[转帖] 21世纪基督徒装备 第30课 舍己背十字架跟从主

难得糊涂

  第30课 舍己背十字架跟从主／王志学
　　请聆听主耶稣恩典的吩咐：
　　“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”(可八34)
　“跟 从”
　　我们一生中会面对许多的抉择。在种种大小抉择的背后，蕴含一个最基本的抉择：我们是否选择跟从耶稣？其他的抉择都是这基本抉择的表达与应用。基督徒生 活的成败，也与跟从基督的远近有密切的关系。
　　初信主的人，特别在普遍以“举手决志相信”作为基督徒起点的华人教会文化影响下，要在心中作一重要的跨越：从相信到跟从。相信耶稣可以是静态的，跟从 他却是动态的；相信耶稣不需付任何代价，跟从耶稣却要计算和付出代价。相信耶稣是“点”，跟从耶稣是“线”，要一生不断地划下去。若没有这重要的跨越，教 会只会充满“相信耶稣”的过去(点)见证，而缺乏“跟从耶稣”的不断(线)体验。最可惜的，是只有“信”徒，而没有跟从耶稣的门徒。
　　信主较久的，或是教会领袖也需要常回到根基性的反思：我在跟从谁？最基本的道理，反倒最容易忽略或偏离。种种“服侍耶稣”的忙碌事工，背后缺乏了“跟 从耶稣”的实质，也是常有的现象。
　　跟从耶稣的表达分内在和外在两方面。内在是“以基督耶稣的心为心”(参腓二5)。当宣明会(World Vision)的创办人鲍勃－皮尔斯(Bob Pierce，1914－1976)说：“让那使神的心破碎的事情，也破碎我的心。”(Let my heart be broken with the things that break the heart of God.)他表达了内在对主的跟随，就是：基督的价值成了我的价值，基督的性情成了我的性情，基督的感受成了我的感受。
　　当卢云(Henri Nouwen，1932－1996)在再思人生方向时，他祷告：“主呀！指示我你要我何去何从，我必跟从你。”这是外在的跟随基督。就是在人生的方向，往 哪里去，做什么，完全放下个人的议程(agenda)，顺服基督的带领：“若有人在服侍我，就当跟从我，我在哪里，服侍我的人也在在那里……”(约十二 26)
　跟从的操练建议
　　西方教会有倡导“WWJD”(WhatwouldJesusdo？)的操练建议，就是在任何处境下，我们都问：“若是耶稣在我这处境中，他会怎样 做？”有些人虽然指出这操练的不足之处和因极端的应用所带来的偏差，但在持久的操练下，配以对圣经教导的全面了解，能有效地培养一种跟随基督的向心性和敏 锐。
　　跟随基督若得持久，必须作两种重要的操练：“舍己”和“背十架”。若缺乏这两种操练，跟随基督多会半途而废。
四、 　　舍己
　　祈克果(Soren Keirkegaard，1813－1855)对舍己有精辟的见解：
　　“一个基督徒是‘自我中心’意志被神破碎的人。他的‘自我中心’意志越强，破碎也就越深，也就更能成为好基督徒。这经历就是被称为新的顺服。基督徒是 一个不再顺服‘自我中心’意志，却以那破碎的意志，去顺服神的旨意的人。合乎圣经的基督教信仰与意志的更新改变(transformation of the will)有着密切的关系。”
　　在跟随基督的路上，圣灵会不断安排我们操练舍己的机会。每一次都带来内心的剧烈争战。我们是要让“自我中心”抬头，还是愿意倒下去。自我中心是相当蛮 顽的，这可有两方面的表达：太敏感、太脆弱、太容易受伤和太坚持己见、自以为是、不能让步。
　　当教会领袖从跟随基督堕落至跟随事工，也就从舍己的操练，变质成为己的操纵。那种容不得别人违逆自己的看法和决策的自我中心，十分可怕的。
　　圣灵不断动工，只要我们不要抵挡他的工作，就能被塑造客西马尼园耶稣的心志：
　　“不要从我的意思，只要从你的意思。”(可十四36)
　　舍己的人，会成为毫无主见，容让别人随意践踏的人吗？恰恰相反，自我中心越减少，基督的同在越增多。“他必兴旺，我必衰微。”(约三30)舍己的操练 有助磨掉个性上的杂质，使我们更成熟更平衡。卢云描绘的可说是舍己的人美丽写照：
　　“保持弹性却不会毫无立场，愿意去对质却不会随意冒犯别人，温柔宽恕却不会柔弱，有所坚持却不会操纵把弄别人。”
　　他认为这种生命是与生命之源深深契合而孕育的果子，也就是紧紧跟随基督的人的生命流露。
　　舍己的操练建议：
* 　　多讲肯定别人的话。
* 　　主动认错。
* 　　注意那些使自己常容易愤怒、发脾气的人与事，让圣灵光照拔除“自我中心”的根：“我”的看法、“我”的计划和“我”的面子。
* 　　注意那些使自己常容易感失望或灰心的人与事，让圣灵光照拔除“自我中心”的根：“我”的期望、“我”的理想和“我”的感受。
* 　　不介意出了力、帮了忙，却不被表扬和称赞。学习隐藏。
* 　　为拥有种种权利而感恩，却愿意学习放下权利。特别是我们知道只有在放下权利的情况下，才能服侍基督和见证基督。基督在这方面立下了美好的榜样：“他不 以自己与神同等为强夺的，反倒虚己……”(腓二6、7)
* 　　操练禁食祈祷
* 　　在开会时，在无关大是大非的议题上，学习安静，欣赏和采用别人的看法和建议。
五、 　　背十字架
　　对我们来说,背十字架的含义或许是模糊的。但对活在罗马帝国统治下的人来说，背十字架只有一个清楚的意思：被罗马政府判死刑，且要亲自把自己将要被钉 在上面的十字架背往刑场。而十字架酷刑通常是一种政治和军事的惩罚，专门用来对付被视为威胁罗马帝国稳定的叛逆者。
　　当耶稣借用“背十字架”来说明跟随他的要求，他背后的意思是十分明显的。你若要做一个彻底跟随耶稣的人，需作好心里准备，你将被现存政治、经济、军事 和文化力量视为“异类”和“眼中钉”，而要被除之而后快。然而你为了跟随基督，愿意作出任何牺牲甚至摆上性命也不在乎。
　　门徒是活在一种张力中：一方面我们在实践耶稣说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”(太五16) 另一方面，由于跟从耶稣的群体会根据耶稣的价值观从根基上批判、动摇和改变现存的文化价值和社会制度，因此他们有很强的“威胁性”和“颠覆性”。正是这 样，跟随耶稣的门徒面对逼迫是常有的，这就是为何耶稣说：“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”(太五10)
　　我们的试探是太融入现存的文化和制度，和太在意教会对社会的相关性(being relevant)，而不知不觉被驯化(being domesticated)。美国(U.S.A)一些先知性的分析，指出主流福音派教会反映了美国文化价值和政治意识形态，远超过见证圣经的价值。忠于跟 随耶稣是会带来在不同处境中内心的煎熬，思想上的交战和行为上的挣扎。
　　二十世纪八十年代，中国家庭教会在在逼迫中制订了《七条大纲》，其中一条是“走十字架道路”：
　　“信徒在清楚自己重生得救后，要认识信主的含义，就是跟随主，走十字架的道路，成为基督中心的门徒，愿意和他一起受苦。他们认定下次十架道路，是惟一 能忍受苦难、逼迫，并胜过惧怕的秘诀。”
　　赵天恩(1938－2004年)总结中国家庭教会的属灵经验，也强调基督徒必须走十架道路：
　　“中国教会认识到苦难是门徒训练绝对必要的一环。故此，他们学会了接受苦难，为跟随耶稣的脚踪而付上代价。他们称之为‘走十字架的道路’。从这个角度 看，他们对福音的认知和经历，往往比西方教会认识得更深。海外教会可以从中国教会学习到苦难在信徒生命成长中的地位。”
　　中国家庭教会走十字架道路是效法了基督(参彼前二21)，也承继了两千年教会的优良传统。海外华人教会也要投入这荣耀的行列。特别在面对普世宣教的挑 战下，华人教会的福音运动必须有背十字架的生命力，才能完成福音遍传的艰巨任务。
　　背十字架的操练建议：
* 　　深入默想思考“在世界而不属世界”的含义。
* 　　努力建立圣经的世界观和价值观，以至能在政治、军事、经济、文化等领域分辨与跟随基督背道而驰的地方。
* 　　从小事上开始实践不妥协的见证，和不能被收买的坚持。深知道“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢……凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的 道当作可耻的，人子在你的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”(可八36－38)
* 　　若是软弱跌倒，靠圣灵的能力再站起来，经历天父的宽恕，继续跟随基督。
* 　　“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”(可八34)
　　　问题研讨
　　根据文中“跟随”、“舍己”和“背十字架”的操练建议来实践，分享心得和体验。
　　　阅读建议
　　一、潘霍华著，邓肇吸、古乐人译：《追随基督》，香港：道声出版社，二00一年。(原著：Dietrich Bonhoeffer，The Cost of Descipleship，New York：The Macmillan Company，1963)
　　二、窝特森著、梁成德译：《作主门徒》，香港：天道出版社，一九八九年。(原著：David Watson，Called＆Committed. Wheadton：Harold Shaw Publishers，1982.)
　　三、赵天恩编：《赤地之穗－来自中国大陆之见证》，台北：中福出版社，一九九一年。