一个相对的试探就是完全着重神的主权。有些基督徒的心总是想到神的主权。这一 项真理对于他们意义是非常重大的。或者这是突然临到他们的心而并有非常启示的能 力。他们说这在他们的思想上发生了极大的改变;这激变带给他们一完整的个人宇宙观 的新中心。他们从前看人为宇宙的中心,神却在周边。从前他们以为神是他自己所创造 的世界中的所有事件的观望者,而不是主宰。他们从前以为掌管世界的是人,而不是 神,他们认为人类的幸福是创造中最重要的事,神不过就是为了他们的幸福而存在的。 但如今他们明白了,这以人为中心的看法是犯罪的,是不合圣经的。他们从这一观点看 来,圣经整个的目的,就是要推翻这种看法。即如申命记,以赛亚书,约翰福音,以 及,罗马人书,差不多每一章内都是非难这种思想的;因此他们认为,神今后必须是他 们思想与关切的中心,正如他在自己的世界中为现实的中心一样。现在他们感觉到那著 名的要理问答的头一条回答得有力:「人主要目的就是荣耀神,以神为荣,直到永 远。」现在他们看见,得到神所应许的快乐和幸福,并非以其本身为目的而寻求,乃是 寻求神荣,遵行神旨,在日常生活的高低不平,紧张忙迫中,证明神的能力,忘掉自 己。他们看见不论今世或来生,今后要吸引他们的,乃是神的荣耀和赞美。他们看见生 存惟一的目的,就是要尽心尽力,一生敬拜神,高举神。所以在一切的情形中,他们所 关心的就是:「怎能使神得更大的荣耀。在一切的环境中,为了使神显大我应当作什 么?」
当他们问这问题的时候,他们看出,虽然神使用人作为达成他目的的方法,但究竟 并不是靠人;一切都是靠那兴起人行着旨意的神。他们也看出,在神的仆人们尚未出场 之前,神已在支配一切,而且他还要继续支配着,并藉着他们所作的事──不但是藉着 他们个人的成功,也藉着他们的错误和失败──来完成他的旨意。所以他们看出,绝对 不需要去犯乌撒那过于擅专的错误──用神所禁止的方法去作神的工,唯恐否则就将一 事无成了(乌撒犯了民数记4:15处的禁令,参撒下6:6起)。他们看见,神既是永远在 支配着一切,所以他们永远不必惧怕,以为若限制自己的活动,完全去履行神所指定的 事奉的方法,会使神受到任何亏损。他们看出如果有任何其他想法,就等于否认或拒绝 神的智慧或主权,或两条都拒绝了。他们也看出基督徒绝对不可以为神若没有他们是不 行的,或在行动上表现神非常需要他们不可。差遣人并喜欢与人同工的神,就是没有人 也能作成那工的。他必须准备在神为他所安排的工作上竭尽心力和物力;但决不可以为 如果神把他放在一边而去使用别人,教会就要受了不得补偿的损失。无论何时,他不可 对自己说,「没有了我和我所作的工作,神就达不到他的大目的」──因为我们根本没 有任何理由去这样妄想。没有你和我,神就要受损失,永远没有这样的事!那些开始认 识神主权的人,既明白这一切,就在他们为神所作的一切事工上隐藏自己。他们使自己 降卑,并在他们的行动上承认为主作工的效果都完全在乎神,并不在乎他们自己,就作 了一个世界的见证,证明他们相信神是一位伟大而有主权的神。说到此处为止,他们都 是对。
可是他们受了以上所论的一种反面的试探。在他们藉着承认神在恩典中有主权,并 否认他们自己的工作对神是不可缺少的,来荣耀神热心上受了试探,他们没有看见教会 有传福音的责任。他们的试探就这样去推论说:「世界是一个犯罪的世界,这一点我们 同意,但是我作的愈少,神最后干涉而将此情形恢复时,他所得的荣耀就愈大了。我们 的当前急务,就是让神自己去发动。」所以他们怀疑一切在传福音上的活动,不拘是团 体的或是个人的,在本质上来说,都是高举人的。他们恐怕跑在神的前头,所以他们觉 得最要紧的,就是要避免犯了这种错误。
关于这种想法,早在二百年前就有一个标准的例证。克理维廉(William Carey)在 牧师互助会主席所召开的会议席讨论创立一个宣教师差会。其中有一位老牧师说:「青 年人,请坐下,神若喜欢外邦人悔改得救,他就能这样作,根本用不着你我的帮助!」 他认为首先发动出去为基督寻找各地的亡羊这个思想是不对的,当然也是僭妄放肆的。
在你要定这老人的罪以前,望你仔细思考一下。他并不是毫无思想的。最低限度, 他把握住「救人的乃是神」这一项真理,而且他救人是按着他自己的美旨,在这事上他 不能从人领受命令。他也知道我们总不可以为没有我们的帮助,神就会束手无策,徒唤 奈何。换言之,他已晓得认真注重神的主权了。但是他的错误就是没有认真去注重教会 传福音的责任。他忘记了神救人的方法,就是差遣他的仆人出去传福音,而且为这个目 的,教会就受到了要往普天下传福音的使命。
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