使徒行传——第七章

约拿 · 发表于 2003-4-8 13:09

使徒行传：
7:1  大祭司就说：“这些事果然有吗？”
7:2  司提反说：“诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的　神向他显现，
7:3  对他说：‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。’
7:4  他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，　神使他从那里搬到你们现在所住之地。
7:5  在这地方　神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业。那时他还没有儿子。
7:6  神说：‘他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。’
7:7  神又说：‘使他们作奴仆的那国，我要惩罚。以后他们要出来，在这地方事奉我。’
7:8  神又赐他割礼的约。于是亚伯拉罕生了以撒，第八日给他行了割礼。以撒生雅各，雅各生十二位先祖。
7:9  先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去。　神却与他同在，
7:10  救他脱离一切苦难，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。
7:11  后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受艰难，我们的祖宗就绝了粮。
7:12  雅各听见在埃及有粮，就打发我们的祖宗初次往那里去。
7:13  第二次约瑟与弟兄们相认，他的亲族也被法老知道了。
7:14  约瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家七十五个人都来。
7:15  于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里；
7:16  又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。
7:17  及至　神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列民在埃及兴盛众多，
7:18  直到有不晓得约瑟的新王兴起。
7:19  他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。
7:20  那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。
7:21  他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。
7:22  摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。
7:23  他将到四十岁，心中起意，去看望他的弟兄以色列人。
7:24  到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。
7:25  他以为弟兄必明白　神是藉他的手搭救他们，他们却不明白。
7:26  第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说：‘你们二位是弟兄，为甚么彼此欺负呢？’
7:27  那欺负邻舍的把他推开说：‘谁立你作我们的首领和审判官呢？
7:28  难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？’
7:29  摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸，在那里生了两个儿子。
7:30  过了四十年，在西奈山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。
7:31  摩西见了那异象，便觉希奇，正进前观看的时候，有主的声音说：
7:32  ‘我是你列祖的　神，就是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。’摩西战战兢兢，不敢观看。
7:33  主对他说：‘把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。
7:34  我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们悲叹的声音，我也听见了。我下来要救他们。你来！我要差你往埃及去。’
7:35  这摩西，就是百姓弃绝说‘谁立你作我们的首领和审判官’的；神却藉那在荆棘中显现之使者的手，差派他作首领、作救赎的。
7:36  这人领百姓出来，在埃及，在红海，在旷野，四十年间行了奇事神迹。
7:37  那曾对以色列人说‘　神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我’的，就是这位摩西。
7:38  这人曾在旷野会中和西奈山上与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。
7:39  我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及，
7:40  对亚伦说：‘你且为我们造些神像，在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了甚么事。’
7:41  那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，欢喜自己手中的工作。　
7:42  神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说：‘以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？
7:43  你们抬著摩洛的帐幕和理番神的星，就是你们所造、为要敬拜的像。因此，我要把你们迁到巴比伦外去。’
7:44  我们的祖宗在旷野有法柜的帐幕，是　神吩咐摩西叫他照所看见的样式做的。
7:45  这帐幕，我们的祖宗相继承受。当　神在他们面前赶出外邦人去的时候，他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地，直存到大卫的日子。
7:46  大卫在　神面前蒙恩，祈求为雅各的　神预备居所；
7:47  却是所罗门为　神造成殿宇。
7:48  其实，至高者并不住人手所造的，就如先知所言：
7:49  ‘主说：天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？
7:50  这一切不都是我手所造的吗？’
7:51  你们这硬著颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵；你们的祖宗怎样，你们也怎样！
7:52  哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了、杀了。
7:53  你们受了天使所传的律法，竟不遵守。”
7:54  众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。
7:55  但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见　神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，
7:56  就说：“我看见天开了，人子站在　神的右边！”
7:57  众人大声喊叫，捂著耳朵，齐心拥上前去，
7:58  把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。
7:59  他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！”
7:60  又跪下大声喊著说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。

约拿 · 发表于 2003-4-8 13:10

七1～8 这个信息的首段带我们回到希伯来民族之始。为什么要这样详细地提到亚伯拉罕的历史，就不太清楚了，除非这是：

1.显示司提反熟悉以色列民族，以及他对以色列民的爱护。

2.带出约瑟和摩西的故事──两个基督遭拒绝的预表。

3.显示亚伯拉罕的敬拜蒙神悦纳，即使他的敬拜没有特定的地点。（司提反被控曾说糟践圣殿──「圣所」──的话）。

亚伯拉罕生平的重点是：

1.他在米所波大米被神呼召（2、3节）。

2.他上路往哈兰，再到迦南（4节）。

3.神应许给亚伯拉罕之地，虽然这位先祖自己没有立足之地；从他需要购买麦比拉洞作葬身之用，可见他没有任何产业（5节）。这个应许的应验仍是将来的事（来一一13～40）。

4.神预言以色列人（亚伯拉罕的后裔）在埃及为奴，最后被拯救出来（6、7节）。预言的两部分由被族人弃绝的人──约瑟（9至19节）和摩西（20至36节）──成就。第6节以及创世记十五章13节所指的四百年是指犹太百姓在埃及受折磨的那段时期。出埃及记十二章40节以及加拉太书三章17节说的四百三十年，包括雅各及家人下到埃及，至出埃及和颁布律法的时期。以色列百姓在埃及的头三十年没有受到迫害；事实上，他们当时颇为受到礼遇。

5.割礼的约（8节上）。

6.以撒出生，然后是雅各，继而是十二位先祖（8节下）。这当然引伸至约瑟的历史雅各十二个儿子之一。

七9～19 旧约基督的各个预表中，约瑟是其中一个最清晰、最宝贵的，纵然他从没有特别被人标榜过。无疑，司提反时代的犹太人必定已经感觉到认罪的尖锐催迫，因他们听到司提反回顾约瑟的生平，继而记起他们对拿撒勒人耶稣所作的事！

1.约瑟被兄弟卖到埃及去（9节）。

2.这遭弃绝的人得高升掌权，在埃及得荣耀（10节）。

3.约瑟的兄弟因饥荒被迫到埃及，但他们认不出自己的弟弟（11至12节）。

4.第二次见面时约瑟与他们相认。然后，这遭弃绝的人成为全家人的拯救者（第13至14节）。注意：在第14节说的七十五个人与创世记四十六章27节提到的七十个似乎有矛盾。但司提反引用旧约希腊文版本，创世纪四十六章27节及出埃及记一章5节都是说七十五个。希伯来文圣经说七十个，显示只是数算雅各家族人数的方法不同而已，并没有严重问题。

5.先祖之死，以及他们葬在迦南地（15、16节）。另一个难题在这节出现。经文说亚伯拉罕从哈抹买来坟墓。创世记二十三章16至17节说亚伯拉罕从赫的儿子买了在希伯仑的麦比拉洞。雅各从哈抹的子孙在示剑买了田地（创三三19）。这分歧有几个可能性：（1）亚伯拉罕可能买了在示剑的田地，又买了希伯仑的田地。其后，雅各可能再买回示剑的那地。（2）司提反可能用亚伯拉罕的名来代表亚伯拉罕的后裔──雅各。（3）司提反作简单总结，把亚伯拉罕和雅各买地二事结合起来。

6.雅各的宗族在埃及兴盛，以及他们在约瑟死后作奴仆（17至19节）。这当然是帮助我们理解司提反下一步的辩论──摩西在自己百姓手下得到的对待。

七20～43 司提反刚强壮胆，指出犹太百姓至少在以前发生的两件事上有罪，就是弃绝神差派到他们中的拯救者。他第二个证明是摩西。

司提反被人控告曾说谤渎摩西的话（六11）。他证明以色列民是有罪的一方──他们的罪是弃绝这个神拣选的人。

司提反回顾摩西的生平如下：

1.出生、早年的生活和在埃及受教育（20至22节）。说话……有才能这句可指他的著作，因他拒绝承认自己说话具说服力（出四10）。

2.当他敌挡一个埃及人，为要保护一个弟兄时，首次被他的弟兄拒绝（23至28节）。留意第25节！这节是怎样清楚提醒我们基督被自己的人拒绝！

3.他逃走到米甸（29节）。

4.神在荆棘火焰中向他显现，然后差他往埃及拯救百姓（30至35）。

5.他成为民族的拯救者（36节）。

6.他说关乎将来的弥赛亚的预言（37节）。（象我意即「象他兴起我一样」。）

7.在旷野会中，他扮演颁布律法者的角色（38节）。

8.摩西第二次被百姓拒绝，因为他们拜金牛犊（39至41节）。第42和43节详述以色列膜拜偶像。百姓声称将……祭物献给主的时候，他们抬着摩洛的帐幕──古代膜拜偶像形式中最令人恶心的，又向理番下拜──一个星神。对这罪，神警告他们会被俘虏到巴比伦去。在第42和43节，司提反引用七十士译本的阿摩司书五章25至27节。所以这次被掳说是到巴比伦外去，而不是「大马色外去」。当然，两者都是对的。

历史不断重演。我们可以在每代中找到相同的模样。同是这百姓。面对神的信息时，他们并不明了（25节）。催促他们和平共处时，他们拒绝聆听（27节）。一个神差遣的拯救者到他们中间时，他们弃绝他（39节）。把他们从邪恶的处境中拯救出来时，他们宁选无用的偶像，也不要慈悲的神（41节）。这就是人的天性──叛逆、忘恩负义、愚昧。同是这位神。对摩西说话的与跟他先祖说话的是同一位神（32节）。百姓有困难时，这位神听见（34节）。他来拯救他们（34节）。他带领他的百姓出死入生（36节）。神放弃那些存心弃绝他的人，让他们随从自己的心愿（42节）。这就是我们伟大的神──慈悲、大有能力、圣洁的。不论发生什么事，他永不改变（玛三6）。对司提反的听众来说，这是警告他们不得嘲弄轻视神。这也是一个保证，神的每个应许是永远屹立不倒的。

七44～46 司提反被告曾说谤渎圣殿的话。他回答时，重提昔日以色列在旷野有法柜的帐幕的日子。适逢这时期，以色列人也正膜拜天上的日月星辰。约书亚带领以色列民入迦南地，把外邦人逐出迦南境外之后，百姓同约书亚把帐幕搬进那承受为业之地，直存到大卫的日子。先祖祈求为雅各的神预备居所，因此就在神面前蒙恩。

七47～50 大卫建殿宇的心愿落空，却是所罗门为神造成殿宇。

虽然在他的百姓当中，圣殿是神的居所，但神并不受那座建筑物限制。所罗门奉献圣殿时清楚说明这点（王上八27）。以赛亚也警告百姓，那些地方并不是神真正重视的，神看重的反而是人生命中的道德与属灵的景况（赛六六1、2）。他寻找破碎、痛悔的心，和敬畏他话语的人。

七51～53 犹太领袖控告司提反曾说谤渎律法的话。他以简洁、细致的字眼痛斥这项控诉。

那是他们硬着颈项，心与耳未受割礼。「他训斥他们不象神的以色列民，而象心与耳未受割礼的外邦人。」他们惯了抗拒圣灵，真是他们祖宗的子孙。他们的祖宗逼迫那预先传说基督要来的先知。他们出卖、杀害了那义者。他们是不能遵守律法的百姓──就是那受了天使所传的律法的百姓。

话不用多说了！事实上，也不能再多说了！百姓把司提反推到被告人台上。但他却成为原告，他们变成有罪的被告。他的信息是福音开始转向外邦人之前，神对犹太国所述说的最后的话。

七54～60 当司提反作公开声明说看见天开了，群众就拒绝再听他说话，大声喊叫，控告他，把他推到城外，用石头打他。

似是偶然地，圣灵记录一个少年人的名字。他站在旁边，看管忿怒的刽子手的衣服。他的名字叫扫罗。看来好象圣灵对我们说：「记着这个名字。你会再听到它！」

司提反之死跟我们的主相似：

1.他祈祷说：「求主耶稣接收我的灵魂」（59节）。耶稣曾祷告说：「父阿，我将我的灵魂交在你手里。」（路二三46）

2.他祈祷说：「主阿，不要将这罪归于他们！」而耶稣曾祷告说：「父阿，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。」（路二三34）

这岂不令人想起，藉着与主同工，司提反「就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后三18）？

然后，祷告完毕，他就睡了。新约中，当「睡」这个字与死亡有关，是指肉体而不是指灵魂。在死时，信徒的灵魂离开身体，与基督同在（林后五8）；身体就描述成睡了。

一般情况，犹太人是不准执行死刑的。这要留给他们的罗马分封王执行（约一八31下）。但罗马人似乎在圣殿受到威胁时就破例一次。司提反被告曾说谤渎圣殿的话，虽然这项控罪并不成立，但他仍被犹太人处决了。主耶稣也曾被控企图破坏圣殿（可一四58），但见证人的证供却互相矛盾。

爱的小精灵儿 · 发表于 2006-11-18 00:49

灵修版圣经解释
虽被责难不忘福音，他所讲的你明白吗？可是我们大多的时候都只为自己打算…… 7:2-53　司提反开始作出一篇很长的演说，内容是关于以色列与神的关系。他的演说有三大重点:（1）以色列的历史是神在世上工作的历史。（2）人类远在圣殿建成之前已敬拜神，神并不住在圣殿里。（3）耶稣的死是以色列人反叛和拒绝神的又一例证。事实上，司提反并不是为自己辩护；相反，他采取攻势，争取机会摘要阐述关于耶稣的教导。你遇到与司提反相同的攻击时，是忙于自辩、保自己的名声，还是忘我地为福音辩护呢？ 割礼是立约的记号，犹太人仍施行表示他们仍顺服，是吗？ 7:8　割礼是神与亚伯拉罕和整个以色列民族之间立约的记号（参创17:9-13）。司提反的演说是以色列历史的概要，也总括这个“约”怎样随著时间而成就。尽管在司提反时代的犹太人仍然奉行割礼仪式，但他们却没有顺服神。 司提反不是没甚么好说吧，竟拿历史出来说？“我的历史”也会很有用？ 7:17　司提反重温犹太人的历史，清楚印证神的信实和权能。尽管神的选民不断失败，但他仍然可以实现他的计划。当要面对一个混乱的局面时，要记住：（1）神正在掌管一切，没有甚么是他意料之外的；（2）这个世界将要过去，惟有神是永存的；（3）神是公义的，他必会赏善罚恶。重温自己的信主历程或教会的历史，可以叫你看到神的不断看顾和保守，这一种历史感会支持你继续上路。讲述自己的得救见证是最好的传福音材料。 顺服与否是以色列人和神关系好坏的关键，是他们一生的功课，你可有同感？ 7:38　司提反演说的重点是指出神藉著摩西传给百姓的律法，就是神与百姓立约的记号，只要他们顺服，就可以继续成为神的选民，否则，就破坏了这个约，并且放弃了作选民的权利。 以色列人流行拜偶像，那个摩洛是一个甚么偶像？ 7:43　司提反叙述以色列人在旷野漂流时拜偶像的情况（参出32:4）。摩洛是一个要以孩童作祭物的神，理番是一个埃及神。 许多先知也曾遭受逼迫？太可怕啦，谁曾遭害？ 7:52　许多先知也曾遭受逼迫和杀害：如耶利米（参耶38:1-6）、以赛亚（参王下21:16）、阿摩司（参摩7:10-13）、撒迦利亚（参代下24:20-22）、以利亚（参王上19:12）等。耶稣也说过犹太人如何不断拒绝神的信息并迫害他使者的比喻（参路20:9-19）。那“义者”是指弥赛亚。 甘心殉道不尤人──为福音的缘故竟可以这样，我可以有如此的心志为福音吗？ 7:55-58　司提反看到神的荣耀，耶稣基督站在神的右边。司提反所说的话与耶稣在公会前所说的话很相似（参太26:64；可14:62；路22:69）。司提反所见的异象证实耶稣的宣告，并激怒了那些判耶稣死罪的犹太领袖；他们不能再容忍司提反的话，所以便聚集群众把他打死。人们大概不会因为我们见证基督而杀害我们；不过，他们会让我们知道他们不想听甚么真理，也希望我们闭口不言。虽然有许多人会攻击你和你的信息，但你仍然要在你的行为和言语上荣耀神，也许有些人会因此而跟随主。记住，司提反的殉道给保罗留下深刻的印象，他后来成为最伟大的布道家。 曾经逼迫基督徒，且是大发热心，这人是谁？ 7:58　扫罗又叫保罗（参13:9），是一个伟大的宣教士，曾写了新约圣经中多封书信。扫罗是希伯来名，保罗则是希腊名字；当他开始到外邦地方传道时，就用保罗这个名字了。路加第一次提到的扫罗，是憎恨和迫害耶稣信徒的人，但后来的描述截然不同。在此书的其余部分，记录了保罗是一个献身跟随基督又满有恩赐的传道者。因为保罗曾经逼迫信徒，他很了解反对耶稣的人，所以他最有资格向那些犹太人传讲耶稣。神可以改变任何人，保罗就是一个有力的例子。 司提反被打死了，可真残忍！不知道他们的心想些甚么？ 7:59　“亵渎”是指说了侮辱神的话；亵渎神者要被石头打死（参利24:14）。盛怒的宗教领袖未经审讯，就用石头打死司提反。他们不明白司提反的话是真理，因为他们并不寻求真理，只固守自己的看法。 司提反求主赦免他们，人何有这种宽容？如果，我是说如果别人如此对你…… 7:60　司提反临死前说的话，与耶稣在十字架上所说的话甚为相似（参路23:24）。初期信徒都很高兴承受耶稣曾经受过的苦难，因为这表示他们配得上（5:41）。司提反预备要像耶稣一样受苦，甚至愿意求主赦免杀他的人。这种宽容的表现惟有靠圣灵才能做到。圣灵也能帮助我们像司提反一样的宽容，能够爱我们的仇敌（参路6:27）。如果有人因为你的信仰而伤害你，你会有甚么反应呢？

seng · 发表于 2006-11-26 13:32

从这里可以知道对待异教徒应该去接触去感化他们不能把自己封闭在一个小圈子里面 没有基督徒的接触保罗不会从一个最顽固的法以赛变成最伟大的使徒 没有基督徒的教导奥古斯丁不会从拜火教徒变成最伟大的教士

馨香... · 发表于 2007-3-8 16:59

感谢主！阿们！

		自动登录	找回密码
密码			立即注册