[转帖]对灵恩运动的反思--刘牧师

熊弟兄

对灵恩运动的反思

 

Rev. Jonathan Liu

 

面对灵恩运动的兴起，一味地指责他们是异端邪说，或是加以反对、或是置之不理，这显然都是毫无意义的鸵鸟行为。不可否认的是，灵恩运动确实给很多缺乏生气的教会带来了“新鲜”的空气。于是就有不少福音派的牧师就迫不及待的学习灵恩派的方式，为的让教会可以急速地“增长”，这样急功近利的做法显然更是错误的。

 

第一、在灵恩运动中，有很多人的经历显然是与圣经真理不甚符合。在灵恩派教会的聚会中，常会出现诸如“跳灵舞”、“打灵滚”、“扑倒”等混乱的现象，这显然是缺乏圣经真理教导的结果。哥林多教会在崇拜的时候就曾发生过混乱现象，故此，使徒保罗教导他们说：“因为上帝不是叫人混乱，乃是叫人安静。”（林前14：33）并且保罗还教导说：“凡事都要规规矩矩的按着次序行。”（林前14：40）中国老一辈传道人王明道先生指出：灵恩派最大的问题，就是高抬个人经历，并凌驾于圣经之上。如何教导圣经的真理，并运用基督徒的实际生活中，如何让基督徒可以在生活中，真实地经历上帝话语的信实，这就需要我们传道者不断地思考，和仰望上帝的帮助。

 

第二、对于灵恩派错误的教义，我们应该用圣经的真理给予归正。如有些灵恩派人士认为，不说方言就没有得救。这样的言论就是错误的，因为“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。”（弗2：8）又有灵恩派人士认为，祷告要向上帝“清楚讲明”，上帝就会按我们祷告的内容恩赐给我们。这样的观点显然忽略了上帝的主权。人的祈祷只有符合上帝的心意上帝才会成就（约壹5：14），若是按自己的私欲，就是求也得不到（雅4：3）。还有灵恩派人士发明了所谓“魂结”（注：）的教训，甚至要求信徒为自己祖宗的罪而留下的诅咒祷告，要“断除魂结”才能生命成长，这些教导都是严重不符合圣经。圣经很清楚地宣告说：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”（加3：13）

 

第三、灵恩派人士热衷于传福音，这一点值得赞扬。但是他们在传福音的时候，常常把福音的内容说成是，信了耶稣，耶稣就会医治你的疾病；信了耶稣，耶稣就会赐你工作；信了耶稣，耶稣就会挽救你的婚姻；信了耶稣，耶稣就可以赐你平安。在他们的信息中很少传讲十字架的救恩，这样的“福音”显然不是纯正的福音，甚至是出于恶者的。宾克指出，“撒但的福音还有一个诡计，那就是不让传道人讲基督赎罪的死，反而告诉人说上帝所需要的就是‘信’他的儿子。所以有千千万万未悔改的人受此说的欺骗，而以为他们已经得救。”所以，传扬纯正的福音，是所有正统教会的重中之重。

 

第四、灵恩派很注重医病和赶鬼，但是由此得出结论来说，基督徒在今生就不会生病，或者生了病就一定会蒙医治，否则就是没有信心，这是极其错误的。这种说法不仅不会建立人的信仰，甚至会击倒那些软弱的基督徒。灵恩派人士错误理解“因他受的鞭伤，你们便得了医治。”（彼前2：24）这句话，其实这段经文根本不是讲到身体的医治，而是讲“罪”的问题。若是基督徒在今世蒙上帝的祝福，就一定会有完美身体的话，那为什么基督徒还会死亡呢？

 

第五、灵恩派教会在传统崇拜中注入很多新的方式。他们使用电子合成器、吉他、敲击乐器、鼓、铃等，而且，除了领唱者之外，尚有两、三位伴唱者。这种现象，已经成为一股潮流，在冲击、席卷着教会。这种“敬拜赞美”，表面上看来是给传统教会的崇拜注入了一股活力，也似乎吸引了一些年轻人参加聚会。但背后是一股使教会世俗化的思潮洪流，正在腐蚀教会的正统，进而对教会产生长远的负面影响及腐化，其后果诚是令人忧心。李建安博士指出：这潮流是受四个主要思潮的影响：后现代主义、新纪元运动、市场消费主义和快餐文化现象。其实很多灵恩派的敬拜赞美，其表演性质大于在上帝面前的敬拜。张慕皑牧师指出：在灵恩派的敬拜赞美中，“这些过分煽情的作品近乎亵渎。当一群歌手在台上到处扭动身体，用呻吟的声调哼出一些情意绵绵，有关乎父上帝、圣子和圣灵的诗歌，加上听众又大声鼓掌、手舞足蹈，此情此景，令人不免觉得我们的宗教已沦为一种低级的商业性娱乐；我们与上帝之间的关系，再没有威荣和尊贵的存在，他不再是一位我们向他低头下拜的君王，而是一位我们要用一些俗不可耐的语言和廉价的符号来安抚的少年，这种与上帝亲密的认识，并不是适切时代，而是失去了我们对上帝应有的敬畏和尊重。”

 

当然，当我们在指责他们的时候，我们自己也要反省，为什么传统敬拜却叫参加的人感到“死气沉沉”呢？是不是我们自己用一颗虚假的心灵，来敬拜这位又真又活的上帝，以至于我们的祈祷、唱诗缺乏圣灵的感动？若是这样，我们自己也没有被上帝的圣灵感动，如何带领参加敬拜的会众呢？

 

第六、现代灵恩运动一直和“内在医治”联系在一起。这种结合心理辅导的方法，是进入到人的潜意识中去，治疗那些在童年抑压的创伤记忆，从而使灵命得以成长。用通俗话就是，让耶稣进入人过去的记忆中，释放他心灵，并医治以前留下的伤痕。但是，香港牧职神学院滕张佳音院长认为，这种“内在医治”其实根本不是出于正统的基督教，而是属于东方神秘主义的秘术方式。但是可惜的是，这种所谓的“医治”却深深影响着基督教的教牧辅导方法。滕张佳音院长指出：圣经告诉我们，属上帝的儿女灵性虽已得救，但身体仍受败坏辖制，常常叹息劳苦等候得赎（罗8：21－23）；而性情（包括先天遗传及后天成长所形成的性格）仍须追求脱离世上从情欲而来的败坏，得与上帝的性情有份（彼前1：4）。故此圣经中真正的“内在医治”，该是针对我们从亚当而来的老我，由罪性捆绑中得着释放的医治。其实，圣经早已经告诉我们，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5：17）一个在基督里被更新的人是被上帝的圣灵彻底的更新，根本不需要用心理学的方式去解决。

 

第七、灵恩运动发展出来的团契小组确实也带动了教会的发展。在团契中，组员可以更加亲密的发生联系，自由的交通、关怀、祈祷，使人没有那种在大教会的距离感，于是越来越多的青年人喜欢参加这样的小组，甚至成为小组的中坚力量。但是，就我以前参加过的一些小组来看，我感到很多参加小组的弟兄姊妹是热心有余，真理不足。因为在带领的组长中，有不少人并没有经过系统的神学培训，而是凭借自己的热心在事奉。他们甚至会错误的解释圣经，但也没有人可以指正，于是很容易“瞎子带瞎子”（太15：14），这样的结果是非常危险的。因此，教会的培训也应当相应的跟进。当然这牵涉得到很多因素，尤其是作为组长的弟兄姊妹，他们本身都不是专职传道者，工作、学习和家庭都有一定的压力，如何培训他们，何时培训他们，也成了一个问题。不过，我感到，若是没有称职的人员，团契活动就需要暂缓开展，培养合主所用的器皿，是教会很重要的工作之一。

 

结语：正视教会的现实，拒绝错误的教导，回归圣经的真理。今天，灵恩运动显然席卷了全球的教会，可以说没有一个教会没有被灵恩运动影响过。灵恩运动影响了我们的敬拜形式及诗歌，影响了福音在全球的发展路向，影响了我们对圣灵行事的看法。但是灵恩运动中的错误，对教会的影响也是极大的，教会的牧者不能因为灵恩运动能带来“复兴”，而不加思索地照单全收，但是也不能把那些受到影响的弟兄姊妹视为洪水猛兽，拒之门外，这两种情况都是不健康的。

 

我们不能否定，在灵恩派中确实有很多爱主的弟兄姊妹，他们对上帝的信心、热心和爱心，都是确实的，但是很多时候，向上帝有热心，但不是按着真知识（罗10：2），也会带来极大的危害，故此，如何帮助他们的爱心在知识和各样见识上多而又多（腓1：9），就成为现代传道者在牧养事奉中需要不断思考的路向。

 

当然，作为传道者，我们自己也应该不断地被圣灵充满，过圣洁的生活，这样，我们才能充满属灵的能力，来事奉主，并且在这个末了的时代，成为基督荣耀的见证。

 

 

注：

灵恩派人士认为“魂结”指：（1）血缘关系；（2）由于自己的选择与决定；（3）因着别人在我们身上以不同的方式所加的压力；（4）藉着性的行为而产生的连结；（5）相同的心思意念：如精神外遇；（6）不对的合约关系；（7）因着某种共同的目的；（8）因着共同的喜好如运动、歌唱等艺文活动，或对政治的认同而产生情绪的共鸣或同仇敌忾；（9）相互间的依赖关系而产生的魂结。

 

参考资料：

王明道，《圣经亮光中的灵恩运动》

李健安，《从“敬拜赞美”看后现代主义对教会的影响》

张慕皑，《近代灵恩运动》，香港建道神学院，1994年

滕张佳音，《真正的“内在医治”》

 

http://blog.sina.com.cn/s/blog_507c06900100jw50.html

magmos

首先，跳舞，打滚，完全有可能，你不知道圣灵充满以后有多开心么？在被圣灵充满之后有的人会哭，有的人会笑，有的人会歌唱，有的人开始讲方言。首先要考虑，灵恩派是否就像你的文章里所写的一样，还是有人刻意去歪曲，要搞派别斗争。只要不是高举个人的，是高举耶稣的，我看都没有什么。我现在三自教会，大部分的三自教会，让人感觉没什么生命，牧师讲话，让我们听完了得不到什么。当然也有三自教会里充满圣灵的，有很有恩膏的牧师，是个有生命的教会。三自教会现在自己也开始反省，宗教局从原本开始高谈阔论，现在也开始听取教会的意思，这个是必然的，因为神一直在做工。不要打击人家什么派别，先看看自己是否被派别限死了，神带领都是对的，大家本来就是要在灵里的合一，如果不合一做不好事的。

高源

    按楼主的文章第五点，弹吉他都成为腐蚀腐化，实在让人无语。有点象当年穿牛仔裤都被批成资产阶级自由化一样。

   

    对极端灵恩我们当然要反对，但也不要把极端灵恩人士的表现加在一般灵恩派的人士和教会身上。

   

    我参加教会时间久了，但有意思的是，从来没有人承认说自己是灵恩派的，但却不断的有人封别人为灵恩派，然后大加鞭挞，并称鞭挞的是灵恩派，这是个讽刺。

 

    责骂灵恩派可以，但得先给出灵恩派的定义，并且对方也承认。否则，攻击的是假想的行为。

 

    反过来，如果因为归正派中存在只承认自己的那套教义，别人不同意就是异端，根本不知道爱在何处的伪君子，就攻击归正派是岳不群一伙的，也不合适。

 

   

[此贴子已经被作者于2010-7-16 10:47:46编辑过]

siuching

谢谢楼主的转帖

dolimi

这篇文章我先保存下来，然后发给身边走灵恩路线的人，让他们反醒下自己到底有没有被人冤枉？

福清

以下是引用高源在2010-7-16 10:47:00的发言：

    按楼主的文章第五点，弹吉他都成为腐蚀腐化，实在让人无语。有点象当年穿牛仔裤都被批成资产阶级自由化一样。

   

    对极端灵恩我们当然要反对，但也不要把极端灵恩人士的表现加在一般灵恩派的人士和教会身上。

   

    我参加教会时间久了，但有意思的是，从来没有人承认说自己是灵恩派的，但却不断的有人封别人为灵恩派，然后大加鞭挞，并称鞭挞的是灵恩派，这是个讽刺。

 

    责骂灵恩派可以，但得先给出灵恩派的定义，并且对方也承认。否则，攻击的是假想的行为。

 

    反过来，如果因为归正派中存在只承认自己的那套教义，别人不同意就是异端，根本不知道爱在何处的伪君子，就攻击归正派是岳不群一伙的，也不合适。

 

   

[此贴子已经被作者于2010-7-16 10:47:46编辑过]

 

什么是灵恩运动，灵恩派?

实际上有很多的宗派都是，这些宗派基本都是在20世纪初兴起的。相当多的所谓的“家庭教会”是受灵恩运动影响的。

大多强调说方言。

查一下维基百科的相关条目：

灵恩运动多指19世纪末、20世纪初兴起的基督教运动，分别有三次，而彼此间未必有历史上的因果关系。灵恩运动分新灵恩运动和旧灵恩运动，1960年是新灵恩运动的开始；旧灵恩运动，约在20世纪初，差不多与五旬节运动同时或稍晚些。在当时灵恩运动，在中国的山东也十分风行，山东人贾玉铭是中国教会唯一的神学家，提出了这个名词。

三次灵恩运动第一次发生在二十世纪初（或十九世纪末），也被称之为灵恩运动的第一波；第二波发生在二十世纪中叶；第三波是1980年代发生于美国加利福尼亚州的阿纳海姆（Anaheim, California）。除了第一波外，其他二“波”准确的发生日期、地点，甚至与之有关的人物，学者均有不同的看法。

 

“灵恩”这名词，意义相当于英文的Chrasmatic，起于Chrasma一字，意思就是中文的“恩赐”。灵恩运动中的这个灵就是在基督教中三位一体中的圣灵，而灵恩运动中，强调的是圣灵的充满或施洗，又多以方言作为得着那种经历的证据。^[1] 从近代灵恩运动兴起，大部份都跟卫理宗有关，特别是：

• 注重“第二次的蒙福”，是蒙恩得救以后，不满足于疲弱无力的属灵生活，难安于不冷不热的状态，进一步的追求复兴与进深。
• 在信仰上，属于基要派，坚信道成肉身，耶稣基督十字架的救恩，宝血赎罪，复活，再临等，致力辟斥自由派的谬误；
• 在生活上，注重圣洁敬虔，切慕属灵的能力。
• 在西方的宣信(A.B. Simpson)，东方的古约翰(Jonathan Goforth)，及后继的宋尚节等人具有较大影响力。
• 所谓的灵恩运动，通常都是指五旬节运动是始于1901年，美国以及全世界许多地方都是这一年开始的，而这波灵恩运动也开始普及到亚洲。许多人也因为这波的灵恩运动经历了医病与方言等圣灵的恩赐。此次的灵恩运动对传统的教会有很大的冲击，由其是重视方言和医病，引起了许多的争论，还有许多的教会因此和分裂。 这波早期的灵恩运动也引起了一些副作用：
• 有些经历了方言和医病的人，把自己的信仰绝对化，渐渐出现属灵的骄傲，看不起没有同样经验的人，一口就断定传统教会没有生命。
• 有些传统教会的人所采取的态度是不成熟的，没有深入的了解就排斥。而看不起对方，教会就分裂了。^[2]

John Alexander Dowier（1847-1907)在五旬节运动中由较大影响力。

• 1872年John Alexander Dowier神学毕业后回澳大利亚当公理宗牧师，四年后因发生瘟疫，因而改变牧会模式，从讲道转到神医，会友人数不断激增。
• 1888年到美国，五年后因医好林肯之外甥而声名大噪。在芝加哥设立锡安会堂，每周有数千人聚会。
• 1902年他宣布凡不加入锡安会堂的都没有将来的盼望。
• 1905年中风导致半身不遂，加上周转不灵，被迫下台。但他的跟随者成了各地五旬节会的领袖，他的教义传送开去，成为本世纪灵恩运动第一波。 (参看五旬节教会及神召会)

第二波灵恩运动

以60年代为主，但可追溯到第一波，当复兴种籽在英国各处兴起，直至1935年威尔士的司提反哲夫利斯和乔治哲夫利斯(Stephen and Gcorge Jeffreys)把各地小团体组职起来，称为以琳四方福音会，与英国及爱尔兰神召会同成为英国两大灵恩团体。第二波的主要领导人为纪当奴(Donald Gee l891-1966) 1948年作英国神召会总会主席，他坚持两个原则，凡受灵浸的必须说方言与及五旬节教会必须与其他教会合作。

到了60年代末、70年代初，美国兴起另一类的灵恩团体，完全不强调说方言或神医，只看重肢体相爱、传福音和读《圣经》，就是耶稣运动（Jesus Movement）；他们的信仰与其他宗派没有明显的分别。

第三波灵恩运动

80年代由温约翰、韦约翰与韦拿所倡导。

• 温约翰为“葡萄园”运动的创始人，其本身和蔼可亲且有父亲的形象，故容易将他的理念推行到全世界，他强调除了宣讲神的道及推展各项事工还不够，必须搭配神迹奇事，即向主求超自然的能力彰显，他称自己的布道方式为权能布道法(Power Evangelism)，强调是一种自发性、有圣灵的带领及感动和赐下超自然能力的展现，而这种理论的来源是受到富勒神学院的新约教授赖德(George Ladd)所提倡的天国观所影响，神能力的彰显是透过医治及赶鬼来胜过撒但的权势。但他还是承认很多时候要搭配医生的医治及治疗方能得到医治。^[3]
• 1977年一月温约翰加入一加州贵格会之小组，慢慢将之发展为一教会。同年四月会友开始经历圣灵充满，教会年青人人数激增。
• 1982年五月改名为葡萄园基督徒团契，八五年人数增至五千人。
• 1982年韦拿为美国福乐神学院宣教学院院长，他邀请温约翰开设一科“神迹奇事与教会增长”，立刻成为最受欢迎及最受争议的课程。
• 1985年福乐神学院以“神学院陷于分裂的危机”为由停了这个课程。
• 1990年由蔡元云及刘达芳等引入，并于同年三月在香港举行“敬拜、权能、更新”大会。

按牛津出版的《世界基督教百科全书》的统计，灵恩派人数已由本世纪初的0人增到1980年一亿人，估计1987年是二亿七千七百万；而洛桑特别行动组则在1991年宣布，灵恩派信徒已超过福音派人数的总和。

爱慧

多学习可以提高我们分辨能力。http://www.jonahome.net/bbs/dispbbs.asp?boardid=67&Id=57461