[转帖]21世纪基督徒装备100课 - 第1课 得救

难得糊涂

21世纪基督徒装备100课

第1课  得救
黄子嘉牧师

「得救」的同义用法有：重生、得永生、因信称义、与神和好、作神儿女、得进神国(天国)、作主信徒(门徒)等。

「得救」是神给基督徒最基本的福分。圣经说：「神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」(约三17)又说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」(徒十六31)更进一步说：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。」(弗二8)神的儿子道成肉身，取名叫耶稣，意思是「神要将自己的百姓从罪恶里救出来」(太一21)。主耶稣为此来到人间，寻找拯救失丧的人(参路十九10)，四处传讲神国近了的真理，劝人悔改信福音(参可一15)，呼召人跟从他而作他的门徒(参约一43；太五1)，教训人信靠他而作他的信徒(参约二11；三15)。使徒更同心为耶稣作见证：「除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」(徒四12)

其实神早于创世之前，在基督里己规划好救恩计划(参弗一4)。旧约中有许多的预表(如：逾越节羔羊及铜蛇等)和预言(赛六十一1～3等三百多处经文)，都说明神要差弥赛亚(基督或受膏者)来作救世主。新约则论述这位降临人间之弥赛亚的身分，并他如何使人得救。本文试说明有关「得救」的几方面问题。如：得救的意义与同义词；得救的基础与方法；以及得救之后的人生等等。

得救的意义与同义词

「得救」是得到神的拯救。从一面看，是人从罪恶捆绑中被神救出来、从魔鬼掌权下被神救出来、从世界迷惑中被神救出来、从自我堕落中被神救出来。但从另一面看，是人从神的忿怒中被神所挽回、从神的公义审判下被神慈爱的代赎所拯救、从被神定罪之光景中改变成被神宣告为「义」的地位上、从与神对立作仇敌转变为跟神和好的儿女关系、从与神隔绝的死亡之境，恢复为与神关连的永生境界、从撒但辖制下的苦痛领域，进入神统管之下的蒙福国度……所以在《约翰福音》第三章一至十七节中，「得救」(三77)的同义词是「得永生」(三15、16)，或「进神国」(三5)，或「见神国」(三3)，或「重生」(三3)，或「从圣灵生」，(三8)，或「从水和圣灵生」(三5)。而在保罗书信中则常用「称义」(罗三24、26；四25，五1、9)、「和好」(罗五10；林后五18～20)、「得生命」、与「得永生」(罗五18、21)等词语。

得永生、重生及进神国
《约翰福音》第三章是主耶稣在世首篇重要的讲论，其要点是：世人必须「重生」才能「见神的国」，必须从「水和圣灵生」才能「进神的国」，必须信他和他的十字架救恩(人子必被举起来)才能「得永生」，必须依靠他这位神的独生子才能「得救」。其实，「得救」、「得永生」、「重生」、「从水和圣灵生」、「见神的国」和「进神的国」都是同义词。

「得永生」是得到神的生命，即由今生开始一直延续到永恒的生命(参约五24)。「得永生」的开始是「重生」，亦所谓「由上头重新被神生一次所取得之永远的生命。」不过特别要注意「重生」(约三3)、「从圣灵生」(约三8)、以及「从水和圣灵生」(约三5)三者所指应为同一件事，而基督徒只须再被生一次！

首先必须说明「见神的国」(约三3)就是「进神的国」(约三5)。虽然在任何语言的字义中，「见」都不等于「进」。就好比见到教堂并不等于进到教堂。但在《约翰福音》中的特别用法，「见」就等于「进」。这可从两处经文看出：「信子的人有永生，不信子的人不得见永生」。(约三36的原文) 「……不见死……不尝死味。」(约八51、52)故此，「见」就是「有」；「见」就是「尝」；同样, 「见」就是「进」。

其次，从《约翰福音》第三章三至八节整段的意义来看，很自然能断定「重生」(三3)即等于「从圣灵生」(三8)，也同等于「从水和圣灵生」(三5)。至于强调「水」，有可能是预表「神的道」(参彼前一23；雅一18；弗五26)，但更可能是预表悔改与洁净(参结三十六25～27)，因上文曾提到施冼约翰用水施洗，是要叫人悔改，而主耶稣来却要用圣灵给人施洗(参约一33；太三11)。故「重生」是圣灵把新生命赐给悔改认罪、信靠主耶稣的人。此一说法正配合下文「摩西举蛇」的比喻。

主耶稣并没有直接解释「人如何可以被圣灵重生的方法」，但却清楚讲明「人如何可以得到永生」。耶稣说：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生」。(约三15) 「摩西举蛇」代表「悔改认罪」与「信靠真神拯救」的两大意义，就好比，「悔改与信靠」之两脚，跨出了「得永生或得救」的一步。

当年，以色列人被神从埃及营救到旷野，脱离为奴苦役的日子，本该感谢神，但因行路艰难，竟怨言神和摩西，遂使百姓被蛇所咬，多人倒毙。而当幸存者悔改认罪，请求摩西为之代祷时，真神就开恩怜悯，吩咐摩西取铜蛇高挂于杆子上，凡人遭火蛇噬咬，只要相信神的救法，一望铜蛇，即得活命(参民二十一4～9），主耶稣说他自己必照样被举起来——被钉在十字架上，叫一切信他的都得永生(参约三15)。故此，凡悔改认罪归向真神，信靠神独生子主耶稣基督十架救恩的人，必蒙圣灵重生、进入神的国度、得永生，并且都必得救。至于死在罪恶过犯中的人，如何能悔改归正？如何会信靠耶稣？圣灵在其间所扮演的角色为何？则容后再述。
当圣灵重生了一个人，遂使他得以进入「神的国」，此亦「得救」的另一种说法。主耶稣在地上传道三年半的主题乃是「神国」(或「天国」。二者定同义词，请参文末的「附注」。「神国」的意义是神作王统管之情境与范围，以及神统管人所带来之生活与福分等。「进神国」是指在撒但权下的世人，重新回到神统管下的生活和福分之中。

广义而言，神的国度是从永恒到永恒的。神是天地万有之创造主宰，自然是统管宇宙万物的君王，而且他的王权是无处不在的。但从狭义来说，由于撒但的背叛以及亚当的忤逆，世人不但从此与神的国度无分，更是活在撒但的辖制之下，死在罪恶过犯之中（参弗二1、2)。主耶稣降世，是要把世人从撒但权下救拔出来，再回归到神统冶之下生活，重新享受神统管下的福分。因此，主耶稣不断地传讲神国的福音，呼召世人悔改跟从他。

那么神如何才能重返人心作王呢？答案是：只要人接待神所膏立的君王(基督耶稣)到心中作个人的王、一心信服这位死在十字架为人赎罪的真神爱子、永世君王(参太二十七37、54)，又是复活升天、坐在父神右边、统管万有的荣耀主宰（参徒二32～36)；如此，就能成为一名「进神国」或言「重生得救」的人了。简而言之，「进神国」与「得救」是同义词；二者的意义都是人向神悔改认罪，信靠神子主耶稣基督并他十字架的救恩，且甘愿一生跟从他的脚步。

信徒就是门徒

得救的人被称作基督的「信徒」，或称为基督的「门徒」，二者是相同的；不是先做信徒，以后才进步成为门徒。当一个人信靠主耶稣基督作为他的信徒，也就是愿意跟随他行走天路而开始作他的门徒。「信徒」乃要一生相信主，且不断地在信心生活上进步，而「门徒」(或作「学徒、门生、学生」)也要一生跟随主，且不断地遵行主旨，在学效主模样上成长。信徒或门徒都是愿意尊主为大、信服主为王；同时也肯不断地舍己、背起自己的十字架，又存爱主胜过一切的心志，来跟从主耶稣。故此，「信徒」就是「门徒」，也就是「基督徒」(参徒十一26)。

有些经文容易引起误解，而导致「门徒」高超于「信徒」的说法。例如主耶稣说：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒……若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」(路十四26、27、33)其实，这些经文的意思是世人应当「信从」耶稣为宇宙的主，为万王之王。世人若真认识耶稣是三位一体真神之永恒圣子，是道成肉身之神，是创造并统管万物之主宰，又是舍命救人的慈爱救主，那么「信从」他的人，能够不爱他胜过一切的人或事物吗？能够不尊荣他超越世上一切所有的东西吗？当有冲突的时候，能够不为他而撇下一切所有的吗？又当自己的意思与他的意思有矛盾时，能够不舍弃自己的意思，把自己置于死地(即背着自己的十字架)而遵照他的意思吗？故这些经文乃是说明世人真正「信服」耶稣为主为王的心态，是真正委身于耶稣的信心表现。并不是都要把房地产送人(那岂不是去害别人)，把存款股票丢入垃圾筒后，才能由「信徒」升级为门徒。

另外一面，也有把「信靠」耶稣误解成不必委身于耶稣的廉价救法，而导致「信徒」低劣于「门徒」的偏差。其实圣经中所讲论之「得救的信」，是真正委身于耶稣为主、为救主、为王的「信」。在《约翰福音》中共用了九十八次「信」这个字，全都是动词，表达着「信者」与「被信者」之间活泼动态之关系。特别要注意的，是其中有三十六次是「信入」的用法(希腊文之介词是「进入」，这是很特殊的用法，中文勉强译为「信入」，含义是「委身地信服」，如约三16、18)。故真正的「信」耶稣是「信入」耶稣，是委身地信服于主耶稣。正如多马在几经周折之后所表达的「信」：「我的主，我的神。」(约二十28)故「信徒」就是门徒，都是要委身地信服于主耶稣的人。

再由保罗的讲论来看，基督徒因信称义的「信」，就是效法亚伯拉罕的「信」(参罗四6～24)。亚伯拉罕所信的是那叫死人复活、使无变为有的神。因此，他信心的表现乃是全然委身于神及神的应许。真实的信心必产生委身的心态与相关的行为。这才是神所赐的信心(参弗二8)。当某些偏差的基督徒，把信心当成廉价救法的头脑知识之后，雅各不得不强调：「没有行为的信心是死的。」(雅二20)亚伯拉罕的信心是必然由行为伴随的(参雅二1～24）。的确，只有头脑知识的信心是「连魔鬼也信，却是战惊」的信(参雅二19)，那不是「得救的信」、不是真正「信徒」的信。真信徒的「信」是亚伯拉罕的「信」，是「信入」的信，是「委身于耶稣的信」。故「信徒」就是「门徒」，就是愿意委身跟随主耶稣基督的人。

如此说来，真正信靠耶稣为主、为王、为救主的人，必定是真心跟从耶稣，愿意顺服他旨意、学效他榜样的人。当然，信心生活的进步或效主模样之成长，都是逐日渐进的过程，且都有越加进深的功课。「初信的信徒」或称「新进的门徒」，必须经过细心的培育和长期的训练，才能有所长进成为「老练的信徒」或「成熟的门徒」。正如「学生」有小学、中学、大学之分；「信徒」也有初信、小信、坚信之别。故不是「门徒」高超过「信徒」，也不是基督徒要先作「信徒」一段时日，尔后通过门徒训练课程之造就，方可提升成为「门徒」。事实上，凡「得救的人」都是主的「信徒」、主的「门徒」，或称为「基督徒」，并要持续接受不同层面的装备和训练而成长、成熟。故主耶稣在升天前强调：「信而受洗的，必然得救。」(可十六16)又宣告其大使命：「所以你们要去，使万民作我的门徒……给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守……」(太二十八19、20)

称义与和好

使徒保罗论到「得救」则多用罗马法庭的术语，如「称义」与「和好」等。「称义」是经过适当的补赎，罪犯被宣判无罪，导致诉讼两造达到「和好」之境界。保罗强调「世人都犯了罪……却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。」(罗三23～25)此外也说到，「我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。」(罗五1)

世人都是罪人，基督徒不但是蒙恩的罪人，更是被称为义的「义人」。「称义」是指人相信基督十架救赎，蒙受了神赏赐之「基督的义」，而得以跟神恢复正当的关系。这义的关系是真实存在的，是与神重修旧好，是从与神敌对的仇人转变为与神亲近的儿女之关系。故就地位而言，基督徒确实是蒙恩的「义人」。当然，基督徒必须继续活出「义的生活」以荣神益人。第二课将针对「成义」(或言「成圣」)的过程详加说明。

再说到「和好」，就更让人禁不住惊叹神恩之浩大——神主动完成「和好」的大功，且劝说世人与他和好！其实不是神对不起人，乃是人对不起神。人原本应该设法主动寻求跟神和好，怎反倒是由神主动呢？感谢神！神不但主动显出了他极其宽宏大量、慈悲怜悯的心肠，更让人体会到那真正以德报怨、以善报恶的恩典。神的慈爱既是如此长阔高深，世人若轻忽这伟大的救恩，怕是如何能逃罪呢？ (参来二3)

人如何能得救？

人当如何才不辜负这伟大的救恩呢？答案在于：只要口里承认耶稣为主、心里信神叫耶稣从死里复活、求告主名，就必得救(参罗十9～13)。获得救恩的重点，就是向神悔改认罪并信靠主耶稣基督(参徒二十21)！至于世人如何能作到悔改信主呢？使徒保罗说：「若不是圣灵感动，没有能说耶稣是主的。」(林前十二3)主耶稣也说：「圣灵来，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。」(约十六8)事实上，感动人悔改信主乃是圣灵奇妙的工作。

圣灵能在人身上感动作工，确实极为奥秘。保罗提出了事实的关键，那就是：「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」（罗十17)故此，基督徒当聚焦于：有否积极去传讲福音、传扬基督的话？有否关心世人都能听到福音？而并不在于争辩世人何以会产生信心——是先重生尔后相信？或先相信尔后重生？其实，从圣经所归纳出来的真理乃是：先传道尔后才能听道；先听道尔后才能信道；先信道尔后才会求告；先求告尔后必然得救。基督徒啊！赶紧努力传福音，让世人都听到基督的话，其余则让神来作大工、行奇事吧！

当人听到福音受圣灵感动，且真诚地向神悔改认罪、信靠神子主耶稣基督并他的十架救恩，求告主的拯救，则圣灵重生就发生了！于此同时因信称义、与神和好并成为神儿女的福分必伴随而来。当神的救恩临到，使人有分于永生之中，就是「得救」了。人得救乃源自神白白的恩典！感谢赞美主。不过「得救」只是基督徒的起步，前面要走的路还甚遥远。

得救之后的恩典

神所预备的属灵恩典极其丰富。主耶稣不但要人得生命，且要人得的更丰盛(参约十10)。主不但要洗清信徒一切的罪恶，还要拯救信徒不再犯罪(参罗六6、7)。圣灵不但使人重生、称义，更要教人活出「义的生活」，以至于「成义」、「成圣」(参罗六16、19，八4，十五16)，并且「得荣耀」。感谢神，他既要信徒今生能活出他儿子的荣耀形象(参罗八28～30)，又要将他在永恒中统管万有的荣耀与我们分享(参罗八17～25)。以下两课将分别说明「成圣」与「得荣耀」的真理。

问题研讨

一、说明圣经中「得救」、「重生」、「得永生」、「称义」、「与神和好」各用词之意义，互相关联，以及达到之途径。
二、「摩西举蛇」（约三15）的典故，有何意义？
三、「进神的国」是何意义？与「得救」有何关联？
四、为何「进天国」与「进神国」是相同的？
五、何以说「信徒」就是「门徒」？

[此贴子已经被作者于2010-5-26 12:25:57编辑过]

难得糊涂

 黄子嘉牧师

福州人,1962年毕业于台湾成功大学土木工程系,后获台湾中华福音神学院道学硕士，美国三一神学院（Trinity Evangelical Divinity School，Deerfield, IL）神学硕士，及美国康考迪亚神学院（Concordia Seminary，St. Louis, MO）神学博士。曾在台湾牧会7年，在浸信宣道会神学院任教2年，后在中华福音神学院任教16年，期间担任该院之教务主任7年及院长7年。1997年9月 1日起担任美国New Jersey州若歌教会（Rutgers Community Christian Church）主任牧师一职至今。