[转帖] 21世纪基督徒装备 第35课 属灵争战的生活

难得糊涂

  第35课 属灵争战的生活／李定武

　　信徒当敬拜神保守心警醒抵制撒但，单要事奉神。
　　耶稣说：“撒但退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉他。’”于是魔鬼离开了耶稣，有天使来伺候他。(太四10、11)
　　圣经说：“人正说：‘平安、稳妥’的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样。”二OO一年纽约市(New York)“九·一一”事件的发生给美国(U.S.A.)社会带来了很大的惊慌、悲惨、萧条与沮丧。一向平安的美国，在突然间被卷入与恐怖分子间一场似乎 永打不完的战争中。
　　事实上，圣经是一本描述战争的书，它指出人类每天都处在属灵争战的生活里。而这场战争虽长，却有结束的一天，而且是已经打胜了的。基督耶稣因着对神的 顺服，已在十架上战胜撒但。神的子民只要专一拜主为神，就可以在人生中靠基督夸胜，过得胜的生活！
　　主耶稣在公开进入事奉前一件要做的事就是与撒但争战，在其试探下得胜，并在神面前向撒但宣告：“当拜主你的神”。(太四10)今天你我要参与神国的事 奉之前，也必须同样胜过试探，作出类似的宣告：“当拜主你的神！”
　　让我们从《马太福音》第四章一至十一节，以三个角度来看如何过一个属灵争战的生活：第一，要深信神掌握主权；第二，谨防撒但的诡计；第三，忠于参战的 责任。
　　基督徒应当求主帮助我们靠神尽上人的责任——保守我们的心，专一拜主我们的神——学习过一个得胜的属灵生活。若要得胜，首先我们必须深信神掌握属灵争 战的主权。
　深信神掌握主权
　　《马太福音》第四章一节：“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。”马太的第一句话，给这场属灵争战作了一个简介：人物的出场表是耶稣、圣灵和魔 鬼；场地是在旷野；争战的内容是耶稣受试探。我们将会看到，剧情的结局表明出一项事实：全权之神掌握属灵的争战！
　　一、耶稣受试探与受洗是彼此相连的
　　耶稣受试探不是偶然的，而是神全权预定必然要发生的事件。马太在描述耶稣受试探时，一开始就用“当时”一词，这表明受试探是紧接着前段受洗的事，耶稣 受试探是受洗后的自然结果。
　　父神对他儿子的受洗作了一个宣告：“这是我的爱子，我所喜悦的。”(太三17)针对这句话，撒但对耶稣作出试探性的挑战。耶稣被圣灵引到旷野，在那里 受到试探。这是耶稣实践他弥赛亚职责的一部分。耶稣必须先与魔鬼争战，这是他事奉的开始与基础。
　　二、耶稣受试探与始祖受试探是彼此对立的
　　耶稣受试探决不是偶然发生的，而是预言的应验。耶稣与亚当两人都受到魔鬼的试探，但这两件事是对立的，这可以从以下的表看出来：

两个亚当受试探的对比

受魔鬼的试探	第一个亚当 (参创三、十五章)	第两个亚当 (参太四1－11)
人心的反应	贪心	忠心
试探的结果	不顺服神 　　使众人陷在罪中 　　(参罗五18上)	顺从神 　　将义给了众人 　　(参罗五18下)

　　由此我们可得到第一项结论：属灵争战的胜负完全在乎人心的反应。人心是战场，也是战利品。我们先要认定一项事实：全权之神控制属灵的争战。当人一堕 落，神就开始作控制破坏的工作。在《创世纪》第三章十五节，神设立了“神的敌对原则”，并开始了这场属灵争战。
　　我们可将《创世纪》第三章十五节分成四段来分析：
　　甲：我(神)又要
　　乙：叫你(蛇)和女人彼此为仇
　　丙：你的后裔和女人的后裔也彼此为仇
　　丁：女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟
　　然后将分析的结果列在下面：
　　由甲：神自己开启了人类历史上属灵的争战。
　　由乙：“仇”是圣经上最早描述属灵争战的一个字，代表敌对，是神自己立下这个仇，设下敌对的原则。
　　由丙：“后裔”是个集合名词，可以指一人，也可以指所有的人。新约支持这种说法，撒但是邪恶势力统帅(参弗二2“空中掌权的首领”)。“女人的后裔” 可以指耶稣(单数)，也可以指跟随耶稣的人(集体)。
　　由丁：指耶稣(单数)要战胜撒但，这合乎传统对弥赛亚的解释。同时说出撒但也会带给人痛苦(“伤了他的脚跟”)。
　　总结以上的分析，我们可以证明神掌握属灵争战的主权：
　　·神开始属灵的争战(甲)
　　·神立下敌对的原则(乙)
　　·神结束属灵的争战(丁)
　　·神带领他子民参与属灵的争战(甲)
　　·圣经不将属灵的争战看作是神与撒但之间直接的斗争，而是撒但与人类之间的冲突(乙与丁)。见下图：属灵的争战。

　　三、圣灵会领人，特别是新膏的弥赛亚，进入试探吗？
　　是的，但我们需另加说明。首先，圣灵的确引耶稣到旷野，虽然并未特别指出为去受试探；但耶稣在旷野，却特别“受魔鬼的试探”。圣灵是自由的，会带我们 遇上好事，也会遇上不好的事；但圣灵决不会鼓励我们怀疑或怂恿我们受试探。在这些事件中，绝不是神在作试探的工作。
　　因此严谨的讲，我们不能说神或圣灵领耶稣进入试探；但神的灵的确领耶稣到一个地方，在那里耶稣受到了试探。原文这个动词可以译作试验或试探；要看是神 还是撒但站在大前提上。因此在这段复杂的经文中，圣灵的带领和撒但的引诱给了这个字双重的意义；试验和试探。就好像《创世纪》第二十二章一节可以当作是亚 拨拉罕的试验或试探一样。
　　其次，从神学角度来看，神必须受到尊重。“神不能被恶试探，他也不试探人。”(雅一13)对历史上发生的恶事，神不需要负责。
　　九．一一事件伊斯兰教恐怖分子给美国世贸中心的双塔楼所带来的悲剧，神需要负责吗？答案是不，原因如下：首先，神已将他的道德律清楚写在圣经中，是人 心中的罪使人故意行恶顶撞神(参耶十七9)，人要为此负上责任；其次，神要藉他最终的审判显明他是全然公义、全权之主：证明神是完全公平的，神比照个人的 行为报应个人(参罗二6；太十六27)。
　　求神加添给我们信心，深信神掌握征战的主权，并顺服依靠他。但此外，我们还必须尽上人的责任：谨防撒但的诡计。
　谨防撒但的诡计——消极的责任
　　《马太福音》第四章二至三节：“他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：‘你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。’”要过一个 得胜的属灵征战生活，人必须尽上责任；我们消极的责任就是慎防撒但的诡计。《孙子兵法》说：“知己知彼，百战百胜。”我们当认清撒但工作的目的，试探的手 段和攻击的目标，好预防他的诡计得逞。
　　一、撒但工作的目的是使人与神分离
　　《马太福音》第四章一节：“受魔鬼的试探”，“魔鬼”字根的动词(diaballein)就是“分离”。撒但的工作就是挑拨与离间。我们千万不要被撒 但利用，变成他作分离及破坏工作的工具。
　　马丁·路德(Martin Luther)说：魔鬼“主要目标是引领我们忽视，并且完全弃绝神的话和他的工作。”我们要谨防撒但的诡计，他的目的是要使我们与神分离，使人离开神的 路、神的话、神的工作，和神的子民。他使神的子民不信神的保佑，不顺从神的原则，不遵守神立定的计划，和不忠于神。他最终是使我们的心动摇，并转离神，然 后将我们的心掳去。
　　什么是决定撒但胜负的因素？不在于属神的人是否受到撒但的攻击，而是在于撒但是否得到这人的心。譬如说，撒但对约伯挑战，其目的就是要使约伯因受害而 将心转离神。约伯的伟大，不是因为他在苦难中未曾抱怨过神。他的确曾为自己遭到不公平的待遇埋怨神，而且他埋怨神在他最需要时竟然忍心对他沉默。他的伟大 乃在于当人看神没有给他什么好处的时候，他仍然不肯放弃神。
　　撒但对耶稣的试探，其目的也一样。他要使耶稣对父神的心动摇，而且是耶稣为了自我的利益不去遵守神的定规，失去对神的信赖，但耶稣却没有败下阵来。可 见决定撒但胜负的因素完全在于撒但有否得到人心！
　　二、撒但试探的手段是使人怀疑神
　　《马太福音》第四章三节：“那试探人的进前来。”“试探人的”一词指出撒但的工作。试探是撒但古老的手段，挑起人对神的怀疑。让我们从两方面来看撒但 的本质：
　　第一方面，试探是外加进来的恶念。圣经说：“那试探人的进前来”。“进前来”表示那试探思念原不是耶稣内在的思想，而是撒但从外加进来的。在主所受的 第一个试探中，撒但说：“可以吩咐这些石头变成食物。”(太四3)让“石头变成食物”绝不是主内在原有的意念。主耶稣没有原罪，他不会有这种不信靠神的想 法；这乃是撒但外加进来恶念的所以我们要谨防撒但的诡计，因他会将罪恶的念头加进我们的思想中，引诱我们离开神的路。
　　第二方面，试探是引诱人服侍自我。撒但的试探不是使耶稣怀疑他儿子的身分，而是引诱耶稣为了自己的利益，误用他弥赛亚的权能。撒但的目的是要耶稣怀疑 神的保佑；要耶稣不顺服神的原则和方法；对神不忠心与做出一些不荣耀神的事。
　　始祖亚当犯罪，就是因为受到撒但的引诱去服侍自我。撒但对夏娃说：“神岂是真说：‘不许你们吃院中的果子’吗？”撒但不但要引诱人怀疑神的话，而且要 人将注意力从“分别善恶“——神是人分辨真理的标准——转移到“吃食物”——在人与物的关系上自己作主。撒但引诱人处处从自我的利益上作抉择，这就是撒但 的诡计！
　　我们需要常常鉴查自己爱神和事奉神的动机，千万别为了满足自己，去服侍自我。这一点不但信徒要非常小心，传道人更当谨慎。我们千万不要口里说服侍神， 内心却是为了自己的好处或服侍自我！
　　三、撒但攻击的目标针对人的弱点
　　撒但对耶稣的第一个试探是属肉体的，因为耶稣刚禁食了四十天，很饿。第两个试探是属灵的，撒但想顺着耶稣引用神的话，促使他误用神的话。撒但的第三个 试探是属世的，与所谓成功主义的挑战有关。他引诱耶稣为赢得人心，在行事方法上妥协。在这三个试探上，撒但的重点都是在引诱耶稣离开神的路，以不正当的方 法去达到目的。
　　我们要得胜，就要深信神的全权，同时尽上人的责任。我们的责任不但是消极地谨防撒但的诡计，同时也要积极地忠于参战的责任。
　忠于参战的责任——积极的责任
　　人虽然带着罪性(原罪)活在堕落的世界中，但人依然有责任抵挡罪。人的责任是保守自己的心，而且将心归给神。《创世纪》第六章五节说：“耶和华见人在 地上罪恶很大，终日所思想的尽是恶。”后半句直译时应加上“他心”二字：“终日(他心)所思想的尽都是恶。”这是第一次“心”这个字在圣经中出现。《箴 言》第二十三章二十六节又说：“我儿，要将你的心归我。”心是属灵争战的战场，也是战利品，所以“当拜主你的神，单要事奉他。”(太四10)
　　什么是积极参战的责任？它至少包括两方面：一面保守自己的心抵挡撒但；一面单单将心献给神。
　　一、人有责任保守心抵挡撒但
　　圣经中有许多与属灵争战有关的经文，若关系到人所应做的动作，多半是用命令式，表明人的责任。例如，雅各说：“要顺服神；务要抵挡魔鬼。”(雅四7) 彼得说：“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子。”(彼前五8)保罗说：“生气却不要犯罪……也不可给魔鬼留地步。”(弗四26、27)神 命令我们积极地采取行动，抵挡撒但。
　　但采取哪些行动呢？从主耶稣受试探的例子，我们可学到几项重要的行动：
　　(一)用神的话充满你的心
　　思想与肉体是撒但攻击的两个对象，一定要藉着神的话去抵挡。保罗说：“拿着圣灵的宝剑，就是神的道。”(弗六17)如何使用这宝剑呢？
　　首先，要用神的话抵挡思想上的攻击。主耶稣所受的三项试探都是撒但藉说话来表达的，焦点是针对耶稣在思想上攻击他。但主耶稣也是用神的话语回应他，而 且三次都提到：“经上记着说”(太四4、7、10)。主耶稣用神记载在圣经上的话，那永不改变的神的圣言作为回攻的武器，这表明出主心态与立场的坚定。
　　早期教父耶柔米(Jerome，主后347－420)，这位聪明绝顶，翻译拉丁文圣经的圣经学者说：“如果任何人不以神的话喂养的话，这人不是活 的。”因此我们必须研读神的话。中文“研读本圣经”是中文圣经中一本最具学术性、权威性的注释本圣经，相信一定可以帮助您得到神话语的喂养。
　　其次，用神的话抵挡肉体上的攻击。《约翰壹书》第二章十六节：“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲……乃是从世界来的。” 使徒约翰举出两个具体的例子来解释何为“肉体的情欲”：一个是眼目，那是试探最易进入的地方；另一个是心中的骄傲。
　　撒但的诡计正是从这两方面进入。撒但的诡计，在对耶稣的试探上表露无遗，他使人高升(骄傲)：从旷野升到圣殿，从圣殿提升到更高的山，从最高的山升到 万国荣华(眼目)。但神的方法正是相反，他是使人下降(谦卑)：主耶稣先虚己，取了奴仆的形象，成为了人的样式，又谦卑地在约翰面前受洗，最后谦卑地上十 字架受苦、受死。
　　因此我们可以结论说，到神面前的道路没有比藉神的话更高的路了。圣经并没有记载耶稣求助于那立即和直接与神谈话的方式；而是藉圣经为媒介，一种非直接 的方式，以对圣经的认识和对神的顺服，来与神相交。对这时代中一些追求超自然经历的弟兄姊妹，这该是一个提醒！所以我们信徒当归回圣经，重视神的话！
　　抵挡撒但除了当用神的话之外，另外必须保守心，以积极、警醒的态度去参战。
　　(二)保守你的心随处警醒
　　抵挡撒但时不仅该用神的话当宝剑，也要带护心镜保守我们的心去应战。保罗说：“用公义当作护心镜遮胸。”(弗六14)当我们的心被神的公义充满，就不 至动摇。我们要保守心，谨防以下撒但的两个诡计：
　　首先，谨防“破例一次”的要求。《马太福音》第四章九节：“你若俯伏拜我。”这个“拜”字是过去式，代表一次的行动。魔鬼并未要求耶稣一辈子都俯伏在 它脚下，它只要求耶稣俯伏一次，而它所给的应许又是如此惊人。这就是撒但的诡计：仅仅一次摆一个姿态又有什么了不起？破个例吧！这是无伤大雅的。但对撒但 的这个“破例一次”的诡计，却不知害死多少人。人类的始祖就上过这个当，历世以来也有成千成万的基督徒深受其害。二十一世纪后前代潮流下的今世教会，正受 到相对主义、同侪压力的影响，更应当警觉。台湾的一首流行歌曲：“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有。”正是撒但这个“破例一次”诡计的催眠曲。基督徒该如 何防止自己上当呢？
　　答案就是要保守你的心。主耶稣是我们效法的榜样。在三次抵挡撒但的回答中，他二次用到“单”字(参太四4、10)。神要求人的心单单侍奉主，单单依靠 主。只有凭着信心，战兢跟随主的人，才不至一失足而成千古恨。
　　其次，谨防“无孔不入”的引诱。撒但的试探不但是无时无处的攻击，针对人的感官(眼)，人的品德(骄傲)及人的灵性；而且也是随时随地发生，可以在旷 野，也可以在圣殿。因此我们要“穿戴神所赐的全副军装”(弗六11)，随处警醒抵挡撒但。
　　跟随主的人在这场与撒但的属灵争战中得胜，就必须忠于参战的责任。我们一方面有责任保守心抵挡撒但；另一方面，有责任单单将心奉献给神。
　　二、人有责任单将心奉献给神
　　《马太福音》第四章十节，耶稣说：“撒但退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉他。’”“当拜主你的神，单要事奉他”是神圣洁的中心(参 申六13)。敬拜神的人有责任遵行神的命令。这条律法一破例，心就保不住了。另外，“当拜主你的神”这句话中的“当拜”是命令语气。“拜”是一项出自内心 的奉献。我们有这责任单单将心奉献给神，把生命的主权交给主。
　　人生是一场属灵的争战。要过一个得胜的生活，就必须深信神掌握主权，同时尽上人的责任：在消极方面谨防撒但的诡计，在积极方面忠于参战的责任。我们所 应当作的就是保守我们的心。心不但是我们与撒但争战的战场，也是战利品。你愿意将保守心这项行动作为你一生的座右铭吗？惟有专一拜主为神，神才会在他丰盛 的恩典中赐给我们得胜的生活。
　　　问题研讨
　　一、为什么“神的敌对原则”(参创三15)可以称为是基督徒面对属灵争战生活的宝剑？它的功用如何？
　　二、基督徒为什么不应当过“拼命工作、拼命玩乐、拼命事奉”的生活形态？
　　三、一家教会差派短宣队去第三世界的国家。队员与教会同工均对成员可能遭遇疾病一事很担心。在短宣队出发前的祷告会上，队长报告了一个好消息。他藉工 作职权上的关系，联络了自己公司设立在那国家中的分公司，请他们的医务人员待命。立时参加祷告会的人都放心不少，同声为此感谢主。你对这事看法如何？
　　(一)值得鼓励；
　　(二)可以作，但仍不能对祷告松懈；
　　(三)尽量少动用公司的人际关系，应单单依靠主。

qidaozhe

想问一下，最后所提的三种看法，那个是最对的呢？

 

我觉得 （二）和（三）似乎都可以，但（三）也许更好，是吗？