[分享]彼得所讲的神愿万人得救是指全人类么？

熊弟兄

http://blog.sina.com.cn/s/blog_61c0a0cb0100eh8i.html

 

【彼后3:9】 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

The Lord is not slack concerning his promise, as some men count slackness; but is longsuffering to us-ward, not willing that any should perish, but that all should come to repentance.

 

这里的不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改，人人是指全人类么？不是的。我们来看另一处的经文：

【约12:32】 我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。

And I, if I be lifted up from the earth, will draw all men unto me.

主耶稣说，我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。那么请问主耶稣上十字架后，是不是全世界的人都变成基督徒了呢？很明显不是的。

再来看一处经文：

【路2:1】 当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。

And it came to pass in those days, that there went out a decree from Caesar Augustus that all the world should be taxed.

这里天下人民是不是指全人类呢？很明显也不是的。只是指罗马帝国控制的范围内的人民。

如果这两处的all你不敢解释成全人类，那么上面一处的all你怎么就敢解释成全人类呢？

 

那么“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”的all如何解释呢？总原则在哪里呢？我们来看罗马书：

【罗5:12】 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。

Wherefore, as by one man sin entered into the world, and death by sin; and so death passed upon all men, for that all have sinned:

这里的all是指全人类么？不是的，是除了耶稣基督以外的所有的人。耶稣基督是无罪的。所以这里的all是指“亚当里”的所有的人。

再来看一处经文：

【罗5:18】 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。

Therefore as by the offence of one judgment came upon all men to condemnation; even so by the righteousness of one the free gift came upon all men unto justification of life.

这里第一个all，就是“众人都被定罪”指的是“亚当里”的所有的人；

这里第二个all，就是“众人称义得生命”指的是“基督里”的所有的人。

抓住这个解经原则，你就明白彼得所讲的：“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”这里的all指的是什么了，就是在“基督里”的所有的人，而不是全人类。

那你说不是全人类，那上帝是不是太残忍了？甘心看着我们下地狱啊？要想明白这个问题，先考虑一下几个问题：

1、人与神之间的关系，到底是神破坏的还是人破坏的？

2、所有人得救是应该的，还是所有人灭亡是应该的？

3、上帝是否有义务必须拯救全人类都上天堂？

4、有一百个死刑犯都要枪毙了，现在总统特赦，随机赦免其中的一个，其他的九十九个会说总统不公平么？

5、你些了一封情书，觉得写的不好，撕掉又重新写一封，很满意，邮寄出去，第一封能埋怨写信的人不公平么？

pangod

曲解圣经，否定神的博爱。

难怪路德宗神学家认为加尔文主义或归正神学早已经离开了唯独圣经的原则，跟随着人的理性，渐行渐远了。

pangod

我们要坚持马丁路德的宗教改革成果之一——唯独圣经。

圣经才是检验一切理论的唯一标准，切不可靠人的逻辑推理总结出所谓的总原则，然后用总原则来解经，曲解经文以符合总原则，这是对唯独圣经原则的践踏。

耶稣基督启示给世人的，上帝的博爱和天父的完全，是任何人的理论无法推翻的！

[此贴子已经被作者于2010-6-27 13:22:11编辑过]

pangod

约一

2:1	我小子们哪、我将这些话写给你们、是要叫你们不犯罪。若有人犯罪、在父那里我们有一位中保、就是那义者耶稣基督。
2:2	他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪、也是为普天下人的罪。
2:3	我们若遵守他的诫命、就晓得是认识他。
2:4	人若说我认识他、却不遵守他的诫命、便是说谎话的、真理也不在他心里了。
2:5	凡遵守主道的、爱　神的心在他里面实在是完全的、从此我们知道我们是在主里面。
2:6	人若说他住在主里面、就该自己照主所行的去行。

 

基督比万有更大，基督大过亚当，基督的宝血为全人类的罪做了挽回祭，这是非常清楚明白的圣经真理，不可因为人的理论而推翻圣经的真理，擅自看轻基督宝血的功效，自私地认为耶稣的宝血只为我们等少数人而流，这是犹太教徒的狭隘。

现在是恩门大开的时刻，只要愿意，都可以来，白白地喝生命的活水。

父老啊，请快快悔改信福音。少年人啊，请快快登上方舟，当主的日子来到，当方舟的门关上后，就再没有人能开了。

[此贴子已经被作者于2010-6-27 13:32:12编辑过]

人怕出名猪怕壮

以下是引用pangod在2010-6-27 13:17:00的发言：

曲解圣经，否定神的博爱。

难怪路德宗神学家认为加尔文主义或归正神学早已经离开了唯独圣经的原则，跟随着人的理性，渐行渐远了。

 

只能说你是曲解了圣经中的“爱”，你以人意代替上帝的意思

paulc7883

以下是引用pangod在2010-6-27 13:17:00的发言：

曲解圣经，否定神的博爱。

难怪路德宗神学家认为加尔文主义或归正神学早已经离开了唯独圣经的原则，跟随着人的理性，渐行渐远了。

 

请您提供圣经中有关“博爱”的经文好吗？我相信许多弟兄姊妹们都有兴趣知道。

我在和合本圣经中没有找到“博爱”这两个字，您是在哪个圣经版本中看到的？

难得糊涂

 曲解圣经，否定神性。难怪绝大部分神学家认为亚米念主义及其支持者早已经离开了唯独圣经的原则，跟随着人的理性，渐行渐远了。

我们要坚持唯独圣经。圣经才是检验一切理论的唯一标准，切不可靠人的逻辑推理总结出所谓的总原则，然后用总原则来解经，曲解经文以符合总原则，这是对唯独圣经原则的践踏。耶稣基督启示给世人的，上帝的主权和白白的救恩，是任何人的理论无法推翻的！

pangod

以下是引用paulc7883在2010-6-27 17:22:00的发言：

 

请您提供圣经中有关“博爱”的经文好吗？我相信许多弟兄姊妹们都有兴趣知道。

我在和合本圣经中没有找到“博爱”这两个字，您是在哪个圣经版本中看到的？

太多了！

比如：

太

5:43	你们听见有话说、“当爱你的邻舍、恨你的仇敌。”
5:44	只是我告诉你们、要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。
5:45	这样、就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人、也照歹人、降雨给义人、也给不义的人。
5:46	你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢。就是税吏不也是这样行么。
5:47	你们若单请你弟兄的安、比人有什么长处呢。就是外邦人不也是这样行么。
5:48	所以你们要完全、像你们的天父完全一样。

pangod

5:47	你们若单请你弟兄的安、比人有什么长处呢。就是外邦人不也是这样行么。

加尔文主义者教导的教义不就是这样吗？老早就被主耶稣给说中了。

人怕出名猪怕壮

以下是引用pangod在2010-6-27 20:47:00的发言：

5:47	你们若单请你弟兄的安、比人有什么长处呢。就是外邦人不也是这样行么。

加尔文主义者教导的教义不就是这样吗？老早就被主耶稣给说中了。

 

当你要反对一个神学时，你必须要了解对方，否则你的反对无异于对着空气打拳

 

你举的是普遍恩典，而加尔文那里说的是特殊恩典--救恩

 

上帝给你阳光雨露，请问这样一个人就可以罪得赦免，得到永生了吗？如果是这样，还要耶稣来干嘛？

你连这两个恩典范围和内容都没搞清楚，就大喊这也不对，那也不对的，你还是先回去好好看看圣经吧