“至于死”的罪

pangod

在一位姊妹的来信中，有这么几句话：
    ……还有您所说，卖主卖友的那种人，不必为他们代祷，因他们的罪今世来世都不得赦免。这种人真是一点悔改的机会都没有了吗？请告诉我一些经文提供参考……
下面是我回信中的有关部分：
……关于卖主卖友，或许我上一次信中没有说清楚。我们应该区别两种人、两种罪。这两种人都主要指的在教会内部，甚至有称为传道人或神仆人（使女）的，两种人都蒙了极大的恩典和光照，都明白圣经真道，一般不指那些不知道主基督的外人，不信者。
请先看一处经文：约一5：16-17，其中说到看着都是“弟兄”（包括姊妹）的两种人。一种人犯了罪，是“不至于死”的罪（即不至于灭亡的罪），他尚有真正悔改得赦罪的余地；如果偶尔失败犯了这种罪，就可以且应该为他（她）祷告，让他知罪认罪，忧伤痛悔，神还能饶恕他的罪，被主的血洗净；这是头一种人，犯的第一类罪。另有一种人，他（她）犯的不是普通的“不至于死”的罪，而是犯了特殊性质“至于死（灭亡）”的罪，这种罪今生来世都不得赦免，这种人本身就是个“灭亡之子”（约17：12），是“恶者之子”（指比喻中的稗子）（太13：18），是“魔鬼”（约6：70），已没赦罪的余地，悔改了也没有用。所以，对这种人和这种罪，圣经不说，该为这种人和这种罪祷告（约一5：16），这好象我们没有必要去为魔鬼代祷，叫它悔改得救，是同样的性质。约一5：16-17最后说，凡不义的事都是罪，但也有（不少是）“不至于死（灭亡）”的罪，没有说明白，只说有此两种性质很不相同的罪。但在别处经文中却提到了。我从其它经文中，看到或领会到“至于死”的罪，主要有两个，或许还有少数几种，如下：

1．亵渎圣灵的罪（太12：31-32；可3：28-30；路12：10）
主医治好各种各样的病，又赶出各种各样的鬼。从这许多活生生的事上，明显可以看出，这些是圣灵的大能，是圣灵的的工作，证明主是神的儿子，是从神来的。但某些法利赛人却故意恶毒地散布说：“他（耶稣）是靠着鬼王别西卜赶鬼”，把圣灵说成鬼王，敌挡和亵渎圣灵，故意混淆视听，迷惑众人。主明确指出：这种“亵渎圣灵”的罪，与一切其它的罪（如，税吏、妓女、盗贼、凶手等等所犯的仗势欺人、贪污勒索、淫乱、偷盗、杀人、抢劫、欺诈、辱骂、说谎、醉酒、放荡、嫉妒、仇恨、毁谤、贪便宜、捉弄人等等，各种得罪神又得罪人的罪）不同。这一切罪（包括骂主耶稣、亵渎神等在内）都可以通过痛彻悔改认罪而得到赦免，唯独亵渎圣灵的罪，今生来世永不得赦免。很明显，“亵渎圣灵”是一种“至于死（灭亡）”的罪，不但圣灵没法再光照他，他更是敌对圣灵，硬心拒绝（徒7：51），且亵渎不悔改，犯这种罪也没有必要为他祷告，他是自取灭亡。
我自己有一件小事，附带在此提一下：我从小学五年级至初二悔改信主的四年多时间（其中因逃难辍学一年），虽每天看圣经，却恨神，反对神。看到主说：“亵渎圣灵”的罪永不得赦免时，竟高兴地说：“我亵渎圣灵，我亵渎圣灵，情愿下地狱永远灭亡！”可见我恨神，悖逆得多么厉害，真该灭亡。悔改信主后，却不断地蒙恩，属灵的新生命也不断地成长。最后（高三）彻底奉献了自己，并清楚蒙了主的呼召，要撇下一切一生背起十字架跟从主。但立即主将我放在两个月之久的黑暗苦闷中，似乎祷告主也不听，不理我。
这时，魔鬼就对我说：“你那时不曾亵渎过圣灵吗？主不赦免你，你永远灭亡啦！”我却无言以对，心中更害怕更痛苦了。撒但老拿这事威胁我，我也怕真的是如此。感谢主，几个月后主逐步开导我的心。我那时拼命喊“我亵渎圣灵，亵渎圣灵！”是出于恨神，表明自己宁可下地狱的决心，却根本还不懂“亵渎圣灵”究竟是怎么回事呀！喊是喊了，做却未做，也根本不懂怎么个做法才是“亵渎圣灵”。所以，虽喊要“亵渎圣灵”，实际上我并未真的亵渎过圣灵，象法利赛人做的那样。我这种无知、愚昧、恨神、说气话大话的罪，我早已悔改了，神也早已赦免我了。感谢主，“亵渎圣灵”的罪，不是指名称，而是指实际。

2．卖主的罪（出卖神仆、弟兄姊妹的性质与卖主相同）
犯这种罪，最明显且最典型的实例，就是加略人犹大。他自从主开始传道不久，就与许多别的门徒一样，老是跟随着耶稣（不象不少人，一时热心跟从耶稣，以后又退去不跟从了）；许多门徒（基督徒）都认识他，熟悉他是真跟从耶稣、信耶稣的重要门徒之一，连耶稣本人也正式拣选他为特别靠近主、服侍主、与主同工的十二个门徒之一（主原知道他不属主，是属魔鬼的灭亡之子，将要卖他的人）。主又称他们为“使徒”，因为是主首先设立并差遣了他们。
犹大同其他十一个使徒一样，也曾蒙主赐给他们能力和权柄。他曾奉主的名传扬神国的福音，曾奉主的名医治了一些病人，奉主的名赶出了一些污鬼。他也和其他十一个使徒一样，对天国的奥秘比一般门徒懂得多些、透些，因为主有许多神国的道理只对他们讲。十二个使徒和其他众门徒跟随主，常与主同在的约三年时间里，都把犹大一直看为真门徒，没有一个人看出他是假的，没有一个人知道他是魔鬼，是恶者之子、灭亡之子，是将要卖主的，没有。甚至主耶稣几次都似乎说得很明白了，指的就是犹大，他们却仍然没有一个人知道，一个知道的也没有。
这事正如主所说那个麦子和稗子的比喻那样：稗子从一开始就是恶者之子，与天国之子根本不同，但在它与麦子一起生长的相当长的过程中，却一直很难分辨谁是麦子谁是稗子。最后要等到它吐出稗子穗来，方才看出来了。一直等到犹大带头领着一大帮举着灯笼火把，拿着棍棒兵器的差役和兵丁，进了客西马尼园与主耶稣亲嘴的时候，十一个使徒才恍然大悟，主所说那个卖主的就是犹大。
今天的情况仍然如此。在教会中，神的家里，有不少的假使徒、假先知、假师付、假弟兄，我们同样会长期分辨不出来。其中不少的，主也确曾使用过他们，奉主的名传过道、赶过鬼、行过异能。连父神、连主基督也没有早早把他显明出来，剔除出去，不把他拔掉，却容让他与麦子一同蒙受阳光雨露，一同吸收肥汁养分，与麦子一同生长。一旦他吐出稗子穗来，结出坏果子来，就不应该继续看不出，继续还当他是麦子看待了。
犹大卖主，是个本质问题，不是什么悔改不悔改、认罪不认罪的问题，他本质就是恶者之子、灭亡之子、属于魔鬼。其实，犹大并不是没有懊悔，并不是没有认罪。他“后悔”（也可译为“懊悔”，“悔悟”）了（太27：3－5），且有了实际悔改的表现，把他的心爱的三十块钱主动拿回，还给祭司长，并丢在殿里；他也认了罪，说：“我卖了无辜之人的血，是有罪了。”但这些又有什么用呢？主动卖主，是“至于死（灭亡）”的罪，与其他犯罪不能相提并论。（主动出卖神的仆婢、主动出卖弟
编者注：犹大后悔了，但是并没有悔改（太27：3）。原文中两个词是不一样的。后悔是人的作为；悔改是圣灵的作为，是与信心对应的；悔改和信心是一个人得救认识神不可或缺的两个方面。犹大并没有悔改，因为他至死都没有认识耶稣就是基督。在他看来，他所卖的只是一个无辜的人（太27：4）。他的不得救从根本上讲是因为他不相信耶稣就是基督。主动卖主只是他没有信心的表现。
兄姊妹、 主动出卖主的教会，性质也与主动出卖主相同）。
在这里有必要，把彼得曾三次不认主的罪，与犹大主动出卖主的罪做一个比较，使我们能区分这两种罪实质性的大不相同。彼得三次不认主的罪，是除犹大以外，所有十一个使徒软弱、失败、跌倒、犯罪的代表。主尚在最后晚餐时，就告诉他们说：“今夜你们为我的缘故，都要跌倒……”（太26：31）。彼得和众门徒都竭力表白自己，说：“即使众人跌倒，我却不能。即使我必须与你同下监、同死，也总不能不认你。”彼得等十一个门徒这些话并不是假话蒙骗主，也不是奉承吹牛，而是真心说的，内心确如此。他们都有一个爱主胜过爱自己的心，愿意与主同下监同死也是真话，这就是他们的本质。连主虽知道他们软弱靠不住，也不否认他们这种爱主属主的本质。但究竟他们对这埸属灵争战的严酷性估计不足，在该警醒祷告的时候，又没有警醒祷告，却睡着了。所以，当情势突变，主耶稣被绑时，他们都愣了、傻了。彼得下意识地拔刀砍去，做一个属血气的小反抗却不顶用，寡不敌众无济于事。主也制止他这么做，且清醒地告诉他们众门徒：“父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（约18：11）。他们一看情势不对，就都逃了。
那十个门徒怎么软弱法，怎么跌倒法，或许各有不同的具体景况和情节，圣经却没有一个个都详细记载。但彼得三次不认主，却很可以作为另十个门徒软弱跌倒失败的代表事例。不能否认，三次不认主的名是罪，而且是相当重的罪。但这个罪不是他或他们属于爱主的本质，只是因他们属灵生命尚幼稚，没有警醒祷告；是在黑暗掌权的恐怖笼罩之下的偶然失足（路22：54）、偶然被过犯所胜。这正是撒但用筛子筛他们的过程（路22：31）。主已经特别为他们这方面祷告，叫他们在被筛的软弱跌倒失败中不至于失去信心；并预先嘱咐彼得在他看书痛悔回头以后，还要去坚固其他弟兄们的信心。彼得在跌倒犯罪后的痛悔，主悦纳也完全赦免了他和他们的罪，以后还大大地使用他们成为教会的柱石（加2：9），成为神殿之根基的一部分（弗2：20-21）。
加略人犹大，就完全不是其他十一使徒的这种光景。他根本没有一点点爱主的心，也不认为自己是属主的（若真以自己是属主的人，岂能主动站到主的敌对面去卖主？）更不要说他肯为主下监，与主同死了。他没有真的信主耶稣就是神所膏立统管和承受万有的基督，也看不见神的国这个永远光明的前途，所看到的是三十块银子要比耶稣宝贵得多，比天国现实（实惠）得多。他卖主是分主动起的意，也经过他心中比较周密又成熟的筹划，去与祭司长签订了这个买卖合同后，就挖空心思寻找机会，要把耶稣交给那些曾多次商议要杀害耶稣，下手拿他而一直未能得逞的祭司长、长老和文士等人。他终于找到了一个机会，趁半夜众人都不在主跟前的客西马尼园，是最方便和最有把握的时间和场合。他还真聪明，想出一个亲嘴的好办法，既能引导众差役不至慌忙间抓错人，牢靠稳妥地一手交“货”，又能遮掩一下他卖主者难堪的嘴脸。没有任何人吓唬他，也没有任何环境威胁或催逼他，一切都是他主动地从心中早就起意、设计、筹划妥当、且按计划执行的，都是他属魔鬼、恶者之子、灭亡之子的本质暴露。
这与彼得等十一人爱主属主的本质，以及不警醒、软弱、跌倒等景况有什么共同之点？能相提并论吗？前一种是“不至于死（灭亡）”的罪，该为他的软弱失败跌倒祈求（主也已经为分祈求了），使他不至于失去信心，痛悔所犯的罪，蒙神赦免，重新刚强地站起来，重新为主使用。究竟他们是真门徒、真信徒，在神国里有份的。但后一个却是“
至于死”的罪。圣经不说该为这种人、这种罪祷告，没有说这种罪还有什么挽救的余地。或说，应该为犹大祷告，他悔改认罪尚可得赦免，没有。他灭亡沉沦，只不过是“往自己的地方去了”（徒1：25）。
联系到我们中国教会，自从解放、建国以来，尤其是文革期间和文革前的二十多年中，中国各地的教会、神的众仆婢、众圣徒都遭遇到空前的迷惑、逼迫、试炼、患难，几乎无一人或一个教会能幸免。（今天仍然存在这个问题，广大家庭教会仍然处于非法和半非法的状态中）。许多人否认了主的名，放弃了信仰，背逆了救主，跟从了世界。对于那些被风吹走的糠秕，倒不值得我们为之太可惜。但很大部分曾蒙过神大恩的选民（包括主的仆婢），竟也落在“三自”等迷惑和陷阱之中（太24：24）。许多神的仆婢和圣徒们入了监狱，或虽未入监却与入监相仿或更坏些，实际上失去了自由，被践踏在社会低层。其中，忠于主坚强不屈的人，更是多吃些苦头。也有许多圣徒一同受牵连，陪伴着他们一起受着患难和试炼。
犹大冒出来了，他们为了表明自己忠于世俗掌权者，取得执政者的信任和“宽大”，竟积极主动地出卖了主，出卖了忠于主的仆婢们，出卖了主的肢体弟兄姊妹，出卖了教会和神的工作，用自己丑恶的心灵、实际的行动，走上了犹大灭亡的道路。我上次信中所说、所指的就是这种人。但也有不少神的真仆婢和真肢体们，在黑暗掌权的恐怖气氛中，由于惧怕世人，由于缺少警醒祷告，由于事先没有做好为主撇下一切的背起十字架跟随主的充分准备并认真实践，因而软弱跌倒，在审判者（或调查询问者）的逼问下，也“交待”了有关神仆婢和肢体们的事情，上了敌人的当，客观上也起了出卖神仆婢和肢体们的作用，等于出卖了主。他们却为着自己所犯的罪极其伤痛，并靠着主的怜悯、宽恕，重新站起来，爬起来打好今后的仗，走今后主已走过的十字架窄路。
我们应该把犹大的卖主道路与后一种情况区别开来。前者是“至于死（灭亡）”的罪，后者则不同，与彼得三次不认主的罪相仿，是“不至于死”的罪，重新回到主的怜悯中。其实，在抵挡神的审判者面前，不应该怕他，他只能杀害我们的身体，不能杀灵魂；却要惧怕神，神是轻慢不得的，能把身体灵魂都灭在硫磺火湖里。不应该屈服于敌挡神的掌权者，不应该按他们的要求向他们“老实”，向他们“交待”，不应该牵连任何一位神的仆婢，或牵连任何一个主内肢体或牵连神家中的事，这都等于出卖主一样。]
应该学主自己的榜样，在大祭司“掌权者”要求（盘问）他交待所说过的教训和有关门徒的事时，主除了作见证的话以外，一句话也不交待、不回答；别人告他，他也不辩护，不回答（约18：19-24，可14：61，太26；63）。若因着在审判者的询问前不交待、不回答、不牵连一位主仆婢和肢体，而即使自己将加大受苦、加重刑罚、矛盾逐步升级激化，也甘心乐意接受神所赐的苦杯，就是不交待、不回答、不牵连一个人一点事到底。因为我们所做的，都是父神交托我们做的，只向主、向父神报账，不该向世人掌权者报账，也就是不该向神的敌人报账，神的事他们管不着。我们是神的仆婢、属主的人，有关神的事，就只向父神负责，只向基督交账。
“至于死”的罪，上面两种（亵渎圣灵的罪、卖主的罪）是主要的、具体的。但不只这两样，还有一些，如下：

3．
得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了
在来10：26-29中，圣经很严肃的提到；“我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；唯有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火（即不得赦免）……何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵。你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？”在此可以看到，这种明白主真道以后还硬着心故意犯罪的人，比起不知真道而犯罪灭亡的人，刑罚得大大加重。
又如来6：4-8，“论到那些蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他……结局就是焚烧。”可见，前两种至于死的罪与此处说的相连。圣经上这方面的警戒还有许多，我们都该战兢恐惧地重视这些话。因为主怎么说，也必怎么审判，怎么报应。不光上述那两种至于死的罪应该重视，即使对一切不至于死的罪也应该重视。不要不在乎，不要无所谓，反正这些罪是“不至于死（灭亡）”的罪，可以随便犯去吧！如果是这种想法和态度，“不至于死”的罪立即就变成“至于死”的罪了，因为这种态度正符合这三项“至于死”之罪的条件。就是在明知主真道以后，仍要故意犯罪；在蒙了圣灵的光照等许多恩典以后仍要离弃道理，把主重钉十字架，轻看主的宝血，这样的人正是不能蒙神怜悯的人。这也是罗11：22所说的：“可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈爱的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来（永不得赦免）。”就看我们在神面前到底存一个什么心，取一个什么态度了。
……
主内弟兄  以巴弗
                                                               1993年10月20日写完

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熊弟兄

唐崇荣 希伯来书第三十八讲（节选）

　　　

　　「论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过上帝善道的滋味，觉悟来世权能的人。」

　　几句话？第四到第五节几句话？第一、蒙光照。第二、尝过天恩的味道。第三、于圣灵有分。第四、尝过善道的味道。第五、觉悟来世权能的人。这些人是不是只参加过一、两次聚会的人？这些人是不是在教会里面相当有过一段时间的人？这些人是不是经历了很多属灵的特殊经验的人？这些人是不是和基督徒在一起，也知道了基督教许多属灵的经历，甚至于感到圣灵在感动他？这些人是得救的人吗？是？不是？不是？是？是不是得救的人？是得救的人？如果是得救的人，接下去说「若是离开真道，那就永远没有懊悔的机会了。因为他们把上帝的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。」所以这个人永远不能再悔改了。他得救了，后来离开道理就永远灭亡了。这样，得救的人会灭亡吗？得救的人还会灭亡吗？不会？会？那你得救了吗？你得救了。你还有可能灭亡，对不对呢？对。那么，「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他，不至灭亡，反得什么----永生。那你得了永生没有？还没有？有？什么时候得的？得了永生，后来不见了，永死。那么不是永生，这个是「会死之生」，那个不是「永生」，那个是「暂生」、「暂时生」，对不对呢？那你什么时候得到永生的？你活出来的时候才是得到永生的？所以永生靠你一面活一面维持？不维持它就半生不死，就死了。你是什么时候得救的？你得救的时候得到的是什么生命？你的生命是不是会再失去？如果你不是那个时候得到永生，那是不是等死了才得到永生？所以死的时候就到「永生店」买一个棺材？因为棺材店叫「永生店」嘛！你死了进棺材就「永生」了嘛！那到底那「永生」是这个意思吗？

　　好，现在我照你基本的到现在所领受的普遍的观念，台湾教会的教导到现在，你相信不相信真正得救是永远得救？信的举手？好，我没有问你为什么信，我是照普遍的观念，照你们的领受，在台湾教训得到的归纳，你们相信得救的人，真正得救的人是永永远远得救的，再举手我看看？好，手放下来。那些说，大概不是吧，得救的人还会灭亡，你想可能会灭亡，否则有这么重的教训，这个儆戒做什么？你相信得救的人，真正得救的人还会再灭亡的请举手？可能，再举手？为什么更少？民主的少的就错了，多的就对了。

　　好，我要问，刚才举手说「真正得救的人是永远得救的」，你为什么这样相信？好，现在你跟你旁边的人再讨论，为什么你相信得救的人是永远得救，或者得救会变成不得救，现在开始再讨论。再两分钟的时间。

　　真正得救的人一定永远得救吗？（是。）为什么？因为得救了？真正得救了。真正得救了就不会再灭亡了，那可以随便乱来了。真正得救的人会不会再随便乱来？（不会。）你怎么知道？真正得救的人会不会有试探？（会。）会不会有软弱？（会。）会不会跌倒？（会。）会不会犯罪？（会。）你怎么知道？因为你常常跌倒，对不对？真正得救的人永远得救，你喜欢，因为你盼望你永远得救，对不对？真正得救的也会软弱，为什么？因为你常常软弱，对不对？如果这个答案是出于你的自私，得救以后永远得救对我更好，所以我赞成这样，你就不是圣经的学生。如果这个教训是因为你从圣经的真理归纳出来的，从神的话里面真正得到的答案的话，那么，你就可以安稳在上帝的面前。

　　神的旨意是永恒的，神没有临时发生他吓了一跳才想什么办法来做这个事情。在神面前没有这样的事情，所以如果神决定救人，他就在永恒中间决定。而他决定真正救的人，就是救他们永永远远中间与他一同在一起。所以他把永生赐给他们，那这些人是不是所有的人呢？不是。是吗？是信的人。是不是所有的人都会信呢？不是。为什么有一些人会信，有一些人不会信呢？因为有的人有听道的机会，领受了道，然后道就产生了信，因为信道从听道来的。是吗？所以这些人听道的机会是他自己得到的？或者碰巧得到的？或者神安排的？（神安排的。）连他那一天听那一篇道，后来决定悔改信主，那一天那一篇道的题目是他定的吗？不是，都是恩典。所以这个是在逻辑里面没有办法有一条脱掉的，完全天衣无缝，每一条连在一起的。这样，你才知道一切的恩典都是出于神的主权加上神的智能，加上神甘心施恩给什么人在什么时代。

　　耶稣基督说「我已经把永生赐给你所赐给我的人」（参：约翰福音：17章2节）。听过这句话吗？我再讲一次，Ihave given eternal life to those you have given to me.「你给我的人我已经把永生给他们，他们永不灭亡。」这是谁讲的话？耶稣讲的话。那么这些是谁呢？这些人是父赐给子的人，而这些人怎么会不灭亡呢？因为子把永生赐给他们。那，这些人有了永生以后，子说「他们永不灭亡，因为我要保守他们连一个也不失落」，你明白吗？所以这个「永远得救」的问题不是「一次举手永远得救」、「一次到台前永远担保」，没有这样便宜的保险公司。在这个「一次得救，永远得救」这「一次得救」这个字里面有毛病的，那真正重生得救的人是永不灭亡的人，这句话就比较对了。因为圣灵重生的时候是把永远的生命给那个人，那如果你把这个观念弄清楚之后，当然你还有一些的困难，其中在圣经里面有许多儆戒包括这一段的儆戒怎么解释？所以说「这一段是最难解的，希伯来书里面最难解的一段」。

　　那现在要思想了，照你整个观念和圣经的思想完全归纳变成这个总原则之后，你再看这一段，你看这一段所讲的人是曾经真正得救的人吗？好，彼得是不是得救的人？是。你敢说彼得不得救？我再说「彼得是不是真正得救的人？」是。当彼得三次否认主的时候，他是不是得救？是。是不是得救的人应当做的事？不是。他做了，你又说他是得救的，这样就使你以后否认主有理由了，因为从前有圣徒做过这件事。彼得否认主的时候是不是得救的人？（是。）你怎么知道他已经得救了？不要讲拣选，我是讲时间里面，你怎么知道他那个时候已经是得救了？

　　保罗逼迫基督徒的那个时候他是不是得救的人？不是，还没有。保罗后来是不是得救的人？（是。）那这个时候他是不是已经是得救的人？（不是。）彼得否认主的时候是不是已经是得救的人？是。怎么知道是？（王）裕一是不是？彼得否认主那个时候是不是得救了？还没有得救？啊？彼得要什么时候才得救？被圣灵充满才得救？怪不得灵恩派的人说你还没有得救？

　　如果一个得救的人跌倒了，软弱了，否认主的时候，王明道否认过主你知道吗？王明道曾经因为被几万瓦的灯整夜光照，结果把他弄得整个神智不清，胡涂之中就签了一个字，第二天报纸注销来，「王明道先生向XX党认罪悔改」。他一看到说「糟糕了！」他写什么呢？「我知道我从前是错的，我是帝国主义的走狗，我是跟外面那些反对中国的那些美国的那些帝国主义在一起来反对，来得罪人民的，我如今悔改。」他发现不对，为什么会签字呢？为什么我这样签字呢？所以他就在看了报纸以后（他一签了字XX党把他放走），他在路上看到这个大哭，就拔自己头发，「主啊！主啊！我是犹大，我是犹大」，他捶自己的胸，「主啊，我是犹大，我死了，我灭亡了！」他就走回去，走到公安局的总部那里，他说「我收回我的签字，我不要出卖我的主，你们把我再放进监牢。」他真的收回，他们把他再放进监牢。他快要到公安局的时候，圣灵感动他，告诉他「你不是犹大，你软弱。」他就捶胸，「我不是犹大，我是彼得！」你不要笑，如果你遇到这样的时局我不知道你会变成怎样的。我问你，犹大出卖主，彼得否认主，有没有不同？有。不同在哪里？都是一时软弱？那么彼得那个时候就灭亡了，后来再得救了。以后呢，怕犹太人装假，再灭亡了，以后再得救了。是这样吗？

　　当耶稣看彼得的时候，他就流泪痛哭，为什么？因为他的生命觉悟到他做了错事，他是有生命的人。犹大呢？耶稣说「你去吧！你要做的事，去吧！」当耶稣说「在今天晚上你们中间有一个人要卖我了，他们就回答耶稣什么话呢？」（是我吗？）不是，他不这样讲，「是我吗？」不是，他们就说「主啊，是我吗？」（参：约翰福音：13章25节）不是「是我吗？」「是我吗？」.... 这样，你们读经要谨慎啊！如果「是我吗？」「是我吗？」就是要找出哪一个人就对了。他说「主啊，是我吗？」然后，犹大呢？等大家讲完以后他说，「拉比，是我吗？」（参：马太福音：26章25节）他不能讲「主」，因为他与基督从来没有「主」跟「仆人」的关系。他没有「主」跟「生命之主」和「生命被主管理」的那个关系。他就照着普通的规则，「拉比，是我吗？」如果你读经这样不谨慎，我替你担忧。

　　巴哈(Johann Sebastian Bach,1685-1750)，一七二九年演唱了「圣马太受难曲」，演出这首歌的时候人家注意到，当他唱到那一段的时候，Lord is it me?Lord is it me?一共十一次就停止了。他的音乐到十一次「主啊，是我吗？」「主啊，是我吗？」「主啊，是我吗？」就停止，忽然间停了到一段，后来犹大接下去是第十二次，没有关系。为什么只有十一次呢？因为巴哈读经的时候很谨慎，他知道讲「主啊，是我吗？」不是十二个人，是十一个人。

　　犹大跟彼得不同的地方，犹大出卖主是从来不悔改的。彼得软弱跌倒，是马上觉悟就回头的。所以，王明道不是犹大，王明道是彼得。你是犹大？是彼得？我不知道，你应当自己省察自己。但我问你，这一段你再读的时候比较像犹大或者比较像彼得？再读一次

　　「论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过上帝善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理。」

　　这是像彼得或者像犹大？犹大。所以怎么解释这一段？现在来到最严肃的时刻了，当非真正重生的基督徒，在教会的环境混了一段相当长的年日的时候，他很可能经历了这五大事件。这是有形教会中间可能经历的，可能享受的，可能亲自尝过的五种属灵的环境。第一、就是他们曾经蒙了光照。什么叫作「光照」呢？「光照」不是「启示」；「启示」不是「光照」。「启示」是要把真理带到人间使人因为启示有对真理有真正有记录，有言语的，有把握的记录，叫作「启示」。

　　「光照」是圣灵继续启示工作之后的延续，the extention of work of Holy Spirit after His revelation.所以这个「启示」叫作revelatio 拉丁文，光照叫作illuminatio 拉丁文；revelatio 就是revelation，illuminatio 就是illumination，启示就把真理赐下来了。光照不是赐下新的真理，是把已经启示下来的真理发出亮光照耀人，再用圣灵的光使人看清那个启示的到底是什么，这个叫作「光照」。「光照」不是「启示」；「启示」不是「光照」，「启示」是要把真理带到人间，使人里面因为启示有对真理真正记录的，有言语的，有把握的这个基础叫作「启示」。「光照」是圣灵继续在启示工作之后的延续the extention of the work of the Holy Spirit after His revelation.所以这个「启示」叫作revelatio 拉丁文，光照叫作 illuminatio 拉丁文，revelatio 就是revelation，illuminatio 就是illumination。「启示」就把真理赐下来了；「光照」不是赐下新的真理，是把已经启示下来的真理发出亮光照耀人，再用圣灵的光使人看清那个启示的到底是什么，这个叫作「光照」，你明白吗？

　　你曾经不曾经在一些的聚会中间忽然间醒悟过来，「哦，原来这个道理是这个意思，我明白了，感谢主！」你曾经有「恍然大悟」的经验吗？有吗？那是圣灵光照的工作，不是给你启示。

　　我再提醒中国基督徒，请不要随便讲「上帝启示我」这句话，这是很不应当随便讲的话语。「启示」成为圣经，「启示」就成为神的话语的基础，「启示」太严肃了。那，已经有了启示，在新旧约完成之后就结束了，文字的启示没有了，个别的启示没有了，但是启示与智能的灵继续光照人的工作是历世历代中间继续都存在的，所以「圣灵的光照」。

　　那我要问一个问题，「真正得救的人在教会里面参加聚会，圣灵光照他做什么？为什么不得救的人还要上帝的光照呢？为什么上帝要光照这种人呢？不早早给他分清界线，这是不得救的人给他一个印，黑色的，我们一看就知道这个不一样的，这个不是基督徒，这个是有形教会里面的闲杂份子，不是有形教会里面真正国度的子民，为什么神不这么做，为什么上帝要让一些没有真正得救的人在教会里面受光照？」所以，你说「我蒙受光照」，你不要骄傲，你不等于你是得救的人，因为不得救的人在教会中间还是蒙光照。

　　好，我再做一个简单的例子。在圣所里面，一边是饼和摆饼的陈设的桌子，另外一边是金灯台这什么意思呢？「神真理的供应和神的光的照耀是相辅相乘的。」你今天读经的时候如果在一个黑暗的房间里头，你没有办法读下去的。因为里面黑字白纸一个字也看不到，因为白的都变成黑的，所以你感到不能看的时候，灯忽然间熄灭了，你找到一个电筒来，你把这个电筒把它开起来，照着，你可以一个字一个字看清楚。因为光照，你可以明白里面的话语。明白吗？圣灵的光照就是使人明白真理；圣灵的光照就是要人明白上帝的道。所以第一个经历过了以后第二个经历就来了，他们就不但蒙了光照，又尝过天恩的滋味。什么叫作「尝过天恩的滋味」？因为他在天父儿女的环境中间生活。所以在蒙恩的人中间生活看见恩典怎么样临到他们，看见他们怎么样经历恩典，他们怎么样享受恩典，那恩典分享出来的时候，这恩典的滋味他们都知道了。

　　许多的非基督徒在基督徒的中间享受天恩；许多的非基督徒借着基督徒的爱心，他们经历过天恩；许多的非基督徒参加基督徒的夏令会、夏令营的时候受过许多基督徒给他们的恩惠，给他们的供应、分享和牺牲。这些人尝过天恩的滋味，可能你就是一个常常尝天恩滋味的人，但这不等于他得救。为什么呢？为什么上帝把天恩的滋味，把天上的恩典赐给这些不真正得救又在教会里面的人？你只能从归正神学得到答案。

　　归正神学从起初就很严格的把「恩典」分成两部份。第一部份叫作「普遍恩惠」，第二部份叫作「救赎恩惠」，不是「特别恩惠」。我再讲一次，第一种恩惠叫作「普遍恩惠」，第二种恩惠叫作「救赎恩惠」，common grace and saving grace.大家说「common grace and saving grace 」。普遍恩惠什么意思呢？就是每一个人都可能收到的，连反对上帝的人也正在享受上帝的恩典。这这个恩典不是给选民而已，乃是给一切生在世界上的人。「那光是真光照亮一切生在世界上的人」（参：约翰福音：1章9节）。今天基督徒从基督领受的光照乃是甚至对天上永恒的事，都明白的那种光照。而今天受耶稣基督光照的，非真正得救的基督徒，包括反对基督的人，其它的异教徒，甚至没有真正有重生得救经验的新派的神学家，他们都受了耶稣基督道德光辉的照耀。所以，「这光是真光照耀一切生在世界上的人」，every one，all，这一切就是「一切」。他们蒙受的光不是天上把我们领到天父的道路的那一条道路的光，乃是耶稣道德的光，耶稣圣洁的光，耶稣良善的光，耶稣公义的，耶稣爱心的光，耶稣舍己救人的光，但是他们不明白救赎与他们的关系是什么。所以这个叫作common grace 普遍恩惠。有关common grace 的神学，历史上最伟大的著作是该柏尔(Abraham Kuyper 1837-1920)三大本，单单解释这个名词。我想我们中国人应当有一些人好好把我们教会历史伟大的遗产研究，不是简单背几节圣经随便传福音就叫作「爱主」了。希伯来人的经学家，回教徒的经学家比现在很多神学院毕业的更懂得他们的经，求主怜悯我们。

　　那么这个观念真正的根据哪里来的呢？是从圣经来的。为什么归正神学这么严谨于找到这些呢？因为他们在圣经里面看见有本质不同的同一个词句的不同范围都要交待清楚。「上帝降雨给恶人，也给善人；叫太阳光照给义人，也给坏人」（参：马太福音：5章45节）有没有啊？这表示神有一种恩典是基督徒、非基督徒都共享的。有一些恩典是信的人，不信的人都可以有的。所以你不能说「为什么上帝要施恩给这些人？」因为圣经告诉我们，有一些恩典是赐给不信的人、反对的人、恶人、坏人，他们都领受上帝的恩，这个叫作「普遍之恩」。

　　那么，还有一种恩典是什么呢？----救赎之恩，saving grace，耶稣的宝血洗净。谁蒙受他宝血洗净呢？哪一种人呢？你说「信的就可以蒙受他宝血洗净。」怎么会信呢？因为听道。怎么会听道呢？因为有人传道。怎么会有人传道呢？因为上帝若不呼召人没有人能传道，若没有蒙差遣的，谁去传道呢？（参：罗马书：10章15节）所以到这个整个自由意志的总环追溯到最后的时候，神的旨意定一切其它自由意志的运行。保罗在腓立比书二章十三节说「我们立志行事，都是上帝在我们心里运行的。」他的意思不是说你做坏事都是上帝运行，因为「一切美善之恩赐，都是从众光之父那里来的」（参：雅各书：1章17 节），从这个过滤你知道一切好的事源头是神，一切的罪是出于我们自己。我们的自己产生的情欲，情欲的败坏产生出罪，罪的果子产生出死，我们的私欲产生出罪，罪产生出死。我们的罪，我们的死是从「己」来的，但是一切美善的恩赐是从「父」来的。所以，这个救赎之恩是从神的宝座发出来的。

 

熊弟兄

　　「摩西传律法给你们，救恩却从耶稣基督出来」（参：约翰福音：1章17节）。救赎之恩从神而来的，所神不但给我们commmon grace ，更给我们什么？----saving grace。那这样，有形教会里面有一些人，他们不是真正得救，也不是在永恒中间被拣选的人，那么这些人在有形教会中间怎么样？他也尝了天恩的滋味，那么他有这些滋味经历了上帝的恩典，但是他们没有进到救赎之恩的范围里面。所以这个第二个名词你明白了。

　　我们刚才提到了saving grace 不是common grace，这些领受天恩滋味的人多得不得了。有时候你看见一个基督徒做好事，那个好事临到你身上的时候，你已经尝了天恩的滋味。今天在美国有很多很多大陆的，或者许多刚刚去美国还是孤单，很贫穷，很困苦，英文也不好的中国的子弟。基督徒爱心去接待他，因为爱心、爱心、爱心接待他，慢慢他产生了一种思想----「教会需要我嘛！」他从来没有想他需要上帝，他就开始想这是「教会需要我，如果没有我，教会空空洞洞，我让教会热闹起来，不也很好吗？」那么基督徒为了表示爱心，什么都不来计较，什么都牺牲，还以为感动他们，结果不是感动他尊重他，感动他尊重他自己。

　　「某某人，明天是礼拜天，我带你去聚会好吗？」「哦，明天我没有时间！」变成是要不要是他决定。变成他不再领受、感恩的地步，乃是在乎给你机会服事他。后来他发现不错，基督徒不错，基督徒很有爱心，讲完道还请我吃饭免得费的。凡是第一次来的不必交钱。「啊，这样。」所以他每一个礼拜天不煮菜，但是如果到那边不是第一次来怎么办？每一个礼拜换一个礼拜堂就一定是第一次来的，那牧师一定去载他来的，结果尝了很多天恩的滋味，尝了天恩的滋味，因为他穷，因为他孤单，因为他人地生疏，环境陌生，不知道什么人是他的朋友，有一些有爱心的基督徒来把他带去，他就在天恩滋味的环境里面长大，在天恩滋味的环境里面慢慢被宠坏了。

　　你说这些人他们到底有没有尝过天恩的滋味？有。他们到底蒙受了光照吗？他们听道，「诶，不错诶，很好。我在XX国家里面没有听过这种爱心的，都是仇恨、报仇、自私，都是以牙还牙，以眼还眼，在这里看见有这样牺牲，这样伟大的基督徒，诶，原来基督教不错，怪不得美国这样强，因为基督教有伟大的爱心。」所以「光照」领受了，「天恩的滋味」领受了。等到他毕业了，找到工作了，钱多了，不需要那一顿饭的时候，你怎么打电话给他，他也不来了。他说「礼拜天是跟我家人去旅行的时候，不要吵我！」因为他尝过天恩的滋味。

　　今天有许多人把天恩把它降低到「廉价出售」(cheap sell)，我是很反对的。台湾有一个很有钱的人在三籓市找到我，他说「唐牧师，把你录音带全部给我，我免费给你印千千万万份，我的钱牺牲给全世界认识你的道。」我说「我才不给你。」他很奇怪的，很多传道人到他面前就是要募捐，要摇尾巴的，突然间碰到一个这样硬的人。「你为什么不给我？」我说「我为什么要给你？」「我便宜给人家。」我说「我不要，我的录音带我要卖贵一点。」「我才不给你，我以后真的要卖，我要卖贵一点。」他说「为什么贵一点？」「因为好东西嘛！」你懂吗？好东西卖便宜是不对的。大家说「好东西卖便宜是不对的。」笑什么？基督徒最不懂这个东西，因为我们不贪财对不对？有份量的演讲一次值多少钱？不是钱可以代替的。我们把许多恩典弄到廉价到一文不值给人家踢来踢去。我有时候很想办一些基督教人生哲学讲座，卖最贵的票让那些所有大老板，从来没有享受人生智能的来听，叫他花很多钱。那么你说「为什么给很多钱？」因为圣经上说「钱在哪里心就在哪里。」这条道理你没有用了，对不对呢？我说「免费」，好象没有人要，「来啊！来啊！来信耶稣啊，来啊！」弄到一文不值，我在印尼经过三十年的挣扎，后来，我的神学讲座讲最深的道理，结果我要他们交钱，买票，挂牌才可以进来。所以我讲「三位一体论」四千三百个人买票进来听。我们租很贵的礼堂嘛！我们要用钱的，不是借一个礼拜堂便宜、便宜，你也便宜，大家免费，不！我租全印尼最大的礼堂，最贵的礼堂，但是我叫他付钱，他要来嘛！他一付钱就很注意听，免费的就像你们这样，有时来有时不来。你懂吗？我如果叫你一个月交三千块，你就每次来了，因为太便宜了，但是我买机票不便宜的。很多人就尝天恩的滋味尝惯了，把上帝当作一文不值。我这个传道人跟很多传道人不一样的，我有很多构想根本没有人能够了解。我就勉强适合这个时代，但是下个时代不是这样。

　　有一次林望杰（今天在这里），他在香港，他们要叫他录音「长征进行曲」，我说「你不可以，基督徒不要去录那这个音。」「如果不录了他们就不请我了，就要花多少钱不再请我，然后我要损失多少。」我说「你值那些钱你去做，我是传道人不为自己争，但是你不是传道人你不必为这个让，你要坚持你的原则。」很多人尝天恩的滋味，结果呢？就把天恩的滋味当作是全没有价值。在印尼很多人不敢的，将军听我讲道，部长听我讲道，教授听我讲道很规矩的。等我有一天大礼拜堂建成功了，我欢迎你们去看，我要做一个第一流的东西给上帝。哪一个人专家，最有文化的，最有知识的人要谦卑跪在上帝面前。因为这是上帝的话，「上帝拣选软弱的，叫强壮的羞愧；上帝拣选愚昧的，叫智能的羞愧」（参：哥林多前书：1章2）。我们今天只懂得第一句，上帝拣选愚昧的，所以越笨的，「感谢主，天天愚昧、愚昧，不必读书，因为上帝拣选愚昧的。」神精病，「上帝拣选愚昧的」后面一句话说什么？----叫智能人羞愧，你有没有做到？今天台北，台湾的哲学教授最有智能的人有没有因为基督教他感到羞愧？如果还没有，你们基督教还不对的。我一个人单枪匹马在印尼，用印尼文弄到他们将军顺服上帝，他们最大的经济学家顺服上帝，因为我照圣经的原则去做，台湾的基督教还是在很低落的人中间，比较做好的就是在学生工作里面，有些知识分子信主，在整个社会中没有什么地位。所以你们基督徒总统还不大象样，一作上总统忘记基督教原则，求主怜悯我们。

　　不但有第三样，于圣灵有分，这个最难解的出来了。为什么有一些人于圣灵有分？如果他有分于圣灵，是不是表示他已经有了圣灵在他心中，圣灵住在他里面叫作「有分于圣灵」呢？不是！我告诉你，圣灵不是「可口可乐」，所以你不要说「圣灵充满，满满满....」，快快快，现在满满满....满了流出来了，圣灵不是液体。什么叫作「有分于圣灵？」「有分于圣灵」就表示这些人曾经在圣灵的工作里面享受过一分。他们曾经经历过有分于圣灵在会场，在教会中间，在神儿女中间所做的工作他们曾经享受过，但是他们不是神的儿女。

　　受圣灵感动，受圣灵光照，受圣灵的责备，他们曾经经历过，这个叫作「有分于圣灵」。今天教会记念十周年记念一个蛋糕在那里，好了，你一块、他一块、分分....，好了，你说「有分于蛋糕，我有分于蛋糕。」那么，不要用这个观念来解释这节圣经「有分于圣灵」。圣灵是一个位格，圣灵是神的本体，圣灵是不能分割变成一分一分的叫「有分于圣灵」，所以「圣灵的工作做出来的时候，让他曾经经历过一分」，是这个意思。这些「有分于圣灵」的人，不等于是「有了圣灵」的人。他们亲自看过圣灵的工作，亲自看见圣灵动工，亲自受过圣灵的光照，亲自感受到圣灵的感动，是这个意思。

　　不但如此，第四样、他们明白善道的滋味。上帝的道很好，他知道，很伟大，上帝的道很伟大。我年轻的时候，我曾经有过一个感觉，是因为有一个人讲一句话我吓了一跳，我才感觉到这种人要怎样带他信主？有一天我们学校的校长，回到中国三个月，就请她的弟弟做代校长。这个弟弟是不信主的，这个校长是信主的，那时在那个学校里面一个礼拜讲道七次，教书除了三十多节，还再讲七次道，我那个时候大概是一个礼拜教书七十节，一七、十八岁的时候，那我讲道的时候，是拼死命，奋不顾身的在那里讲到满头大汗，没有一个房间是有冷气，连风扇都没有，我就在那种学校里面教书，那是几十年前的事情，十七岁，我现在六十一了，你自己算，算术好的就知道。那我教教教....，讲道的时候，讲完了再教书，教书完了再讲道，整个人就投入在真理和我要教的课程中间。六十个学生听我讲道，四十个流眼泪，这样学校一、两年里面复兴起来。他们把一个主日学交给我，几十个人在不到一年半的时候变成两百多人。这样，我到的地方都人数增加，我的聚会很少人数跌下去，一直增加，一直增加，我曾经最多的记录，第一天一千一百人，第九天一万六千人。在台湾从来没有看见过这样的情形，而且没有广告的，就是听的人再去带领人，再去带领人，太受感动了，所以他就把人带来，一下子复兴的火就烧....，那时候我才十七、八岁，胆子大得不得了。所以到我三十岁到台湾的时候，「哇！这么年轻。」我心里说「什么这么年轻，我二十几岁就对几万人讲了，你们台湾人太少了，只有几千人来听我讲道，怎么这么多人来听道，你们自己没有去看看那边的情形。」好了，我继续讲下去了，我讲道的时候，我讲约翰福音，我十七岁的时候，讲解约翰福音，讲讲讲....，讲完了，那个代校长，原来在后面听，等他的姐姐，那个老校长回来以后，问他说「你注意这些课程，这些老师们教得怎么样？」他说「很好，有一个唐崇荣的特别好，十七、八岁教得特别好，而且他也讲道讲得好。」「那你听了，你有没有感动？你感到要不要信主？」这个校长问她弟弟，她弟弟摇着扇子，「很好，讲得很好，我想来想去，这种道对他最好，年轻人有这种道才不会乱来的。」所以他知道基督教的道是善道，是好的，但是，对这个社会是好的，对别人是好的，对他是不需要的，你明白吗？

　　许多人听了基督教的道就用这种「客观」，好象是「隔岸观火」的眼光说「这个道对你们很好，你们年轻人就需要信耶稣，你说我呢？我不必。对你是很好的，对国家，对社会都是很好的，是很有道理，各种宗教都是好的。」明白善道的滋味，啊，我才知道原来人听了道以后，受了感动会变成这样的。为什么你要可怜我，年轻人需要这个道，这个道不单是对我，也是对你的。我不知道他为什么没有信，但是他以后老的时候，很可怜，很痛苦后来要人家为他祷告，不知道上帝给过他机会。

　　第五样、觉悟来世的权能。觉悟来世的权能当然是一件最深入的了解了，因为深入了解到一个地步，神的公义，神的审判，末日要在神面前交账的这些事情他觉悟了。今天很少牧师、传道讲道讲到他的会友明白这一条。很多基督徒几十年做了礼拜还是把上帝的道当作是可以玩弄，可以利用的。还有很多人来听道是要抄抄一些题目，抄抄一些内容，再去讲道可以有材料，这些我都知道。有一个牧师在印尼，每一次我的讲座一定来，但是不准他的会友来，而且自己会支持一些钱奉献，后来有一个人问他说「为什么你自己来没有带你的会友来？」他说「嘘！我是来“办货”的」，他说。「听唐牧师三天，我回到自己的教会可以用半年，我把那些东西....，我也是感激他，我也奉献了，但我的会友不必来，不然他们知道「货」从哪里来的，自己去办就麻烦了。」你不要笑，牧师、传道形形色色，弟兄姐妹形形色色、长老、执事、形形色色。我不是年轻人，我已经讲道两万八千次了，我跑了几十个国家，对一千六百万人讲过道了，我懂得你们在想什么，在讲什么。虽然如此，我告诉你，如果你到了一个地步，觉悟到来世的权能，表示你们对基督教的道理已经到了终极性的责任你都明白了，那很严重。如果有了这种末世权能的觉悟，然后又把基督教当作没有一回事，那你没有办法得救的，这是第五样。我相信犹大是这种人，犹大不是真正得救的人。耶稣也没有真正盼望犹大有一天会得救。

 

熊弟兄

　　有一个神学院的院长说，「到耶稣最后一天被卖的时候还一直给他机会盼望他悔改」，我不知道他从哪里看到那一段？因为圣经早就说了，主拣选他的时候就知道了，主早就知道谁要出卖他。主早就知道他们中间有一个是魔鬼，早就知道他从起初就是要卖他，知道不知道？耶稣从来不盼望犹大要悔改。那么，如果这样问题就来了，为什么耶稣基督要拣选犹大？耶稣是选错人了吗？或者祷告的时候打瞌睡，后来名字念错。他昼夜祷告第二天才选，对不对？他整个晚上祷告祷告....第二天就选人，选的时候昨天念的一个错了。或者是另外一个「犹」，另外一个「大」，同姓同名的？啊，犹大，啊抓错了，抓了另外一个人，是不是这样呢？为什么耶稣选犹大？耶稣选了他不是因为不知道他要变成坏蛋，不是说他后来变了，后来变成坏蛋，「从起初就知道他要卖耶稣」（参：约翰福音：6 章64节），「从起初就知道他是贼，他常常偷里面的钱」（参：约翰福音：12章16节），这是最不诚实的财政，这是最有创造性的一个经济学家。很多人经济乱了，破产了，那斯达克股票掉下来了，什么股掉下来了，科技股掉下来了，台湾股都掉下来了，没有办法了，怎么办？犹大说「哪里有这个事，股卖掉了，钱没有了，哼！老师拿去卖，还有一个货可以卖。」没有这样厉害的经济学家，最creative 的。这样厉害的人，他不会自杀的，先杀耶稣的，而且他心里想来想去，「把耶稣卖掉一定没有错，因为他是神嘛！所以卖来卖去会跑回来，他是神嘛！对不对？而且如果神被抓去钉十字架，神嘛，他会变成不痛的」，对不对？所以「主啊，我感谢你，你给我在你中有这几年时间，结果你成为我得财的原因，而你也不会受什么影响，因为你是神嘛！」这是「双赢」的状态。win-win position，听懂吗？

　　今天有一类这样的基督徒在教会里面，利用神给的恩典，利用神给的机会，全部想自己的东西。对所听的道，所受的感动，蒙的光照，来世权能的觉悟，结果呢？当作没有一回事，到后想来想去，「啊！宗教都是一样的嘛！传道人讲道那样紧张，当然传道人这样讲，不然讲什么？」他说「这个我都看惯了！」所以就把这个当作平常。你把上帝的道当作平常，你不郑重所听的道理，你离弃这些觉悟来世的道。把上帝圣灵的光照，于圣灵工作有分的这些东西当作平常，然后离弃真道，那怎么办呢？这五样经历都有了，但是他没有因为神的道产生正面应当有的响应，结果怎么样呢？这就是「把耶稣重钉十字架」。什么意思呢？你已经知道他的死是为了你，你已经尝过天恩的滋味，你已经觉悟到圣灵的感动和光照，你在圣灵的工作中有分了，然后你把他当作轻看，你等于把耶稣重钉十字架，你是明明的羞辱他。

　　这些人不是真正得救的人，圣经有没有记载有人得救，但是不知道自己得救的？有。约翰壹书5章13节，约翰说，「我记这些事给你们，是要你们知道你们有永生。」换一句话说，收信的人已经了有永生但是他们不知道有永生，明白吗？他们是得救而不知道自己得救的人，所以约翰写信告诉他，「你们有！你们要知道你们有，你们已经有了永生，但是你们不知道所以我写给你。你不要笨，你不要错，你不要受欺骗，你们是已经有永生的人。我写这个信是要你们知道你们有永生。」圣经里面记载有一些人，已经信上帝却感觉到自己大概没有永生的人。除了那一节圣经以外以赛亚书有写，「你们凡是敬畏耶和华却行在黑暗中的人，起来，依靠你的上帝，乌云有一天会散开，你们就得见日光」（参：以赛亚书：50章10节）。约伯记有这样的话、以赛亚书有这样的话，就是有一种敬畏上帝的人，但是他在四周的环境的可怕的中间不知道自己的前途如何，没有得救的可能，怕，挂虑，没有办法，没有把握，神的话就给这些人有一个坚固的力量。如果你们中间有一些人常常挂虑自己是不是得救，但你是真正遵行神的道，领受耶稣的救赎，又是敬畏上帝的人，今天晚上求主给你力量。

　　我有一个很好的学生听我讲「预定论」讲道，听了六个月快要结束的那一次，他在考卷上写，「请为我祷告，我不知道我是不是预定得救的人。」是 One of my best student.我把他叫来和他谈，原来有一种人越爱主越怕自己不够爱主，越亲近主越怕主不要他。这种人要坚固他，他是得救的人，但是他害怕。得救而认为自己不一定得救的人，好过没有得救而以为自己得救的人。

　　有没有人他是得救了，没有受洗的机会？有没有？有。有没有受了洗没有得救的？有。这些都圣经的例子，所以天主教说「受洗就等于得救」，这是不对的，这不是圣经的教训。因为十字架旁边的那个强盗，从来没有机会受洗，「主啊，耶稣啊，你得国降临的时候求你记念我。」耶稣说「我实实在在告诉你，今天你与我一同在乐园，但是你先下十字架受洗再回来。」有没有啊？没有！你不必下十字架，你没有机会受洗，你现在已经在十字架上了，你就是这样吧。你现在一面流血，一面有信仰，我告诉你，今天我在乐园与你同一个桌子（参：路加福音：23 章43节）。你得救了，但是有一个受了洗，尝过天恩的滋味，已经于圣灵中有分，甚至听了许多的道，结果他没有得救的人，叫作什么？---- 行邪术的什么？----西门（参：使徒行传：8章9节）。啊，他听腓利讲道他马上受洗，奉耶稣的名受了洗，但是等到彼得约翰到撒玛利亚去的时候，按手他们领受圣灵。他「奇怪？腓利本人没有这一招，这一山还比一山高？」突然来了两个高山，彼得跟约翰有这样大的力量，哇！他就拿钱出来，钱拿出来以后，就给彼得说「够不够？我把这些钱给你，你把这一招给我。我以后传道他们就会承认我，我以后也要这样表演，这些钱给你，我们来讲价钱。」彼得心里想，「刚好岳母生病，太太菜钱不够，那家里有需要。主啊，你是耶和华以勒的上帝！感谢主，不要在这里讲，很多人听，我们到那边去，再加两百好不好？我就把这一招教你。」是吗？我告诉你，彼得非常严厉的声音对他说「你与你的钱一同灭亡吧！因为你以为这个恩赐是可以用钱买来的，你在这道上无分无关」（参：使徒行传：8章20-21节）。「在这道上无分无关」的人是得的人吗？受洗了没有？受洗了。所以教会有这种人。

　　有一次司布真(Charles Haddon Spurgeon,1834-1892)收到美国一个电报，「你肯不肯来美国讲道，一次给你这样多钱，这样多钱，如果同意快快回电。」司布真什么都不回答，只有发一封电报给他，就把那一节圣经的书目打下去，就是使徒行传第八章第几节，他们打开圣经一看，「你与你的钱一同灭亡吧！因为你与这道无分无关。」我对你讲过了，可能这里讲的，可能香港讲的，雅加达有最有钱的团体都是银行家、最高的经理、财主，信主了，他们要我一个月一次在他们中间讲道，每次给我信封大得不得了，我就告诉他，「不是你的钱可以请到我」，每一次退回去。他们就奇怪，别的传道拿去就「感谢主！」这个唐崇荣退回去，他不拿。我要告诉他，不是你的钱可以请我的，我如果来因为神感动我来，我最多给你一年三次，你应当每个礼拜听。他说「我们最爱听的是你」，我说「我最爱讲的不是你们。」传道人有骨头。我如果对有钱人每个月一次，我也应当对工人每个月一次，对那些做仆婢使女的每个月一次，这样才叫作「平均」。我怎么只可以注意一个阶层的人？不可能的！教会不是单单有钱人组成的，阿们？

　　在我的教会里面有最有钱的人，有最穷的。那些大学生穷得不得了，奉献的时候，一分美金。有的奉献是几百美金，有的奉献一分美金，一角的十分之一是不是一分？比那个还更少，有这两种人在我们教会里面，他们过了两年以后，很难请他。有一次请我讲圣诞节，我讲「死」。圣诞节他们奇怪，圣诞节树摆在那边，「死！你一定会死！」真的，两个礼拜以后有一个死掉了。好在那一天讲「死」，因为神清楚引导，我感到那一天要讲道。后来那一天讲完了以后他回去，结果真的发现他大病，两个礼拜以后死了，死前他接受了，他对人家说「好在我那一天听那一篇道，后来我才知道我会死，现在真的要死，我接受主了。感谢主，他有两百多家银行，那一天死了。

　　亲爱的弟兄姐妹们，神的话出来的时候，人感受权威，你要求他什么？----响应上帝的道。有许多人已经领受神的恩典，感受上帝的恩，已经尝过滋味，圣灵中有了分，觉悟来世的权，但是他们把道放弃了！为什么呢？因为传道人先自己轻自己讲的道。如果教会领袖、传道人自己轻看自己的道，你盼望听众会尊重的话，那是不可能的事情。我们是尊贵到一个地步，我们所传的耶稣基督是连天使都要降服的，他是天上的君王。那么，这些人离弃真道以后怎么样呢？圣经说「就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人来用，就从上帝得福」，后来呢？「若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅」，结局就是什么？----就是焚烧。这些人没有真正得救，最他们灭亡，因为他们本来、从来未曾真正得救，他是那些鱼目混珠，在教会中间的闲杂人，有形教会中间的灭亡之子，他们装作像天使的样子，甚至作长老、作执事，甚至看起来好象很好的。

　　新约里面第一个上乐园的是强盗；这个强盗是认识「基督论」超过彼得的，因为耶稣没有死以前他就认识这是国度的君王，「你得国降临的时候，你记念我」（参：路加福音：23 章42节）。耶稣死了复活升天以前，彼得还不明白「你复兴以色列国是这个时候吗？」（参：使徒行传：1章6节）强盗的「基督论」比大使徒更好的。我讲这些话是要提醒你，不要以为你在教会里面作长老，你是基督教学校，你是校园团契的，你是从小明白圣经一定比外邦人更懂。神要叫一个外邦人突然间悔改的时候，可能比许多牧师的孩子更明白圣经。

　　全基督教最伟大的神学家，加尔文是没有读过神学的，但今天许多神学毕业的，是最反对基督教的，马克思(Karl Marx,1813-1883)、达尔文(Charles Darwin,1809-1882)、尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche,1844-1900)、祁克果(Soren Aabye Kierkegaard,1813-1855)、费尔巴哈(Ludwing Feuerbach 1804-1872)、黑格尔(George Wilhelm Friedrich Hegel,1770-1831)....这些人都是念过神学的，但他念的时候以不信的心念，尝过天恩的滋味，他们觉悟来世的权能，把上帝的道离弃了。求主帮助我们，这个儆戒永远在我们身边提醒我们，使我们一生一世坚守神的道，忠于他的话语，直到见他的面。我们低头祷告：

　　　　　

（完）

熊弟兄

2、请问亵渎圣灵的罪是指什么？为什么犯此罪不能得赦免？


　　答：亵渎的意思就是不但不尊重，而且是正式对一种位格的攻击与污辱。为什么亵渎圣灵的罪不能得着赦免？我们要排除两个基本的思想。其一是认为圣灵比圣父圣子更严格，所以亵渎子还可得赦免，亵渎灵就不可得赦免，而认为这个位格特别严格。这是错误的思想，因为圣父、圣子、圣灵是同等权柄、同荣耀、同工作、同身份、同地位的，圣灵也不是比别的位格更严格、更公义、更有尊严，因为公义就是绝对的。在神的公义中，没有“更”字。其次，亵渎圣灵不得赦免不等于他的权柄大过圣父圣子。

　　在印度教最高的神有三位，第一是梵天(Brahma)，第二是毗显奴(Visnu)．第三是显婆(Siva)。显婆是最大的神，而梵天是创造者，毗显奴是保护者，显婆是毁灭者。毁灭者比创造者及保护者更大，所以印度神庙如果有三座排列在一起，最高、最大的一座是显婆的，因为他是令人害怕，是决定人的死的那一位，这是印度人的思想。

　　基督教圣父、圣子、圣灵三位不分高低。当耶稣说：“父原比我大。”他是指他被差的地位是以人子的身分顺服圣父；在世界的时候是比父更小的，但是圣父、圣子、圣灵在永恒中是同地位的。那么为什么亵渎子可以得赦免，而亵渎圣灵就不能得赦免？在改革宗的神学中，恩典分成两大部份：一是普通恩典(Common Grace)，如果你不懂得普通恩典与救赎恩典(Saving Grace)的分别，你无法解释文化界中许多非基督徒比基督徒有更大成就的原因，你会不明白为什么信了耶稣的人没有更聪明，而不信耶稣者比我们更严害。我们要清楚的知道，在普通思典的启示之下，人可以得到很多神的智能，不同之处是他们没有把从神领受的智能归荣耀回给上帝。救赎恩典把人带到与神的正常关系之中。在救赎恩典中，特别提到圣父预备救恩，圣子成全救恩，圣灵施行救恩；所以预备一切恩典的是父，成全一切思典的是子，而施行一切恩典的是圣灵。在创世以前，父所预备的，在基督里面成就了；基督成全了救恩，在十字架上时，他说．“成了”这个“成了”表示子被差来完成父所托付所预备，要他成全神的恩典，成全了之后，他就回到父的那里去。“往父哪里去，对你们是有益处的，因为我若不到父那里去，父就不差遣圣灵下来，圣灵来了，是要叫你们为罪为义为审判自己责备自己，圣灵赐下要荣耀我，为我作见证，使你们产生悔改的心。”这样看来，信与悔改都是神的恩典。如果不是圣灵感动，没有人称耶稣基督为主。我们能重生，是我们被圣灵生，不是因为我们信了而得着，乃是因为神重生了你，你才真正悔改信主。

　　施行救恩的是圣灵，从何可见呢？耶稣成全救恩，这可从十字架上看到。父预备救恩，可从基督自己的宣言及旧约的预言看到。圣灵施行救恩在希伯来书十29可看到。如果人亵渎了“施恩的灵”，这个人的罪是很大的。这里先把圣灵的功用告诉我们：把恩典施行出来，所以圣灵是直接与罪人发生交通的位格，罪人还没有到基督面前的时候，是先受圣灵的感动。父所预备，子所成全，圣灵所施行的。如果你现在在三位一体施恩的面前，第一位格接触你的是圣灵，你拒绝了就没有办法到子的面前；你没有透过子，你就没有办法到父的面前；所以一个亵渎圣灵的人就是一个拒绝圣灵施行赦罪之恩的人。

　　 如果有人问，在一个布道会中，讲员只呼召要信的人举手，没有叫拒绝的人举手。那些没有举手的人是不是亵渎圣灵的人？不是的，因为他们很难马上接受圣灵所施行的恩典，上帝还会给他机会。给他机会，这个机会是在他有生之年给的，在有生之年之后，就不再赐恩典了。这样，在他死以前拒绝了圣灵所给予的所有的机会之后，他就没有赦罪的恩典在他身上，因为他不接受赦罪的恩典，直到死还不接受。所以亵渎圣灵的人，就是到死抗拒亵渎抵挡圣灵施行教恩的人，这个人就保存了罪，没有得赦免，带到永永远远里面去。因为他拒绝了今世赦罪的恩典，把不得救的罪带到永恒去，所以他就是所谓今世来世都不得赦免的人。这样的人就是亵渎圣灵的人。

---唐崇荣牧师

熊弟兄

3、一个真正重生得救的人可能亵渎圣灵吗？


　　答：不可能，因为重生得救的人是圣灵重生了他，圣灵既然重生了他，他就已经领受了赦罪之恩。那么如果他再背叛呢？一个基督徒可能犯的罪是：消灭圣灵的感动、使圣灵担忧、没有顺服圣灵的引导，这些都是可能的。保罗说：”你们不可消灭圣灵的感动。’这是对基督徒说你们可能犯的罪。保罗又在以弗所书四30说：“你们不要叫上帝的灵担忧，你们原是受了他的印记”这也是指你们可能会犯的罪。“你们要顺服圣灵，顺服肉体就是死，顺服圣灵就是生命”，记载在罗马书六章，这也表示你们可能会不顺服，所以基督徒还是会得罪圣灵的，但是得罪圣灵在几个层次中到了抗拒圣灵，到了亵渎圣灵，或者拒绝圣灵施行的救恩，这个是非基督徒所作的，不是基督徒所作的。

　　也许有的人会怕说“也许我已经亵渎圣灵。”一个真正亵渎圣灵的人，是一个不会再怕亵渎圣灵的人，所以如果你怕你犯上这个罪，就证明你没有犯这个罪。这是给你的安慰，不是要使你继续犯罪，乃是要你从魔鬼的捆绑中起来，靠着真理站立得稳，因为一个有追求的人，在追求的过程中，魔鬼常常用各样的办法混乱他。第一个混乱，是使你有不成熟稳定的感觉，给你过份敏感的感情，让你因一点小错就很害怕，结果你大小分不清，活在惧怕中，接受魔鬼的控告，振作不起来，太敏感的感情原是好的，因为对小罪有大敏感是圣人的记号，对大罪不敏感的人是脏人，一个圣徒对小错会敏感，但是那个敏感如果过度。例如一个青年怕结婚，因为觉得婚后的男女关系不圣洁，不荣耀上帝，这样的想法是太过敏感了。因为神创造了性，也叫人可以享受之，所以不可把性当作污秽的，私情邪欲是不对的，但是婚姻内的情欲是可以的。魔鬼时而会令人太敏感而被它控制。

　　第二，一个人在追求的过程中，魔鬼会让他把没有犯的罪当作是犯上的罪。把影子当作实体，这是很多追求的人常有的错觉，这不是他要或故意的，乃是过份敏感的负面结果。这时你要跪下祷告，而魔鬼会说：“不必了，反正你亵读了圣灵，不会蒙赦免的。”这种情形是很痛苦的。但是你不要靠自己，要依靠上帝。一个人怕死，证明他还没有死，死了的人那里会怕。所以凡怕亵渎圣灵的人，证明还没有亵渎圣灵。

---唐崇荣牧师

pangod

因为圣父、圣子、圣灵是同等权柄、同荣耀、同工作、同身份、同地位的，

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父子灵是有分工的，并非同工作，同身份。

 

[此贴子已经被作者于2010-6-20 20:40:40编辑过]

pangod

所以一个亵渎圣灵的人就是一个拒绝圣灵施行赦罪之恩的人。

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唐崇荣牧师对圣灵的理解非常肤浅，错误不少。

一个人在未信主前，拒绝圣灵的感动，是会有的，甚至几乎每个人都曾经拒绝过圣灵施行赦罪之恩。这不能叫亵渎圣灵。

还是以巴弗老弟兄讲得好。

亵渎圣灵，和拒绝救恩完全是两码事。

[此贴子已经被作者于2010-6-20 20:45:34编辑过]

pangod

普遍恩典和特殊恩典的说法是错误的

 

改革宗提出普遍恩典和特殊恩典的说法，实际上是错误的，是不符合圣经的。
因为这一分法，是人为地造成不平等，抹黑了公义的上帝。
他们说，普遍恩典是给所有人的，特殊恩典是给特殊的人的，其他人是没有资格没有任何可能得到的。也就是说上帝是不公平的，只把救恩给特殊的人，其他人无论如何努力都是白搭，都被关在了救恩的门外。

让我们回归圣经，从圣经的角度来看这个问题吧！
圣经里有没有说普遍恩典和特殊恩典呢？没有的。圣经更不可能说上帝是不公平的。
改革宗认为阳光和雨水是普遍恩典，救恩是特殊恩典。实际上不然。比如说阳光，冬天晒太阳很舒服，但是你若赖在床上，不肯出来晒太阳，你也得不到这一恩典。而救恩也是如此，你若不信，如何得到救恩呢？神是不会强迫你相信，强迫你得救的。因为神不强迫人。
就算天上掉馅饼，正好落在你家门口，那你也得出去捡呀！以色列人还不是需要起早收吗哪，那些睡懒觉的，就得不到吗哪呀！
所以，圣经中根本没有普遍恩典和特殊恩典之说，神的恩典都是一样的，都是敞开的，只要愿意都可以来，白白的得到恩典，白白地喝生命活水。

人怕出名猪怕壮

以下是引用pangod在2010-6-20 20:35:00的发言：

因为圣父、圣子、圣灵是同等权柄、同荣耀、同工作、同身份、同地位的，

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父子灵是有分工的，并非同工作，同身份。

 

[此贴子已经被作者于2010-6-20 20:40:40编辑过]

你又犯了脱离上下文，断章取义的毛病了 你所摘得那句话是有前因后果的，那里说的是位格之间的比较，所以提到了那句话，请问你，创世记第一章，上帝创造天地，是一个位格在做，其他两个位格歇着还是一起创造？ 所以你要明白一句话要联系上下文，那里是讲三个位格总体之间的关系，而不是单指在救恩事工上的分工。