灵恩派与福音派分歧辨析之三 －－ 关于诗歌敬拜

庄稼熟了

 

 诗歌敬拜是教会生活不可或缺的一部分。目前华人教会中有以下这几类诗歌常常被选唱：

　

　　第一类是经久不衰的老歌， 就如以撒华滋所写的那些诗歌。具体如“奇异恩典”， “主啊， 我的异象”。 事实上， 在很多“灵恩”的聚会里， 他们时常也唱这些老歌。 这是人所共爱的。

　　

　　第二类是我国的地方性老歌， 如聚会处诗歌。 但可能这一类诗歌受喜爱的程度并不如第一类诗歌那么高。  事实上， 任何没有经过时间过滤的诗歌集， 用王长老的话说，  都是“间有上乘的， 但大部分也是下品”。 因为任何时代， 任何风格的作品能流传百世的都是凤毛麟角。 因此上品的总是少的。

　　

　　第三类就是所谓的灵恩派诗歌。 这些诗歌一般是以赞美神为主要内容。 第一类和第二类的诗歌都有一个特点， 就是以内省式诗歌为主。 述说自己走十架道路的感受和经历。 当然， 当中也有很多是赞美上帝或仰望十字架的。 第三类的诗歌中有一些经文短歌。  从头到尾反复一句经文或歌词， 比如“主耶稣配得大赞美”。 这一类诗歌常常被基要派的肢体诟病。  史百克在晨更指引中写道， “赞美也是蒙恩者的特点、记号和途径。 诗歌对我们有一个很大的用处：就是能帮助发挥并扩大在我们里面赞美的感觉。 你不要大声去唱它，只是柔细的，深沉的来到主面前，向祂唱出你的赞美；把你自己溶在诗歌里面”。 因此如果一首只有一句经文的诗歌能够做到这一点， 为什么就因为这首诗歌只有一句话， 就判定这样的诗歌为“下品”呢？ 事实上，  ，一些情绪化、自省式的歌曲也有弊端，因为它们把注意的焦点从神转移到自己的感受上， 如果从头到尾的敬拜都是在自省， 在往下看， 那么我们就失去了仰望神所能带给我们荣耀的释放。 所以任何诗歌都不要仅仅以形式判断它的好坏优劣， 我们需要经典老歌， 我们也需要在神面前常常唱新歌。

　　

　　第四类是比较有中国特色的迦南诗选。 是一个叫做小敏的初中文化程度的农村姐妹创作的很有些乡土风味的诗歌。第四类是一些曲调和歌词和配乐都比较流行化的诗歌。 比如很多赞美之泉里面的很多诗歌。我自己无法任何评判， 事实上也没有任何人能够评判小敏的诗歌或赞美之泉的诗歌是否是出自， 或者完全是出自圣灵的感动。  有些流行化的圣诗我个人的确不喜欢。  但听说这些诗歌也吸引了不少外邦人归向主， 那我还是阿门。 因为我不是神， 我不能决定说这一类诗歌全部都应该当做废纸扔掉。  就如耶稣所说，不敌挡我们的，就是帮助我们的。（可9：40） 我想时间的过滤或许能说明一切。 

　　

　　除了对诗歌的内容， 基要派对灵恩派总是反复唱一首短小的诗歌也觉得很不以为然。这个看法当然没有圣经支持， 反而在启示录我们可以看到神在天上并没有禁止天使们重复地用一句话来赞美：“四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住的说，圣哉，圣哉，圣哉，主神。是昔在今在以后永在的全能者。”（启示录4:8）

　　

　　所以我认为唱哪一类的诗歌， 怎么唱都不是真理范畴的讨论， 聚会的领袖实在应该采取一个引导和包容的态度。 圣灵慢慢在每一个弟兄姐妹心里做工， 相信他们的胃口自然从一些比较表浅的诗歌转向有生命深度的诗歌。

[此贴子已经被作者于2010-7-9 15:58:52编辑过]

别问我名

 第一，如果教会领袖能够明白自己不过是神的仆人，而非凌驾于众人之上，就好很多；
第二，如果弟兄姐妹都能明白只有恩赐不同，没有绝对的位分之别，又尊重长者，两者结合那更好。

煦濡

经文敬拜的诗歌本身并没有什么吧，重要的是敬拜的人的心是否诚实。