2010-05-22 08:13:53 阅读78 评论17 字号:大中小
上帝:您是否为我的造物,其实是没有多大意义的,因为两种回答都不能否定您的存在意义和我的神圣。人类之所以将我奉为惟一的“主”,乃是因为:一、相比您,我具有道德的优先性;二、人类总是喜欢将世界作根源性的理解,喜欢九九归一,似乎找到一个最终的答案才可理解这个世界。在他们的观念里,我便是这样一个最终的答案。其实在我这里,您的存在不但有意义,而且意义重大,因为没有您的卑劣与渺小,便没有我的高贵和伟大。这大概就是人类喜欢讲的辩证法。没有深谷便没有高山,没有黑暗便没有光明,没有丑便没有美。这本是很自然的现象。只不过在你我之间,您是做了牺牲的,因为只有将您视为深谷、黑暗、丑恶之一面,才能体现我的伟岸、光明和美善。您也不要太计较,我们的关系如何,各自摆在什么样的位置,只要对人类有好处,都是值得的。 撒旦:您所说的,我能理解,而且我也不仅仅只是为自己的毁誉而辩护。您既然是万能的“主”,我想您的神圣计划也不是故意跟我过不去。我不明白的只是:第一,您的神圣计划中的辩证思想,为何人类不能理解?况且人类也是有辩证思想的,为何就不能将之用来辩证地看待我的存在?第二,别的民族对世界的理解亦大多是二元论的,为何只有您的基督教的二元论是这样的你死我活,硬要将我的王国说得一无是处。您知道,中国人的阴阳二极,就不存在孰善孰恶、孰优孰劣的问题,二者皆不可或缺。乾道为天,坤道为地,天大地亦大。 上帝:将整个世界作二元论的理解,确是人类普遍的精神现象。此种观念既源于世界的客观实在性,同时也是人类认识世界的结果,应该说是没有什么错的。比如你我就是这二元世界的代表。我们今天面对面地坐在这里,您穿黑袍,我穿紫袍,这说明什么?说明这个世界上善恶的两种力量存在的客观性。但是,我们今天的座位则是人类安排的。因为在人类的认识中,我们俩是对立的,是一种你死我活的关系,所以您只能坐在我的对面,而不能同我坐在一边。至于中国人的阴阳学说,阴阳之间不分优劣,照我看,此种学说同样要辩证地看待。中国人的信仰体系里,既没有像我这样的善神,也没有像您这样的恶神。他们不将世界理解为善恶两种力量的战场,从表面看似乎很和谐,很美妙,亦如孔子所说的“和为贵”。但是此种学说是有缺陷的。基督教讲善恶二元的对立,既崇拜我,也畏惧您,实际上也就是把我们摆在同等重要的位置。道理很简单:只有充分地估计您的力量,才能显示我的伟大。如果您是渺小的,无足轻重,那么逻辑上也就等于说,我是可有可无的,更谈不上伟大。而中国人的思想失误也就在这里。他们认识不到恶的意义和力量,认为善是绝对的,不需要恶的反衬。这就好像打仗一样。善恶是敌对的双方,只有双方都具有相应的实力,战争才可能打起来,也才可能涌现出英雄人物。可中国人不是这样看问题。在他们的观念中,特别是在孔子及其学派看来,善的一方所向无敌,恶的一方没有任何战斗力。孔子说:“我欲仁,斯仁至矣。”孟子说:“人性之善也,犹水之就下也。”说的都是这个意思。很显然,此种学说既与事实不合,而且在逻辑上也是矛盾的。因为如果恶没有任何力量,可以轻易战胜,那也就等于说善没有存在的价值,更无“义利之辨”之必要。 撒旦:儒家只有君子与小人之辩,而没有善神恶神之观念。他们崇拜圣人,视圣人为善的化身,但圣人的对立面是凡人,而不是恶人。善恶问题是可以从三个方面理解的:一、整个世界分为善恶两个部分;二、整个社会分为善恶两种力量;三、人的心性分为善恶二端。可是在中国的儒家学说里,这三者都是不存在的。因为他们强调的是人性本善,强调善的绝对性,基本忽视了恶的存在意义。也正是因为这一点,中国儒家在心性修为和外王事功两方面,都是不成功的。我常常想,儒家如果也像基督教一样,有一位像我这样的神,他们的“内圣”和“外王”都是可以见成效的。反过来说,基督教有我这样的恶神,乃是西方世界的幸事。可是西方人一方面得惠于我,但另一方面又对我极不尊重,还口口声声要将我的王国消灭干净,似乎我的王国与灾难同义。殊不知,正是因为我的存在,当今的西方人才可能走在世界各民族的前头。
上帝:没有恶,善是不可能完美的。我是善的化身,并且能够将善进行到底,靠什么?靠你我的合作。具体说,如果没有我的神圣计划和最仁慈的爱,这个世界便不会有宁日,更不会有进步,而且人类亦不知所措,不知何去何从。但是如果仅仅只有我的仁爱,那也是不行的。这就好像天气。我是阳光雨露,风和日丽,您是雷鸣电闪,冰霜雪冻。对于人类来说,只给他们阳光雨露是不够的,还必须给他们暴风骤雨。这样,他们才可能有坚强的意志,也才可能对阳光雨露有一种期盼。您的存在意义也就在这里。如果没有您的破坏和挑战,我是很难主宰这个世界的,人类亦无精进向上的热情和决心。中国儒家学说没有您的位置,其结果也就只能是:尽管历代的儒家一再强调德性修养,强调“修齐治平”,可是他们始终没有找到道德的动力,因为他们不知道道德的动力来源于人性之私,来源于你我的并存关系,而不仅仅只是我的仁爱。 撒旦:德国哲学家康德有一句名言:善的历史是上帝的作品,恶的历史是人的作品。这句话是否意味着,您创造了一个善的世界之后,就撒手不管了,任凭人类自己去营造他们的生活世界?如果答案是肯定的,那是否又意味着,自此以后,人类社会便是我的王国?但是这里面还是有疑问的,如果您创世以后什么都不管了,您往后的意义如何体现,您又如何能使有罪的人类再次回到您的王国? 上帝:这是人类的误见。我所创造的世界,从来就是二元的。伊甸园里有蛇,有区分善恶的智慧之果,蛇便是您的隐喻。很显然,伊甸园同样是一个二元的世界,同样有您的存在。如其不然,人类怎么可能偷吃禁果,又怎么可能被我驱逐出去呢? 撒旦:您说您所创造的世界从来就是二元的,我看不尽然。在基督教的教义里,世界上存在着两大王国,分别由你我统率。这两个王国一直斗争着,但却有一终点。在这一终点,您最后打败了我,消灭了我,新的王国,也就是您的天国终于到来。在这新的王国,只有善而没有恶,只有您而没有我。在我看来,此种教义是大有问题的。道理很简单:一、既然只有依赖我的渺小才能凸显您的伟大,而如果我被消灭了,您的伟大何以体现?更何况,您的存在意义是对我的克服,而当我被克服之后,您的存在岂不等于也失去了意义?二、这个世界是需要发展的,而发展的动力便是善恶之间的斗争。而且从人类以往的历史经验看,也是这样的。应该说,发展是无止境的,善恶之间的斗争也是无止境的。可是在基督教看来,善恶之间有一最终的较量,结果是善胜而恶败,并且同样是终极性的。很显然,此种教义同样是错误的,因为如果没有了恶,没有了善恶之间的斗争,社会怎么可能再发展呢?一个静止的社会,绝不是一个理想的社会,而事实上也是不可能有的。 更为不可的是,一些世俗的思想家和政治家依照基督教这一学说而改造社会,同样设想在历史的终极状态有这么一个只有善没有恶的理想王国,有的甚至构建起系统的理论大厦,并引导着世界上很大一部分人按此理论从事社会变革之实践。结果呢?无一不是灾难性的。我想,对于这一点,您应该也是清楚的。
使用道具 举报
也别太小瞧了撒旦,牠可是这败坏世界的王啊,将来与牠同工的敌基督会迷惑许多人跟从牠们,“若有可能,连选民都迷惑了”
约翰福音 14:30 以后我不再和你们多说话、因为这世界的王将到.他在我里面是毫无所有.
约翰壹书 5:19 我们知道我们是属 神的、全世界都卧在那恶者手下。
但是坚守在主耶稣基督的磐石之上就不用惧怕:
罗马书 8:35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢.难道是患难么、是困苦么、是逼迫么、是饥饿么、是赤身露体么、是危险么、是刀剑么。 罗马书 8:39 是高处的、是低处的、是别的受造之物、都不能叫我们与 神的爱隔绝.这爱是在我们的主基督耶稣里的。
同意!明白姊妹的意思。是不可轻视撒旦,不依靠神的保守和帮助,是无法战胜魔鬼的。只是这篇文章的确有些想当然了,撒旦根本不配与神如此对话!
此文中许多观念似乎很有道理,但是仔细推敲一下,就可以知道是来自撒旦的迷惑人的东西了。撒旦的论调似乎是作恶以成善,自己甘愿扮演一个凶恶的魔鬼的角色,而把良善的角色让给上帝,一善一恶,一阴一阳,来平衡人类的发展。按照这个逻辑,我们似乎不仅要感谢上帝,还要感谢撒旦了!真是无耻之极!
罗3:7-8 若神的真实、因我的虚谎、越发显出他的荣耀、为什么我还受审判、好像罪人呢。为什么不说、我们可以作恶以成善呢、这是毁谤我们的人、说我们有这话。这等人定罪、是该当的。
撒旦的存在的确能为神的永恒计划有价值,神能叫万事相互效力,但是撒旦的这个价值是负面的,是破坏性的,是邪恶的,决无可夸耀之处,羞愧还来不及。撒旦从尊贵荣耀的天使长逐渐堕落变成一个恶魔,不觉得羞愧,反而夸耀愚昧和无耻,真是叫人无语。。。
本版积分规则 发表回复 回帖后跳转到最后一页
|小黑屋|手机版|恩友之光 ( 桂ICP备2023005629号-1 )
GMT+8, 2025-7-9 03:36
Powered by Discuz! X3.4
© 2001-2023 Discuz! Team.