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胜利后的危机-看「致命的妥协」

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发表于 2010-9-4 02:45 | 显示全部楼层 |阅读模式

胜利后的危机-看「致命的妥协」

作者:吴献章博士


 

经文:士师记一1-二5

  在不该妥协的地方妥协,结果往往不可收拾,会眼睁睁地看那已经到手的胜利完全被拖垮。
  有一则寓言说:当北风初起,天气转凉时,一位猎人准备去射杀一只大的野兽,以便取毛皮缝成一袭皮裘大衣,来抵挡刺骨的寒风。当他在树林中正举鎗预备射击一只熊时,忽然听到那只大熊向他求情说,不要开鎗,牠只是想饱餐一顿,准备去冬眠,并无别的企图;猎人亦说他只想得一件温暖的皮衣过冬,并非存心要伤生害命。熊说,既然我们都有急需,让我们坐下来谈谈,让我们和解、妥协吧!

  猎人欣然同意,放下武器,过了一会儿,结果很圆满。熊饱餐一顿,可以安心去冬眠;猎人亦不再担心寒冬,因为他已裹在皮裘里面了--他被熊吃了!

  在胜利后,特别留心一个危机:「致命的妥协」,这正是士师记给神儿女最重要的教训。

  读以色列人出埃及和进迦南的历史,就如同在高速公路上观看各式各样奇观。你可以赞叹全能的神如何借着十个神迹,将红海分开,救赎被法老王捆绑的以色列百姓;你可以敬佩上帝如何赐吗哪,喂养在旷野干旱之地两百万民,达四十年之久,沿路你还会看到围绕四周的云柱和火柱; 当你走过约旦河如同走干地后,继续会看到旷世神迹,举凡高大坚固的耶利哥城垮,只因被以色列民绕城七天; 日月随着乔舒亚的祷告而停住一整天; 迦南七族的武装部队随着以色列民到而鸟兽散…..真有应接不暇之感!

  但是一进入士师记,就好像在灿烂亮丽的高速公路后,突然开入隧道般,剎时间一片黯淡,沿路除了一些短暂的得胜士师,如俄陀聂、以笏、珊迦、底波拉、雅亿外,看到的尽是行恶--呼救--奴役--拯救--行恶的轮回、阴霾和无奈……隧道越走越深入,人物越看越不对劲。瞧!基甸死前胡涂,设立以弗得,死后儿子亚比米勒杀了其他七十个兄弟(像极了中国皇室改朝换代时的血腥权位争夺战),从此外压变成内乱; 耶弗他为了自己的胜利,还以断送女儿的婚姻为誓言; 「力拔山兮气盖世」的大力士参孙,竟然因为情色,而成为「无泪」英雄(眼睛被剜!) ….隧道越走越黑暗,你看到的竟然是神职人员的信仰腐败,你甚至还看到可怕的奸杀案上演,将内乱推到绝顶--便雅悯几乎绝种….然后以「国中没有王,个人任意而行」结束本书。混乱之际,猛然回首,你才觉悟到处身隧道中,足足四百年矣!

  问题就在隧道的进口处--全书的头两章了。这两章是本书叙述文的引言,圣经作者就在进口处,给进入隧道的游客挂上指示牌:小心,沿路很黯淡!经文一开始就提醒我们,当乔舒亚死后,上帝的使者从吉甲(他们进迦南地的起站; 书四19),上到波金警告以色列民,若再不好好看看行车指示牌「你们也不可与这地的居民立约,要拆毁他们的祭坛」,结果就是「我必不将他们从你们面前赶出;他们必作你们肋下的荆棘。他们的神必作你们的网罗。」乔舒亚时代的喜乐,在士师时代变成哀哭(「波金」原文意「哀哭」; 士二2-5)。原来,成功之后有失败,失败往往在成功背后等着;而以色列民一陷入这「成功是失败的开始」的定律,就是四百年,其原因,「致命的妥协」使然。

A. 致命的妥协很难避免:

1.人容易满足于表面的成功。士师记一搬上舞台,读者会以为仍然是乔舒亚时代征战的气氛: 犹大邀西缅一同攻击迦南人,耶和华也像乔舒亚时代一样,帮助这两支派,结果他们尝到熟悉的得胜滋味,包括亚多尼o比色王也沦为败军之阵(一1-7)。读者必以为,这本书必又是像乔舒亚记一样,得胜再得胜….那知道接下去的士师记,有四百年的黑暗等着。就是一22-26在伯特利的征战,虽叫人想起耶利哥城被攻克,但是我们看不到喇合般的信心,而伯特利仍稳稳地站立,没有像耶利哥城般神奇地垮下。人们被表面的成功所蒙蔽了。

2.表面的胜利往往带来松动。士师一章17-19记载,犹大有耶和华同在,就赶出山地居民,又取了迦萨、亚实基伦、以革伦等地。就在得胜声中,「只是不能赶出平原的居民」静悄悄地出现,原来犹大松动了、满足了、不那么认真了。正如成功地出了方舟的挪亚,不那么谨慎了,酒醉了,而埋下家族的长期隐忧(创九)。也像戴维王一样,在西线无战事时代,放松了,在太阳平西时,看上了拔示巴了,导致他下半生的声名狼藉。所罗门王在国防、内政、外交乃至圣殿都建造好后,放松了,开始娶外邦女子为妻了,也开始拜外邦的假神了。表面的成功很容易带来灵性的松绑啊!

3.妥协的过程中有弃保效应。士师记第一章记载着,因为犹大妥协,「不能赶出平原的居民,因为他们有铁车」(一19);接着,「便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人」(一21);跟着「玛拿西没有赶出伯o善和属伯o善乡村的居民」(一27);之后「以法莲没有赶出住基色的迦南人」(一29);然后「西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民」;之后,「亚设没有赶出亚柯和西顿的居民」(一31),甚至拿弗他利(一32),和最后是但人(一34),无不在骨牌弃保效应中妥协,不能赶出迦南居民。

4.弃保效应的结果是被弃保。因为以色列众支派都在弃保效应中妥协,耶和华的使者从吉甲上到波金,对以色列人说:「你们弃绝上帝,上帝也就弃绝了你们。」因此,进入士师黑暗隧道后的犹太人,在波金哀哭(士二1-5)。弃绝人的,会被人所弃绝。唐明皇因贪爱杨贵妃,宠信李林甫、杨国忠之流,而弃绝百姓,引发了安禄山之乱,最后被百姓弃绝,杨贵妃被杀,贞观之治被拖垮!

  在不该妥协的地方妥协,容易带来弃保和全盘瓦解。原来,没有一个罪是单独犯的,人犯了第一个罪后,必会犯第二个罪来遮盖第一个罪。莎士比亚的四大悲剧之一「麦克白」(Macbeth),描绘着人如何从小罪犯成大罪,直至不可收拾的地步。麦克白被女巫预言,说其官位将节节高升,最后成为苏格兰国王,在妻子的怂恿下,野心勃勃的麦克白谋杀了苏格兰国王,接着为了保住自己王位,杀了更多的人,因而处处树敌,妻子疯狂而死,自己因为不能自拔,最后走上被杀、头被砍的不归路悲剧。

  被塞缪尔膏立的扫罗,因为弃绝手下忠心的戴维、儿子、挪伯祭司全城,甚至弃绝神﹐去找交鬼的妇人,最后被神所弃绝(撒上)。 那位被砍下手脚大拇指的亚多尼o比色所说,自己曾砍下七十个王手脚大拇指(一7),正好是本书的伏笔:上帝是公义的,弃绝上帝的以色列,也会像亚多尼o比色王一样,被上帝所弃绝。

B. 妥协的危险可以避免:

1.留心自己的属灵盲点。以色列民一进迦南得胜再得胜,但没有留心自己的盲点----「只是没有赶出迦南人」,因此陷入他们的网罗。基督徒该留心自己的属灵盲点,这些属灵盲点往往都在成功背后等待着我们上当。不论是像扫罗爱抓权(power),亚干爱抓钱(money),参孙、戴维、所罗门抓色(sex)等属灵盲点,都该求神光照,免得羞辱主名。特别需留心,这些属灵盲点都是在妥协的环境中,逐步扩大、堕落、沈沦!

  听过爱斯基摩人如何捕抓野狼的办法吗?他们在冰天雪地中,插着一只利刃,上面涂抹一些鲜血。饥饿的野狼,很快地被这些鲜血的味道所吸引而来,毫不客气地开始舔着刀上的血。当然,狼的舌头也开始流血。由于天气的严寒,使这只狼分辨不出后来所舔的血,到底是原来刀上的鲜血,还是自己舌头上所流出的。狼所知道的,就是尽情地享受那不断涌出的血液,直到自己流血太多,倒毙在冰雪上!

2.抓住永恒﹐不要抓住短暂。耶和华的使者对以色列人说:「我使你们从埃及上来,领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说:『我永不废弃与你们所立的约。你们也不可与这地的居民立约,要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话!为何这样行呢?』」(二1-2)以色列民若懂得紧紧抓住摩西的教训,就不至于那么容易被迦南人同化。基督徒在世上的主要试探,就是如何不被主流文化(迦南文化)所冲走。从圣经上看,神百姓不追求「主流」文化,神百姓只追求「主」,并时常留心,民以「天」为食(而非民以食为天)!

  从圣经上看,神所用的人,不论是约瑟、摩西、尼赫迈亚、但以理,都是因为抓住永恒,放弃短暂,而被永恒记念。从这些信心伟人身上我们看到,不被时代潮流所打败的人才能带领时代,被世界改变的人不能改变世界!面对世界迦南化的侵袭腐蚀,神儿女除了要了解这些短暂文化的特征与本质,更要紧的,就是自己懂得在短暂的世俗中持守永恒,在堕落的文化中逆向操作,在越复杂的环境中越单纯仰望!耶稣就是如此。面对魔鬼用地上短暂的荣华富贵来试探时,耶稣得胜的秘诀就是抓住永恒,常常以祂父的事为念!

3.做好属灵领袖的榜样。因为犹大带头妥协(雅各布对十二支派的祝福,高举犹大,创四九),引爆弃保效应,其他支派如便雅悯、玛拿西、以法莲、西布伦、亚设、拿弗他利、但等,竟都普遍接受妥协而迦南化。领袖的地位实在太重要了。领袖犹大没有好见证,引发其他支派弃保效应的事实,深深提醒我们,教会要复兴,领袖(不论是小组长、辅导、主日学老师、传道、牧师等)须为自己和群羊谨慎,特别留心胜利后的危机:致命的妥协!

  从圣经和教会历史上看,教会最容易有污秽的地方,很可能是领袖(正如衣服最脏的地方是领子与袖口)。士师基甸曾经大大地被神用,但是晚节不保,敬拜以弗得,因而引发弃保效应,全国上下偏离真神;他死后,一辈子的丰功伟业完全被弃保(士六-九),复兴的契机也断了层,实在太令人惋惜!基甸以前的士师都是「零缺点」,但是之后的士师都有「污点」,而且他之后,圣战变成内战,专杀安居无虑之民(十八27-31), 而押撒求上泉下泉的美事,转变成犹大女子被切成十二块的恶事(一,十九章),甚至连摩西的子孙也在拜偶像之列,领袖的榜样多重要啊!

4.带着历史眼光来造就门徒。从士师记看那纠缠人的行恶--呼救--奴役--拯救--行恶的轮回和阴霾,我们一定会纳闷:为何没有长江后浪推前浪?为何没有青出于蓝胜于蓝?我们就必须体会,神工人一定要带着历史眼光来事奉神。君不见,三国时代,打败刘备、孔明的,不是曹操、司马懿、孙权、周瑜,而是多年后扶不起的阿斗!人间政党若不懂得预备以后的人才,其政治寿命往往短暂。一个国家、社会的希望在明天,明天是否有希望,全看今日是否预备。若今日不预备明日的英雄,明日就会后悔!神工人更该带着历史眼光来预备天国人才,免得他日后悔神家没有合宜工人!

  圣经中神的仆人,不论是摩西、伊莱贾、保罗,都懂得训练门徒,为以后储备人才。耶稣更是如此,祂只带领十二个门徒,祂升天后,这十二门徒就把世界翻过来!「你可以数算一棵树上有多少个果子,却无法数算一个果子里有多少棵树!」就是废除奴隶制度的政治家Wilberfore,也是被John Wesley所造就出来的门徒。神仆人一定要学习团队事奉,多多带着历史眼光造就神国人才,属灵领袖若仅知道一手抓、一脚踢,最后往往只剩一口气!

5.注重家庭灵性教育。就在进入士师隧道的起点,出现一位难得的人物迦勒。这位曾经在十位探子挟着民意,辱骂逼迫摩西、乔舒亚时,泰山崩于前而色不变的迦勒(民十三、十四),不仅自己用生命立下好榜样(书十四),赶出亚衲族三族长(一20),更激励自己全家出来事奉,女婿在众人皆睡我独醒时,奋勇夺城,女儿押撒和女婿还向父亲求上泉下泉之地,而这个女婿,就是第一个士师俄陀聂(三章)!老英雄迦勒,十足成为我们属灵榜样!

  同样的士师记中的基甸,因为没有注重家庭灵性教育,他一生的丰功伟业,被自己的一个私生子,杀了其他七十个儿子,而盖棺论定(士师九章)。离开士师记,家庭灵性教育仍然很重要,祭司以利人在政在,人亡政亡!盼望每位神工人家中有敬虔的后裔出来,免得我们即使复兴了教会,却失去了历史和家庭眼光,因而,使得神家陷入了胜利后的危机中!

  最稀奇的是,带领士师隧道四百年「漂流」脱离黑暗的,也是因为家庭灵性教育使然。因着哈拿注重家庭灵性教育,她所生的塞缪尔膏了扫罗和戴维,带领了以色列民脱离士师的黑洞!内奥米、路得、波阿斯家庭灵性教育中所孕育的戴维家室,预备了神百姓所翘首等待的弥赛亚耶稣家谱!丘吉尔说得对:「主宰国家命运的,不是浮在政治台面上的达官贵人,而是摇篮旁边的那双手!」

  盼望那能保守我们不失脚的神,常光照你我的属灵盲点,持定永生、放弃短暂,并成为属灵榜样,带领更多门徒来归向祂,并常筑家庭祭坛,好脱离士师时代的致命妥协!

发表于 2010-9-4 08:19 | 显示全部楼层
是啊,人总是容易在安逸的环境中变的懈怠,哎。。。
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发表于 2010-9-6 14:04 | 显示全部楼层
好文章,谢谢分享。
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