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景教流行中國碑頌正詮
陽瑪諾 註 聖架 》
景教流行中國碑頌正詮
泰西耶穌會士陽瑪諾註
景教。
性家曰、物名指解物性、名義旣明、物性瞭然、因性家欲明解某物之意、立符物意之名首務也、景淨士將述聖教、首立可名曰、聖教、景教也、識景者、光明廣大之義、
古時人多迷信、背忘眞主、妄事土神或認天象、日、月、星辰等無靈之物、從而祭之、不知天象、日、月、星辰等類、統惟天主所造、用之以炤臨下土者耳、本無生、無覺、無靈、不祭其造之者、而祭其受造者、正道不明、厥黯至矣、經曰、若太陽西沉、地昏入寐、夜行者、槩多陷仆、旭日旣旦、地昭人寤、出作盡利、昔先知聖人、仰求天主降臨、乃曰、主來鑒茲、下民可憫、久若幽囚、死于冥而弗覺、主教光明、祈主躬臨、解縛昭昏、俾履正道、以肇善行、
又主謂宗徒曰、廣遊普地、敷吾教、從者登、逆者墜、宗徒奉命流行、聖教始周遐遠、經美宗徒曰、厥聲啟口、周地舉充、教通八極、罔少滯壅、主又喻曰、吾教猶網布海、漁諸鱗、迨充物、厥容廣哉、靡鱗弗存、經云、主國、遠總東西之海、廣涵南北之極、靡弗徧焉、旣光明、且廣大、名之景故、
流行中國。
據碑考年、當時聖教在唐、約二百載、累朝欽崇、聖堂星布、繇宰官、洎都人士、莫不順旨從風、爰立碑記、用垂永休、迨大明萬厯崇禎間、于閩之泉州、掘土得石、上勒十字聖架之形、又于近地得石亦然、今並豎温陵堂內、自唐距明、旣閱今古、繇閩去陝、又極西東、乃碑刻多証、流行惟舊、于茲益信、
碑頌。
碑文具二端、先序後頌、序者、序聖教之宗、自初入華邦、以迄周彌方域、修士冊名、列宗顯號、都邑著方、頌者、頌聖教之奧紀、累朝弘獎、用茲傳徽不朽、太平有本、協和有原、盛美有自、
大秦寺僧景淨述。
建碑之士、以厥名、厥國、厥職、首著其信、大秦者、中西一邦也、乃天主降生救世之地、距中土三萬餘里、景淨來茲、緣以厥邦名、名其寺、其職傳景教、
或疑寺、僧、為釋、不知寺本官制得名、如大理、太僕、光祿、鴻臚之類、當蒙朝廷崇獎、因以名焉、
景士名僧者、當時之士、削頂存鬚、碑中顯舉、旣離塵俗修道、通稱亦謂曰僧、就當時所名而名之耳、猶今以所居之宇、而謂之堂、我輩之名、而稱之曰士、曰儒、皆學士家所推重、而別凡俗云爾、若用西文、衆誰能解、試詳碑義所云、无元眞主、三一妙身、開闢人物之始生、邪魔人慝之原委、三一分身之慈、室女誕聖之異、景宿告祥、波斯來貢、無言新教、開生滅死、七時禮讚、七日一薦、削頂存鬚、白衣示淨、法浴水風、印持十字、同人出代、亭午昇眞等、種種實迹、釋教悉無、繇斯以觀、衆疑昭釋、緣舉原文、明詮如左、
粤若。
造端發語之辭也。
常然眞寂。
景淨起詮天主之妙、曰眞者、葢眞、天主之本德也、寂者、天主之本情也、常然者、恆永而無變也、
聖經每稱天主、曰、其眞實、厥言眞實、確宜篤信、又云、永永眞實、厥言恆固、又云眞實乃天主束儀、言約束吾人、無容妄動、主言為眞實約、旣發厥口、永永弗爽、伯鐸羅宗徒、語其徒曰、汝未入聖教前、攸奉神悉偽妄、旣入後易心、從眞實主、奧斯定聖人曰、眞與妄、如光與暗、直與曲、弗信天主聖言之眞者、如求光于暗、求直于曲、其將能乎、天主之知、全知、因無欺于己、其善、全善、因無欺于人、是乃其眞實之繇、人旣信天主惟眞、斯信厥教並眞、從事尤易、
恆行恆寂、又惟天主、厥御萬有、若眎微蟲。靡有能棼厥寂、雅各伯宗徒曰、天主無變動、併無微影變動、經紀天主曰、惟吾眞實、惟吾無變、聖人謂天主、猶石柱砥江流、厥流弗息、或越柱、或方逮柱、或猶未底柱、惟柱恆寂弗動、世物于天主亦然、
或疑、天主因厥人有罪、怒欲加罰、厥人旣悔、天主息怒旋宥、曷云蔑變、曰、非然、天主自無始之始、早見厥人罪、卽自無始之始、並早見厥人悔、怒罰、矜宥、無始悉定、未之少易、苐厥人攸為有先後、而天主應隨之現耳、可悟人為之變、主自無變、
先先而无元。
无元者、天主無始之始也、是妙惟天主自有、厥妙靡窮、略徵于物、如天神性、洎人性、亦肖天主之靈、苐厥無始之始、縱天神蔑有、矧人于物乎、經曰、天主萬物始、是也、奧斯定聖人詮曰、物有三倫、下倫有始有終、如草木、禽獸、魚蟲之屬、以逮人之形軀、斯厥存時、謂曰流時、不免先後、修短、久暫之殊、中倫有始靡終、如天神以逮人之靈性、厥存謂曰永存弗敝、縱無先後修短、久暫之殊、苐厥始旣受賦于天主、是厥存滅、蔑弗繇主、上倫蔑始蔑終、厥存弗苐靡先後、修短、久暫之殊、更蔑他物獲敝厥存、斯惟屬天主自存、是厥存也、全體渾焉、純一靡竟、永恆蔑限、絕無往來現在之別、洎出入加減之分、永自成一、
窅然靈虛。
詮天主之知、窅、深也、虛、純無錯雜也、言天主之靈、靡所弗知、自徹厥體、蔑始、蔑終、蔑量、並徹厥化萬物之諸蘊、斯天主之至靈、人非下質、疇容疑貳、昔有矇者曰、主座高遠、詎獲覩知人事、經責之云、斯狂人言哉、天主生人俾克覩聞、已顧弗克覩聞、生人、俾厥克知、已顧弗克知、藉厥蔑知、烏克經造萬有、而護存、而賞罰各盡、而救特災患、聆人禱祈、悉遂之、今人奉神、弗辨眞偽、卽推以至靈、恪稟莫遑、獨萬物眞主而疑之乎、藉厥蔑知、罔殊盲瞽、胡為天主、奧斯定聖人曰、凡悖理之念、莫甚于認有眞主、藐若冥頑、則旣為天主、靡所弗知、信矣、
聖人譬吾人智、如人坐平地、止覩目前、天主智、如登崇臺、弗界邇遐、一覽悉具、物之流勢、有已往、未來、現在之判、天主至知、恆一現今、永蔑判別、聖人又解天主之精知、曰、吾人之知、有時倦息差謬、莫能一覽洞物之情、必先知其一、漸測其二、繇物之固然、因推其所以然、弗免勞思焦心、主之精知、無時停息、無不昭視、凡人念慮、語言、行事、皆在其目、了無暗冥怠忘差謬、因能準人善惡之賞懲、其昭視也、安安而無微勞、無少倦、一炤而物之當然、及所以然、了然洞徹、弗慮微謬、
後後而妙有。
右晰蔑始者、惟一天主為萬有先先、斯晰蔑終者、惟一天主自萬有後後矣、厥性自有、靡他倚賴、永永恆有、絕異萬有之有、謂為妙有、性家攸論、弗係于物以始、卽弗係于物以存、靡物獲竟厥終、斯理至昭、罔勞苦索、
總玄樞而造化。
斯示吾人宜信、天主以厥全能、于全無化有萬有、萬有胥應命立顯、經曰、天主發命、萬有咸出、順命而顯、弗延須臾、旣晰天主為萬物主、斯晰萬物莫之違矣、
或疑、全無曷能生有、祭利聖人曰、物未有前、無物、則全無者、厥本名也、斯地無草木昆蟲諸物、惟全無獲稱、克造物者、非人非神、苐天主全能俾萬有出于全無、斯謂總玄樞、而造化萬有、
妙衆聖以元尊。
妙、美飾也、元尊、天主貴體也、旣信天主全能、厥始生物于全無、各俾本性諸恩、斯可信厥性至尊莫尚、僃美諸聖、凡諸聖人超性明德、蔑弗繇之、葆祿聖徒抑傲者曰、爾形神攸受恩、咸天主授爾、爾宜俯謝、弗得自驕、妄云繇已、宜法古聖識已貧乏曰、吾善悉天主寵、吾行善、惟主導、吾言善、惟主啟、吾念善、惟主興、主聖祐先予、偕予、隨予、予乃善、
其唯我三一妙身。無元眞主阿羅訶。
斯詮天主三位一體難名之妙、三者、三位也、一者、一體也、妙身者、天主全體也、聖經恆用人身之名以解其全體、試解罪人之靈及身盡敗以罪、曰、罪人、盡敗其身、是也、阿羅訶者、如德亞國、天主降生救世之地、主本號也、斯示人識天主何體、謂厥位三、厥體一、實乃眞主、本號阿羅訶、天主三位一體、厥義淵深、蔑容名狀、天主降世躬昭斯示、宗徒獲厥親承、累葉聖人、翼翼詮厥奧、本論具聖經直解、茲弗贅、
判十字以定四方。
判、分也、十字者、四極交羅之義也、天主化造坤輿、肖十字四端形、緣斯獲晰異教立說大謬、彼謂多主造地、某主山、某主海、故茲以十字詮天主化造之公、大地四極、統惟一主、是生是存、詎獲有他、
鼓元風而生二氣。
鼓、動也、元風者、萬物未分之前、其元料、中史所謂渾淪是也、經記、天主厥始、將造萬物、最先造天、次造水地二行、用之而鑄形有之萬有、二氣者、中儒所謂陰陽是也、氣居空際、分上、中、下、上分逼日故熱、下分返炤亦熱、中分遠于上下故冷、因其雖本特一、原蔑能二、但因含熱冷二情、有二氣、有陰陽之稱、
暗空易而天地開。日月運而晝夜作。匠成萬物。
時始蔑光、天地蒙昧、天主生光、易晦成昭、乾坤乃曜、古昔天主默啟古聖每瑟、命紀刱闢、貽未來茲、厥典僃載天地物始、洎厯代人族統系、茲譯本、寰有悉準聖典、業詳厥概、茲弗贅、
然立初人。別賜良和。令鎮化海。渾元之性。虛而不盈。素蕩之心。本無希嗜。
前詮天主肇造無靈之物、茲詮天主始生有靈之人、厥貴越物、初人、為人類始祖、厥名亞黨、譯言受生于土、受生于赤、葢天主用赤土以成、因名之如是、天主賦之靈性、上下二分之平、是曰良和、畀之獲御庶有、寰海宇內、統惟厥鎮、是曰令鎭化海、厥性本謙而弗溢、渾焉純白、是名曰素、其容宏洪、是名曰蕩、無邪可閑、是名曰本無希嗜、聖經約舉厥性之精、曰、首人受造成時、正直性生、夫正直者、原義也、天主用聖寵、前滿厥靈、主寵特至、俾護原義、譬之國君將出、有衆先導、有臣扈從、有相陪奉、聖寵者、原義之先導也、有原義、而美利咸集、繇是舉世猛毒諸物、悉供厥命、無敢或侵、且厥天時恆霽恆平、罔見祁寒暑雨、地蔑荊棘、人弗汗勞、莫煩胼胝、百榖時成、食飲充贍、人生厥際、莫病莫虞、生世多期、恬然假寐、活克登天、多幸奚甚、迨扈從之貴、諸德是萃、厥受明悟、恆具巨光、僃本性超性大智、不學、能、不慮、知、神敏洞燭、上天文、下地理、中庶彙、靡弗精極、且陪奉之貴、厥愛欲罔礙、循善避惡、悉如厥意、攸受諸恩、悉以羽翼原義、如相臣陪大君然耳、
或問、原義何、曰、渾焉內外之平、是也、人有上分悉和天主義令行禁止、欣欣樂受、罔微礙焉、天主緣報厥順命之善、錫厥下分亦悉和厥上分、纖微罔逆、斯原義之謂、
經攸曰、主造首人、賦厥巨智、錫厥心明、天地物性、精微咸徹、葢天主之光盛貯厥靈是也、
洎乎娑殫施妄。鈿飾純精。閒平大於此是之中。隟冥同于彼非之內。
洎、及也、娑殫者、邪魔本稱、譯言讐也、鈿飾、粧點之意、閒字、古書與間字同用、謂間隔也、茲詮元祖亞黨厥性粹精、緣聽魔妄、掩飾本美、與平大之眞性間隔、與冥同之眞愛仇隟也、
或疑、天主厥初生人、旣予性美、欣欣樂生、何今吾皆不然、曰、邪魔妄施厥計、誑元祖獲罪于天主、吾人咸屬厥枝、厥根旣敝、枝並弗榮、人方主命、庶物緣遂方人、世難並集、咸人自招、弗足云異、
經曰、天主旣造無靈庶物、繼造男女兩人、締以夫婦禮、命廣厥類、用滿八埏、先置極樂之境、俾享厥福、僃諸草木、百卉觀美、果實旨甘、一以試厥順、一以示厥福之繇、匪出于人、咸繇天主、緣禁一樹之實、戒云、勿食、食則死、並喪攸受諸恩、斯吾嚴命、無何、魔嫉人福、誑乃妻云、視某樹實甘美、盍取食、渠云、主誡予食必死、無敢輒動、矧食之、魔云、汝誠愚甚、弗識斯實之能、食之能洞萬有、等天主、主言弗誠、弗願汝夫婦輩與齊、斯戒食故、渠緣魔誘、遂摘食、用一授厥夫、夫暱妻柔、弗克忍而亦食、緣並方命、受厥約刑、吾人厥苗裔、並受遺累、斯邪魔施妄、世苦之繇、
或疑、一果實至微、食過甚細、主刑太嚴、未見厥慈、曰、非也、厥罪至重、約舉四焉、一、斯戒易守、故犯甚重、奧斯定聖人曰、元祖迷甚、樂境諸果、儘甘在食、主禁只一、厥戒胡輕、守斯匪難、試詰犯繇、克辭乏食、克云難從、弗欽故犯、誠乃實辭、厥辭醜、厥?至矣、二、大負主恩、纔受多寵、弘慈擊目、方宜心感守令、顧倏受倏方、宜晰厥重、三、天主旣戒云、食之必死、邪魔縱云、食之無害、乃弗以主命為誠、而信魔妄、甚辱主命、詎謂輕科、可貸嚴刑、四、厥罪匪一、卽方一端、兼有多辟、一曰、厥心疑主、二曰、徇婦慢主、三曰、妄驗果實之能、欲試主與魔言孰確、四曰、貪食踰節、五曰、害己又害厥後、六曰、希與主並、斯端極傲、允屬罪魁、惡首惟傲、緣一果冀齊天主、奚傲如之、奧斯定聖人曰、元祖多智、厥智猶暗、又、厥攸知、增減存滅、惟主是繇、乃自憎厥知、自厭厥下、冀俾無所弗知、至尊罔匹、致慢主命、厥心傲、厥迷哀、希擬主福、喪現福焉、迨若魔計、抑又陋哉、罔己以傲、罔人以傲、並莫逃厥傲刑、
或問、傲惡奚居首、曰、緣貪而食、緣魔誘而貪、緣喪主寵被誘、緣慢主致喪主寵、緣自尊輕主、傲惡存乎自尊、一入元祖心、大主疾惡棄絕、斯晰傲誠惡首、故經曰、傲矜居萬罪首、昔上古多彼亞聖人訓厥子云、戒之戒之、毋容傲氣入乃心、毋得自尊入乃心、喪乃心、而諸喪之首、斯罪之狀、莫克勝數、天主嚴刑奚異、矧主用罰之際、旋施厥慈、經曰、元祖方命、天主旋示良方、俾獲起、時主語魔曰、毒龍毋自妄誇、毋昂傲首、我于來時、將生一女、踏汝首、厥女之子大克汝、汝羣乃大敗、良聖人詮曰、毒龍乃邪魔、女乃聖母瑪利亞、其子旣降世、以攻以勝以破魔計為職、聖經紀厥勝云、逆賊勤守厥寨、安享厥財、忽巨勇突入、攻而勝之、必奪厥兵、抄厥輜重、以散本兵、解曰、逆賊、指邪魔、厥寨、指普地、厥兵、指惡謀、巨勇、指吾主、吾主降世敵邪魔、殺厥力、破厥謀、削厥權、制厥勢、于是俾人棄魔而向主、
奧斯定聖人嘆曰、幸哉人罪、緣主降世、成人贖人、大施靡竟之慈、昔魔妄施、俾人離地堂樂境、茲主降世、俾人登天上福堂、爾徒異主罰、弗念主慈者、謬也、
奧斯定及多瑪兩聖人、評元祖夫婦罪、誰首誰從、云、罪首屬妻、繇彼嫉主福、疑主言、推厥夫同陷者故、又有聖人云、罪首在夫、以亞黨躬承主戒、厥妻轉受于夫、夫為妻首、首受主戒、首方主命、首招萬民之苦、緣彼方命、世染原罪、無與厥妻、重罪歸夫、斯評較切、
或問、元祖獲罪、受罰宜矣、後人何與、曰、泉濁、流濁、本傷、枝傷、元祖獲罪、厥裔共之胡異、譬之發麫酵、合時味甘、踰時味酸、麫緣並酸、元祖乃吾人同類之首、始生未犯、厥性本美、方命之後、大改厥性、吾人為彼傳生、生際必共厥汚、是名原罪、
聖賢又紀曰、天主初造人、與約誡云、雖汝罔功、吾徒手賜汝本性超性多恩、汝必盡忠奉命、如是、汝乃安享厥賜、汝子若孫咸享厥賜、吾甚愛之、視若忠裔、不然、汝或心迷方予命、汝乃蒙叛逆惡名、吾必甚怒、降罰萬苦、以迄于死、汝子若孫、並同汝罰、汝宜警戒切離、噫、元祖弗戒、倐忽忘命、昏迷負約而犯誡焉、天主如約始降多罰、用懲厥罪、先失靈性之聖寵、後罹種種世殃、並吾子孫輩同厥累焉、斯晰天主罰元祖、並罰吾輩之大義、
聖賢又設喻曰、今有臣、未建尺寸功、其君先予以高爵厚祿、旋戒曰、予奪繇我、茲特徒手賜汝、汝能遵命、乃終厥享、汝裔世食汝享、不然、為叛逆、吾奪汝而罰至重、凡汝子孫恆是逆裔、君命如是、設其臣弗戒、而遂叛焉、自取放置、為厥子孫、視無祿爵、煩苦如民、宜異厥先之干憲乎、抑異其君之法譴乎、用是推之、可無疑義、是故人生帶有原罪、不可少疑、
昔異教人、不信小兒初胎皆有原罪、乃曰、父授子以生、無罪、子受之父而生、亦無罪、原罪何隙入之、奧斯定聖人答曰、今有人偶陷深坑、見者不速救、而徐責其陷坑之人、必怪之曰、汝宜速援吾出、弗宜徐責吾入也、然則人旣偕入原罪深坑、汝怪其入、奚益哉、宜求天主施救、乃利矣、嗚乎、久哉巨門大闢已入、汝何求小隙耶、葆祿聖徒明厥門曰、元祖之罪、引罪入世、罪旣入、死輒隨之、罪在彼謂之本罪、在我、謂之原罪、欲晰其流毒之遠、當知後人原係元祖之身、如肢體係元首然、彼代吾人首領主命、並代吾人首肯主約、則彼領、卽吾領、彼守與犯、卽吾守吾犯、彼受供命之賞、吾與共之、則彼受犯命之罰、吾亦與之共之矣、原罪之流、不益信乎、
或問、原罪招致多難、請示厥詳、曰、厥患屈指莫罄、苐言其略、則先敝內靈、繼延厥身、原罪在靈、不容聖寵、故厥靈其醜穢、天主甚讐惡之、苟弗救聖教善法以潔除、終弗能升天、斯一患為最、別有四患、聖賢謂之四傷、一、傷明司、二、傷愛司、三、傷下分之嗜、四、傷下分之怒、
傷明司何、奧斯定聖人詮曰、無喻可喻吾人之愚、夫羽禽雖愚、人殆甚焉、羽禽弗學而認厥母、弗擕而識就哺、人顧不然、生時弗知其母、餒時弗知就乳、長而無師、弗能辨生死之向、與形神貴賤諸理、雖有大智、師心矢論、尚多謬雜、學士雖勤、弗能悉凖、經曰、天主造世、物類森森、人雖殫思、弗罄厥理、夫物旣至賾、學宜至長、而年壽甚促、或誇周知、不亦過妄、寕謂無知、庶乎允當、又况生命本促、人更為之促其促、宴息居半、飲食閒暇居半、務學之時、僅惟半晷、可識甚淺、且天主生人形軀、俾得盡力于善學、人反厥用、先身後性、五官為性學門、狥五官而性學喪焉、古賢嘆曰、物質咸助厥模、用修厥職、特人質宜助厥靈、而反敗厥職、聖經曰、肉軀重土、勢本墜落、牽靈偕落、是也、明司受有大光、用燭物理、靡弗確當、旣犯命後、愛之偏、如毒涎惡酖、首害人心、俾偏愛己私、弗同未方命時、厥愛咸正恆和天主、愛憎順主、今輒忘主、弗審當否、苐狥厥貪、奧斯定聖人、平生之愁懼淫忿、背公、失信、妄証、邪謀、詐佞、盗竊、妬上、慢下、憎惡同儕、尊己卑人、種種之偏、皆歸愛己、而愛司至慯、
愛司旣傷、循善避惡弗啻其難、葆祿聖徒曰、異哉吾愛司、愛善、而行之則難、惡惡、而避之弗易、柰何愛惡互爭、難易相敵、勝負莫辨、甚哉愛司之劣、詮曰、人性含理、惡者、理之反也、今人趣惡若馳、就理如負、猶病者愛生惡疾、顧辭瘳疾之劑、而甘發疾之食也、
又人當幼時、向善甫始、厥行弗定、倏忽更變、惟逡巡惡習、固持難釋、故經曰、幼童錯履、迄耄弗知返、此之謂也、皆明驗愛司之傷、奧斯定聖人嘆曰、靈使百肢、或作或止、速順靡違、及使循善卒難、時順時否、來去弗定、可以弗定名厥定、亦可晰愛司之重傷、
傷下分之嗜何、曰、靈性之下分、嗜欲之敗也、嗜欲無度、以人行獸、元祖未方命時、原義克制逆萌、方命後、則如駁馬跳梁、羈之弗得、葆祿聖徒自異曰、吾不幸人也、嗜欲頻攻吾心、吾身作吾勍敵、吾奚敢寐、謹厲吾兵、迎敵接戰、齋素鞭撻、以苦吾身、敵鋒速挫而伏命、噫、聖如聖徒、尚患嗜欲之攻、必習苦以勝之、哀哉吾人、不聖不德、乃安意逸樂、藏賊于靈、不用微勞、妄希克敵、能乎、葢嗜欲者、悍僕也、逸之益悍、撻之斯降、又、炎火也、世味之薪、益增其炎、勞之以苦、如水斯滅、又、劇病也、縱口增病、戒口則瘳、聖徒之法、後聖皆倣傚焉、吾人舍是、奚法可師、傷下分之怒何、曰、斯忿、怒踰節也、巴西略聖人曰、天主畀人以怒者、將防患而衛生也、如勇士防寇、如筋節防身、何方命後、顧以怒情傷人之命、卸仁德之慈、襲猛獸之暴、忿怒所發、噬人如犬、牴如牛、吼如獅、殘如虎、靡所弗至、悉怒情之傷、
怒、害人多、自害弗少、緣怒而致重疾、弗計其數、厥苦弗堪、種種怒病、人槩目擊奚煩更悉、
又飢渴之害、人所莫免、士攻業、農力田、商經遠、工動作、多難之故、咸以飢渴、天主欲罰元祖之罪、謂之曰、自茲以後、弗能坐食、腹餒必勤耕、汗力反土、耘耔穡事、食飲粗足、斯乃汝罪之刑、是也、
又、多禽獸之害、元祖未方命時、禽獸百物、咸順人命、方命後、物亦方人、爪、牙、蹄、角之屬、皆若共盟、利器毒人、職是之故、又、多寒暑旱澇之害、元祖未方命、終歲和平、雨暘時若、百物長春、方命而後、水旱叠興、呼而弗應、嚴冬酷暑、相迭難人、經曰、諸天之變、四時之乖、雷霆孛慧、災異駭人、空中諸象、皆如主兵、用征逆然、又、生命之促、必臻于死、厥初天主化成長生樹、人啖其實、年延無損、安度世期、活能升天、弗經死苦、元祖方命、主謂之曰、識之識之、為人為灰、昨出于灰、來歸于灰、必迨死亡、斯罰、為人世終罰、重罰也、夫人莫不愛生怖死、今卒弗克、斯刑誠極、經釋人命之短、設多喻曰、人生如牧者之蓬、朝成暮毀、如織者之經、未就悉斷、如驛者之倏至、如順風之發舟、如翬斯飛、如矢去弦、如朝榮夕枯之草、
或聞而異之曰、嘗覩多人至耄期、曷云甚短、曰、若是人幾何、千伯一二耳、餘或幼亡、或壯逝、或鋒鏑橫暴、莫可勝舉、又況耄期、雖云齡久、較擬身後永時、弗啻殀焉、特如俄頃、俄頃旣過、死期速臨、原罪之罰、卒莫能避、
昔主以原罪之患規衆曰、譬之旅者、下山遭冦、罄刼、斫傷、瀕死、詮曰、旅從山下、乃人性也、天主造時、並錫多寵、先旣高矣、方命自招諸罰、後乃下焉、如自上而下者然、異教之人、弗解世患奚自、弗識原罪之故、
http://jesus.tw/Nestorian_Stele/Interpretation
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雷达卡
发表于 2010-7-7 07:54
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