[转帖]圣徒永蒙保守的圣经确据

难得糊涂

 在我们进入这个题目前，先得来思考希伯来书6:4~8所提到「那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人」终究是指哪些人？圣经所指明的不是「一次得救，永远得救嘛？」何谓得救的人？这些人岂不是曾得了「光照(保罗在以弗所书所说)」「天恩」、「与圣灵有分」、「尝过神善道的滋味(神独生子赐给他们)」……

      约翰?加尔文论到这则经文，他说「这些人应该是从来没有得救，因为他们从来没有得救，当然他们中间会背信、背教。这些人只是在信仰的边缘，他们还没有进入信仰的里面，他们尝过被光照、跟圣灵有分，但还没有真正进入信仰的核心，只是在信仰的外围，所以他们中途离开主、背信、背教，这个是可以了解的。」

　　所以蒙拣选的圣徒，被圣灵重生，也被神的大能保守不至失去信心，也因灵性上借着重生，连结于元首基督，在祂里面永蒙保守，没有什么能使圣徒与神的爱隔绝。神既在创世以前就拣选某些人、基督为他们的罪受死、圣灵赐他们重生，最终也保守使他们进入永生。圣徒既受圣灵的印记作为他们得救的保证，他们便确定得着了永恒的基业。

难得糊涂

 以下这些经文表明神的百姓必得永生：

赛43:1~3、赛54:10、耶32:40、太18:12~14、约3:16、约3:36、约5:24、约 6:35~40、约6:47、约10:27~30、约17:11~12,15、罗5:8~10、罗8:1、罗8:29~30、罗8:35~39、林前 1:7~9、林前10:13、林后4:14,17、弗1:5,13~14、弗4:30、西3:3~4、帖前5:23~24、提后4:18、来 9:12,15、来10:14、来12:28、彼前1:3~5、约壹2:19,25、约壹5:4,11~13,20、犹1,24~25
赛 43:1  雅各布啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说：你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。
赛 43:2  你从水中经过，我必与你同在；你逿过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。
赛 43:3  因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者你的救主；我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。
赛 54:10  大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。
耶 32:40  又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我。
太 18:12  一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？
太 18:13  若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！
太 18:14  你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。
太 3:16  耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵彷佛鸽子降下，落在他身上。
约 3:36  信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文作不得见永生），神的震怒常在他身上。
约 5:24  我实实在在的告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。
约 6:35  耶稣说：「我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。
约 6:36  只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。
约 6:37  凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。
约 6:38  因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。
约 6:39  差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。
约 6:40  因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。」
约 6:47  我实实在在的告诉你们，信的人有永生。
约 10:27  我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。
约 10:28  我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。
约 10:29  我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。
约 10:30  我与父原为一。
约 17:11  从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。
约 17:12  我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。
约 17:15  我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作：脱离罪恶）。
罗 5:8  惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
罗 5:9  现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。
罗 5:10  因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。
罗 8:1  如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。
罗 8:29  因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。
罗 8:30  预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。
罗 8:35  谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？
罗 8:36  如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。
罗 8:37  然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。
罗 8:38  因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，
罗 8:39  是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。
林前 1:7  以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。
林前 1:8  他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。
林前 1:9  神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得分。
林前 10:13  你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。
林后 4:14  自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。
林后 4:17  我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。
弗 1:5  又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，
弗 1:13  你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。
弗 1:14  这圣灵是我们得基业的凭据（原文作质），直等到神之民（民：原文作产业）被赎，使他的荣耀得着称赞。
弗 4:30  不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。
西 3:3  因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。
西 3:4  基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
帖前 5:23  愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！
帖前5:24  那召你们的本是信实的，他必成就这事。
提后 4:18  主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。
来 9:12  并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。
来 9:15  为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。
来 10:14  因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
来 12:28  所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。
彼前 1:3  愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，
彼前 1:4  可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。
彼前 1:5  你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。
约壹 2:19  他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。
约壹 2:25  主所应许我们的就是永生。
约壹 5:4  因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。
约壹 5:11  这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在他儿子里面。
约壹 5:12  人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。
约壹 5:13  我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。
约壹 5:20  我们也知道，神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。
犹 24  那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神，
犹 25  愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们。

[此贴子已经被作者于2010-6-22 8:42:51编辑过]

难得糊涂

　　真理非是越辩越明，真理仅有那位向世人自我启示为真理者。我们既在信仰中归 信基督，更应当持守这真道。神学即是信徒生活中必要的，希伯来书作者提及「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求 祂的人。」非是想接近神的人会因为缺乏信心而被神拒绝，而是不信神的人根本不会想接近神。 历代皆有新兴的神学派别，无非是信徒生命中严峻的挑战，遵循圣经、持守使徒教训、教会传统才是正确的信仰态度，而历代教会所传承之教训才应是唯一信仰之正 路，正如神呼召马丁路德、约翰加尔文、慈运理、诺克斯等改革先驱，带领教会回到圣经教导，而我们不应放纵任何新派神学、任何企图将原本福音的本质更改的神 学，默视它们荼害教会一般。倘若见到这些信仰遗产，是靠着许多改革先驱以生命所坚守，我们又岂能轻视之，并以之为无物呢？

难得糊涂

我们在得救之后，尚未达到完全的状态，还在继续努力。甚么时候才会达到完全？到我们死了去天堂了、末世审判了，那时，我们就永远不会再犯罪，永远住在新天新地与上帝一起，那时，才是真正的完全。

『一次得救，永远得救』（圣徒永蒙保守）是正确的教义。
但是，启示录3：5『我也必不从生命册上涂抹他的名』岂不是暗示有人会从生命册中被涂抹？在启示录里，关于生命册的部分，共有六句经文：
『凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名』（启3：5）

『凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜牠』（启13：8）

『你所看见的兽，先前有，如今没有，将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。凡住在地上、名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有、如今没有、以后再有的兽，就必希奇』（启17：8）

『我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判』（启 20：12）

『若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里』（启20：15）

『凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去』（启21：27）

其中，『凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名』（启3：5）这经文，岂不是暗示有人被涂抹吗？
乍看之下，这经文岂不是违反『一次得救、永远得救』的教义吗？ 

难得糊涂

上帝绝不矛盾，上帝的话绝不矛盾，圣经就是上帝的话，圣经绝不矛盾。
为什么我们要鼓吹『总原则解经』，而不仅是『以经解经』？
因为，总原则解经本身就是一种以经解经，但更强调要先归纳整理出全圣经相关经文，彻底解通之后，建立起总原则的观念，之后用这样的观念来解经。
这可以避免以经解经有时在第一句就解错，导致以后全盘皆错、经文越解越严重的可怕后果。


『一次得救，永远得救』，『后来沉沦的，就表示他从来没真正得救过』，这是圣经大量经文归纳之后所得出的总原则。
因此，当我们开始解各自经文时，必需遵守这个总原则。
所以，任何看来与『一次得救，永远得救』的总原则「矛盾」的，一定是我们误解了经文意思。


启示录是圣经里很特殊的一卷。
加尔文学富五车、写出归纳出全本圣经总原则的『基督教要义』，也写过很多个别的解经书。
但是，他不敢写启示录注释书。
事实上，不仅是加尔文而已，很多历世历代优秀的学者、神学家，敢写启示录注释的也不多。
最主要的是因为全部的圣经，多半是在讲现今以及过去的事，这我们很容易验证；
但启示录一来是在讲未来的事，二来是采取象征与比喻，为了不敢妄称上帝名号、亵渎上帝圣言，所以很多人不敢写启示录解经书。


可是，人类的好奇心，是超级强烈的。
越是不知敬畏上帝名号的人，越是拼命想探究启示录的奥秘。
结果，关于启示录的书、关于天堂地狱的书，基督教书房一大堆，而且都很畅销。
偏偏，内容一翻，根本就是胡说八道、胡言乱语、毫无圣经依据，
可是，一大堆牧师与信徒却信以为真，而且就这样教导与传讲，还拿来见证哩！
我为这些作者，以及这些相信者的勇气，深感佩服，但却不会羡慕。
因为，愚蠢的勇气、愚蠢的教导、愚蠢的见证，都将面临上帝的严厉审判：
『我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断』（雅3：1）
『信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦』（彼后3：16）
不信、不讲，没有事；
乱信、乱讲，会严惩。
聪明的人，只敢敬畏地服在上帝圣言之下，不会去强解圣经、妄称神名来自干己罪。


事实上，坊间非神学性不严谨的启示录解经书、天堂地狱游记，请大家除非是为了研究，否则的话，不妨考虑丢到垃圾桶，不要污染自己，也不要污染别人。
虽然严谨的启示录解经书并不多，但是，依然有良好的神学家认真谨慎在写作的。
对启示录有兴趣的弟兄姊妹，可考虑罗伟所著作的『启示录住释』（华神出版社）。
共有上、中、下三册，总计2024页。
作者本身是归正神学路线，书里的解经与资料也相当丰富，不是坊间那种乱解胡说的天堂地狱游记、启示录讲解可以比拟。 

难得糊涂

好，开始进入正题。
关于『生命册』，在犹太人文献里，共有三种：
1. 生命册：记录义人的名字
2. 行为之书：记录人善恶的行为
3. 命运之书：记录世界的历史、一些人出生之前就已命定的命运。


那么，这种犹太人的说法，合乎圣经吗？


1. 生命册：记录义人的名字
『你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救』（但12：1）
『还有革利免，并其余和我一同做工的，他们的名字都在生命册上』（腓4：3）
『不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜』（路10：20）
启示录这种观念更多，上面已经列出，在此就不列举了。
这种记录得救者名字的生命册，是圣经很常见的观念。


2. 行为之书：记录人善恶的行为
『死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判』（启20：12）
『我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报』（林后5：10）
这种记录个人行为善恶，依此进行公义的审判的观念，也是圣经的观念。


3. 命运之书：记录人出生之前就已命定的命运
『名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人』（启13：8）
『名字从创世以来没有记在生命册上的』（启17：8）
『就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们』（弗1：4）
简单说，犹太人的观念，类似我们说的『预定论』，而这本来就是圣经的观念。
『在我们出生之前、在世界创立以前，就已经预定』。


在此，我们要对启示录说的『创世以来』做进一步说明。
英文KJV版本或许会比较清楚：
『whose names were not written in the book of life from the foundation of the world』
它的意思是说：
从创立世界的那一个时间点开始，也就是说，世界被『创立时』就没有被纪录在生命册上的人。


综观以上，犹太人的说法，似乎是具有参考价值的。
当然，难道一定就是分成三本、各自记录那样的内容吗？
这倒未必。
事实上，搞不好都是同样一本『生命册』，只是记录的内容含有那三种成分而已。
请注意『我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判』（启20：12）
这经文表明了记录人行为善恶的『行为之书』，也被称之为『生命册』。
所以，是有分开的三本书，还是只有一本书？
我们不知道。
但我们知道的是：
似乎关于人的得救、行为好坏、人的一生，都已经被纪录在天上。

难得糊涂

问题是：
这个记录，是会被涂抹的吗？
特别是关于人得救的部分，是不是会从得救变成不得救？

一、 阿民念主义：得救之后，可以沉沦
阿民念主义和加尔文主义（归正神学）相对立，
阿民念主义从人的自由意志出发，加尔文主义从上帝主权出发。
许多采取阿民念主义路线的人，是认为得救之后可以再沉沦的。
本文不对此做深入解释。
我只能告诉大家：那种阿民念路线是错误的、不合圣经的、解不通上帝主权经文的。


在这里面，有一种论点是……………有条件预定论：
上帝在创世之前已经拣选，但最后能否得救要操之在人。
上帝本来就在创世以前写好生命册，但假使人行为不佳，上帝就会在后来涂抹。
乍看之下，这样的说法好像兼顾了上帝预定以及人的自由意志，但其实不然。
我们所信的上帝，有没有『预知』能力？
当然有！
上帝既然能预知谁会坚守信仰、谁不会坚守信仰，祂何不一开始记录生命册时，就直接写下最后结果的人名？
何必多此一举，事后还来涂涂改改？
更重要的是，这种『有条件预定论』，是违反『无条件预定论』的圣经总原则的。
甚么是无条件预定论？
就是说：
上帝拣选一个人，完全与这人行为无关。即使你要跑掉，上帝一样疼爱你，会辛辛苦苦把你抓回来。因此，你可以跌倒，但绝不会跌倒到变成不得救。

二、 一开始所有人都被纪录，后来至死不信者才被涂抹
这解不通圣经这部分：
『名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜牠』（启13：8）
凡住在地上、名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有、如今没有、以后再有的兽，就必希奇』（启17：8）
这两句经文让我们看见，有些人的名字，是一开始创立世界的时候，就没有被纪录在生命册上了。
而这些人，届时就会拜那个兽。
换言之，不是『一开始时，所有人的名字都被记在生命册上』，
而是『一开始时，就已经有些人被记在生命册，也有些人不被记在生命册了』。


三、『名』是指『名声』，不是『名字』
这种解法，很容易就可以发现不合理。
我们仔细去看启示录那些生命册的经文，就可以发现这些经文的『名』，是指『名字』，而不是『名声』。


那么，要如何在符合『一次得救，永远得救』的总原则之下，合理解通启示录『从生命册涂抹』的经文呢？
一、 箴言/格言型态
我们一开始就提醒了，启示录有很多，是属于象征与比喻。
除此之外，启示录有些文句，是采用旧约『箴言/格言』型态的讲述。
遇到这种型态，我们就必需小心，不能用错误的方式来解读。


我先用一个示范好了：
上帝有手吗？上帝有脚吗？可是，旧约里有很多经文，就是说上帝有手、脚、、、。
遇到这些经文，难道我们真的要解释成上帝有手有脚？
当然不行！
圣经的总原则是『上帝是个灵，没有具体的身体』（耶稣基督除外）。
因此，旧约那些经文，是采取『拟人法』的方式来描述，并不是真的说上帝有手有脚。


同样的，遇到箴言/格言型态的经文时，我们也要小心，不能误解。
这类箴言/格言型态的经文，重点是：
1. 以最『简短』的方式
2. 将『一部分真理』浓缩
请特别注意，箴言/格言型态的经文，
1. 不是全部真理的呈现
2. 不是神学的呈现
所以我们在阅读这类箴言/格言型态的经文时，不能做过度的推论与解读，只能就其呈现出来的部分来解读。
甚么意思呢？
『凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名』（启3：5）只能照经文有讲的来解读，不能针对经文没讲的来解读。
这经文有讲的是甚么？
『凡得胜的、、、、，我也必不从生命册上涂抹、、、』。
这经文没讲的是甚么？
『凡失败的、、、、，我也必从生命册涂抹、、、、』。
开始慢慢掌握住这种差异了吗？
我换个方式讲：
这经文保证的是『得胜者，必不从生命册被涂抹』，这经文根本不讲『失败者会不会被涂抹』。
所以，这经文并不能用来作为失败者到底有没有被涂抹的解读经文。

二、 天国已经来到，但尚未完全实现（Already but not yet）
对每个得救的基督徒而言，是在我们『出生之前』、『世界创立之前』，上帝就已经拣选我们，要使我们得救了。
但是，这不是说我们在出生之前就已经得救。
我们的得救，是在我们出生之后，上帝所预定的时间，我们才认罪悔改得救。
得救之后，我们就不会再沉沦、从得救变成不得救，就如我一出生，就永远是我父母的孩子，这血缘关系永不改变。
可是，我们虽然得救，但肉体仍在，所以我们依然会犯罪、会跌倒，就如我们依然会不乖、不是天天都是父母的乖小孩。
所以，上帝会管教、会处罚，正如父母会管教、会处罚。
可是，上帝绝不丢弃，正如父母不会因我不乖就丢弃。
我们在得救之后，尚未达到完全的状态，还在继续努力。
甚么时候才会达到完全？
到我们死了去天堂了、末世审判了，那时，我们就永远不会再犯罪，永远住在新天新地与上帝一起，那时，才是真正的完全。


这和启示录有甚么关系？
请注意启示录，很重要的目的是：
提醒信徒要『坚守信仰、至死忠心』。
这样的观念，在启示录里，不断反复且大量出现。
特别是在给七间教会的信里，这样的信息更是强烈。

所以，从『箴言/ 格言型态』，以及『Already but not yet』，我们可以发现，启示录『上帝涂抹』的经文，并不是说上帝真的涂抹，而是表明上帝要祂的孩子们在末世大迷惑、大引诱、大背道、大苦难…时，依然要坚守真理、持守信仰、至死忠心。
那些愿意这样努力的人，上帝必会赐给他们荣耀的冠冕，永不涂抹他们的名字。
至于那些背道者呢？
这就不是启示录『上帝涂抹』经文所要关心的了。


其实，我们如果仔细想，就会发现一个问题：
上帝岂不是无所不知、超越过去、现在、未来？
若是如此，审判时，还要看书里记录，才能进行审判吗？


因此，我们又可以看见启示录特殊的象征、寓意的文字表达方式。
这种『依据生命册审判』的启示录表达，未必表示真的有一本书，而是要表达末日大审判时，上帝绝对是非常公平、公正、公义、客观来审判。
当然，到底是不是有一本？还是有三本？还是完全没半本？
这都不重要。
但是，那种『上帝绝对秉公审判』的观念，却非常重要，一定要记住。
在审判时，任何人面对审判结果，都完全无可推诿，没有任何一个人能说上帝不公平。

以上说明，盼能帮助大家。

小小羊 

难得糊涂

以下是引用难得糊涂在2010-6-22 8:43:00的发言：
　　真理非是越辩越明，真理仅有那位向世人自我启示为真理者。我们既在信仰中归 信基督，更应当持守这真道。神学即是信徒生活中必要的，希伯来书作者提及「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求 祂的人。」非是想接近神的人会因为缺乏信心而被神拒绝，而是不信神的人根本不会想接近神。 历代皆有新兴的神学派别，无非是信徒生命中严峻的挑战，遵循圣经、持守使徒教训、教会传统才是正确的信仰态度，而历代教会所传承之教训才应是唯一信仰之正 路，正如神呼召马丁路德、约翰加尔文、慈运理、诺克斯等改革先驱，带领教会回到圣经教导，而我们不应放纵任何新派神学、任何企图将原本福音的本质更改的神 学，默视它们荼害教会一般。倘若见到这些信仰遗产，是靠着许多改革先驱以生命所坚守，我们又岂能轻视之，并以之为无物呢？

2010-6-22 8:43:00 都忙着打口水仗。有人看见这贴了吗？

我来论坛好长时间都看不出来论坛到底支持什么观点，甚至理解相反了。只是偶然原因版主解释我才明白。

如此可见，论坛给新人介绍纯正信仰的功能被乱坛的特性稀释了，或者可能是我自己太愚钝吧。