 

 

    教会是上帝的国吗？上帝的国等于教会吗？你说：「你讲的教会是指什么呢？」现在我要把两个名词提出来，这两个名词在改教家的言论中是很清楚地被分别出来  --  那就是 Visible Church 和 Invisible Church (「有形的教会」和「无形的教会」)

 

无形教会的本质和范围：圣而公之教会

 

    有形的教会是看得见的，无形的教会是看不见的；有形的教会有时代性，无形的教会是超时代性的；有形的教会有民族性，无形的教会是超民族性的；有形的教会有时间性，无形的教会是超时间的；有形的教会有地区性，无形的教会是超地区、超人种、超肤色、超空间、超越有限物质界的范围，这个教会叫做「无形的教会」 。我想改教家是很清楚地把我们基督徒的眼光投射在上帝永远的旨意上，也使我们更明白他国度的构思。改教家要我们明白有形的教会不等于无形的教会，无形的教会不等于有形的教会；无形的教会一定包括每个时代里面的每个有形教会，但有形的教会不能包容所有无形教会的整体。这样，无形的教会大过有形的教会，有形的教会在时空限制之中、有形的教会在语言限制之中。

    如果我把我教会的传道人都带到台北，我发现只有我能对你们讲道，其它的人都不能和你们说话，因为他们是讲印度尼西亚文的，他不们会讲中文。但当我把诗班的团员带来台北开个音乐会的时候，你虽然听不懂他们唱的诗歌，但你还是想要听下去。所以，音乐是超越语言限制的，这个就叫做 international language、这个就叫 universal language。你弹琴的时候，根本不必有什么「字」跑出来，这音的高低、抑扬顿挫、和音之美、节奏的精神，就可以使你整个人融入在音乐里面了。如果我们把这个「超语言」的观念用在对教会的了解上，那么教会怎么样呢？没有一个教会在有形界里面不受限制。你今天在这个地方听我用国语讲道，如果讲到一半时我换了一种语文，我用印度尼西亚文讲道，你就会完全失去联络、失去意义的关连、失去讲台与听众之间的关系，为什么呢？因为我只能讲你明白的话，你才能继续听下去。所以，有形教会受到语言的限制，有形教会受到肤色的限制，有形教会受到某一种哲学体系中间所带来之观念对信仰的牵制、限制，有形教会受了时间的限制。为这个缘故，对无形教会的认识是很重要的。

    这个「无形的教会」要用什么词才能把它表达出来呢？《使徒信经》用了一个词表达出来了  --  「圣而公之教会」。「我明白了，圣而公之教会是真教会，那不就是圣公会？」不是！「圣而公之教会」是指这无形教会的本质与范围。所谓「圣」的教会不是指台湾的「圣教会」，而是指上帝的教会从本质来说是圣洁的，是圣子用圣洁的宝血使我们的罪得洁净、得赦免，这群圣徒所组成的这个教会叫做「圣」教会；所以「圣而公之教会」，「圣」是指本质。那么「公」的意思是什么？「公」字是指范围，Catholic ，在拉丁文里面 Catholic 的意思就是「大公性」，也就是 Universal ，是超国度、超民族、超地界、超洲、超族、超省......，这个超越所有地界、超越所有民族的，就叫做 Catholic。你说：「我又明白了，Catholic Church原来就是天主教。」不是！天主教不是 Catholic church，天主教是Roman Catholic Church ，它是「罗马系统的大公教会」，它不是又公又圣的教会，它不过是顺服于梵谛岗罗马系统的大公教会。只有在耶稣基督里面一切被救赎的人，无论他是什么种族、地区、肤色、语言，凡是所有真正得救的人所组成的教会，这些人才是圣而公的教会。所以真正的教会是什么？是圣而公的教会。真正的教会是什么？是超地界、超时空、超语言、超肤色、超血统的教会；这个教会就是被杀的羔羊耶稣基督，「用自己的血，从各族、各方、各民、各国中买了人来，使他们归于上帝」(启五：9)。这些万国、万民、万方、万族蒙救赎的人，就叫做「圣而公之教会」。

    现在我想你已经清楚了。所以，「教会之外无救恩」这一句话，你说它对吗？对！你说它错吗？错！因为如果你把「教会之外无救恩」的「教会」限定在有形的教会里面，你就是错的；但如果你是把「教会之外无救恩」的「教会」指向那「因着上帝的旨意，那些万国、万民、万方、万族蒙救赎的人，所组成的无形的、永恒的、圣而公的教会」，这一句话就是对的了。你明白吗？

 

有形教会的限制和欠缺

 

    这样，我就要问你：「上帝的国等于教会吗？」你们还是很难回答，是不是呢？但我如果问你：「所有的教会都是圣而公的教会吗？」你就比较容易明白了。所有的教会不一定都是圣而公的教会。我再问你：「教会是不是等于上帝的国呢？」你还是很难回答，对不对呢？请你注意，这里所讲的教会是圣而公的教会，是由万民、万国、万族、万方的人所组成的教会，不是指有形的卫理公会、长老会、循理会、信义会、贵格会......，不是指这些教会，因为这些教会都是有形的教会。有形的教会里面有太多的毛病，有牧师对真理了解的限制，以至于传讲的信息不完备。许多教会自称是「全备教会」，但你注意听他所讲的道却是最不全备的；许多时候，「我们是最平衡的」，他是两种都不懂，所以叫做「平衡」。有形的教会太欠缺了，有形的教会能传讲的真理太有限了，有形的教会对真理的了解也会受到时代的影响，所以在每一个时代中间，我们所明白的是会受到时代的局限。为这个缘故，有形教会不能等于真教会。

    那你说：「糟糕了，我要到哪里去找无形的教会呢？」如果我跑到无形教会里面，会不会连我的「形」也都不见了，那么他们怎么看得见我的存在呢？我又怎么看得见他们之间的交通呢？请你注意，所有无形教会的会友都很可能是在有形教会的里面，但是，有形教会不能完全包含无形教会，因为有一些人是在很特别的情况下领受了上帝救赎的恩典、，但因着某种原因他无法个别地与其它蒙恩者交通就死了，所以他们未曾加入有形的教会。

    十字架旁边那个得救的强盗是不是无形教会的会友呢？是。他曾经参加过有形教会吗？没有。所以我说：无形教会的会友大多数都在有形教会里面，但有一些个别蒙恩得救的人、在有形教会之外的人，他们没有机会和其它圣徒交通，但他们在无形教会中间还是真会友。你明白了吗？

    这样，你的头脑就慢慢清楚了，以后你就不会搞乱了。我相信听我讲道的人一定会更聪明，不会更笨的。当我讲的时候，我要把真理剖析得很清楚，使我们被造的理性归回上帝的真理，所以我相信是「真理的上帝」和「上帝的真理」使你更聪明，不是我，我没有办法使你更聪明。所以我说：听我讲道的人一定会更聪明，因为是这个道使你聪明。阿们？不是我。你发现当你了解很多真理的时候，你会有一种莫名的喜乐。有没有啊？所以，以后别人要混乱你的时候，没有办法，他要使你动摇也没有办法，他用别的东西来欺骗你也没有办法，因为你对真理了解到一个地步，你不再跟着异教之风飘来飘去。

    我们看见台湾有很多基督徒是很可怜的，人家叫他到贝里斯去，他就买了产业去了；去了以后见人见不到，一天到晚只见到牛，最后连讲的人自己都走了。人对你讲什么话，你就全都信了吗？为什么会这样？因为你里面没有根基、没有真理。教会是永生上帝的家，是真理的柱石和根基(参：提前三：15)；在教会里面，你对真理越了解，你在真教会里面就越找到了永远的盼望、永远的根基。

    有形的教会有许多的亏欠，有形的教会有许多的限制，有形的教会有许多的蒙蔽；虽然如此，我们在有形的教会里面，仍然要追求上帝那超越有形教会的永远的启示、永远的计划在每一个时代里面所给我们的光照。我不觉得你应当离开有形的教会，你反而应当以无形教会「永恒真理的真诚了解者」的身分，在有形教会的中间继续把永恒的光照耀每一个在有形教会里面的人。阿们？

    耶稣有没有说：「我到地上来是要设立团契」，没有；耶稣有没有说：「我到地上来是要设立福音机构」，没有。所以福音机构的存在、团契的存在是外添的。耶稣说：「我来是要建立教会」，如果是这样的话，为什么还需要福音机构？而且上帝还这么赐福、这么怜悯一些福音机构？这是因为教会的不齐备。有形教会有很多的缺点，上帝就许可福音机构的兴起，来做教会应当做而还没有做的事情。所以福音机构不能代替教会，福音机构更不可轻看教会、不可歧视教会，或者叫人脱离教会；因为福音机构不过是教会的一部分，福音机构里面那些真正重生得救、蒙召事奉的人是真教会的一分子。

    我个人绝对反对「超宗派」、「超教会」这个词，连「普世教会」这个词也很少人敢用，是中国人太大胆了。西方只有说 interdenomination，并没有说superdenomination (superdenomination 是「超宗派」、「超教会」，interdenomination 是「宗派际」、「教会际」)。虽然我现在服事这个教会，但我也愿意服事别的教会，所以我是在「教会际」中间做工的；我不是「超教会」的，我不是「超宗派」的。这个「超」字是傲慢的记号，这个「超」字是蔑视、轻看教会的词句，我绝对反对用「超教会」、「超宗派」这个名词。

    所以，各种福音机构，不论是在团契的、在校园里的、在文字界的、在空中广播的、在监牢事奉的，这些只能说是「宗派际的福音事工」、「宗派际的事奉者」；因为你的服事是为了使众宗派一同朝向那无形的教会，达到全信徒的合而为一。这个「合而为一」的工作，不只是地上教会的联合，地上教会的联合不过是一个有形的联合；这个「合而为一」的工作，乃是属灵本质的合一。而这个属灵本质的合一，就是耶稣所说的：「父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样」(约十七：11)。因为耶稣的名我们合而为一，因为所信的道我们合而为一，我们是因为真理合而为一的。我们如果在组织上不能合一、在形态上不能合一，这些都不要紧，要紧的是在信仰上合一、在圣灵的引导上合一、在真理上合一、在道里面合而为一，这个「合一」才叫做unity，不是 union 。Union is not unity，unity is not union. 合并、联合不等于「合一」，「合一」不一定要「合并」。因为「合一」是灵性的，「合一」是超越组织、范围的，「合一」是心灵界的；而「联合」是组织性的，「联合」是外表的。联合却不合一、不同心，是没有用的(Union without unity is useless )。
 

 

 

节选自《国度、教会、事奉》  作者：唐崇荣
 

 

愤怒的刺猬

本人和任以撒与唐崇荣牧师同观点，直接借用他们的文章了。

 

简单地讲，教会之外无救恩，这里的教会并非指有形的教会。

 

但是有一点要说明，真正的基督徒理应有教会生活（有形教会），除非你不可能加入有形教会（能在这里发言的，基本不可能有不能加入有形教会的理由）。但是是否加入有形的教会，并不决定一个人是否能够得救。

 

这就好像行为，一个人得救并不是凭作为，但得救之后必然有好行为。我们不能因为想要弟兄姊妹活出好行为，而说有好行为才能得救。

同理，一个信徒理应有教会生活（有形教会），这非常重要，但不能因为重要，就说加入有形教会才能得着救恩，不能说，人能否得救取决于是否加入有形教会。

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谢谢"愤怒的刺猬"弟兄的回应:

 

那处笔误我已经修改了,确实是我疏忽了.谢谢弟兄的提醒.

 

只是关于"有形的教会","真教会"与得救的关系,还是有进一步思考的空间.

 

唐崇荣牧师是把"无形的教会"等同于"真教会",在这个界定下,"'真教会'以外无救恩",或者"无形教会以外无救恩",是一个避免误会与争议的解释.

 

但当我读到加尔文<基督教要义>时,发现加尔文对于"真教会"的界定不同于唐牧师.加尔文认为,只要是传讲神的真道,按主吩咐施行圣礼,就是"真教会".换句话说,地上也有"真教会".我在文章中引用了加尔文的原话,他讲"有形的教会"为信徒的母亲,这和西普里安是一致的.

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当然，以上这些只是我个人的一点观察，我最近还在找一些“教会论”的书准备仔细读一读。

 

更正教的“教会观”与天主教不同，主要是因为宗教改革。教会之有形与无形的区分，也是可以理解的。因信称义的救恩观自然是真理。不过，以下几个问题尚待进一步讨论：

 

1，“因信称义”的“义”是仅仅涉及到神与人的关系吗？我并不完全认同“保罗新观”，但是“新观”对“义”的横向关系的反思，我认为是很有价值的。

2，有形教会与无形教会的划分，是不是完全解决了更正教在教会观方面所遇到的难题？这种划分会不会被人利用，成为拒绝委身有形教会的借口？

3，“唯独信基督得救”，这并没有问题，但是“归入基督”是不是可以与“归入教会”完全撇清，基督与教会是不是可以完全撇清？或者说“救恩论”与“教会论”完全可以分割开来吗？二者没有深刻的联系吗？

4，churchless Christians（无教会的基督徒现象）仅仅是“成圣”问题，一点不涉及“救恩”问题吗？

[此贴子已经被作者于2010-10-4 12:15:33编辑过]