在身子上荣耀神（康来昌）

晨星

在身子上荣耀神
康来昌牧师—20080907

 

主题经文：「因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。」 (林前6：20)

 

前言

 

「在身子上荣耀神」，我们一般会说基督徒要有好的见证，好见证就荣耀神。而什么是好见证？不仅有点像中国传统讲的「光宗耀祖」，也有一点像「成功神学」，就是我们书要读得好，要争取在世上被肯定的成就。最好我们是开宾士轿车，叫人觉得神多么恩待基督徒；最好在学校、工作场合、教会、社区，显出我们有多么大的势力和能力，就像今天到欧洲看到的那些富丽堂皇的大教堂。

 

听说有很多原来反对基督教的中国大陆知识份子或高官，看到那些之后，对基督教的印象就大为改观，以前以为基督教就是个非常迷信、落伍，早被扫进历史垃圾桶的东西，没想到在欧洲博物馆、教堂里看到这么多辉煌的东西，包括艺术、绘画、音乐，才发现原来西方的一切文明跟基督教很有关系。然后继续不断有人讨论西方（包括美国）这些科学、民主的强大，是否也是出于基督教。

 

当然，完全相反的答案也都有，不过起码有一些东西是在那里，这些东西都叫人看到西方（欧洲、美国）是有很深厚基督教文化的传统，以致于有些从前是中国大陆无神论背景的人，就有很大的改变，觉得西方的基督教到底还是有些可以研究的。由于他们过去太反对基督教，一打开眼睛以后就发现基督教原来还有些不错的东西，于是就开始研究，这研究的风气到今天也没有停止。不只是研究，随着其他的一些因素（包括教会人数的成长），就让人觉得可能基督教在现在的中国大陆那里会有一些发展。发展的原因当然可以见仁见智，我们可以很简单说那是因为神的名被传开、神奇妙的工作，不过学者喜欢把一个因素放进去，就是当海禁一开，像清朝时，当时他们看到的是船坚炮利，现在中国在卅年前改革、开放，这一开就看到西方基督教有些东西，于是他们就接近了基督教，对基督教有些好感。

 

这里涉及到政治、或其其他因素的我们就不去讨论，就说一个大概大家都会同意的事实，就是起码欧洲的那些大教堂，或现在台湾那米勒的画展，让人多少知道基督教不是那么「差劲」，是有很辉煌的一面。当然我看了以还是有点遗憾，因为如果基督教真是那么伟大，最多也就说在博物馆里、历史课本上、米勒的画里荣耀神，跟今天没有什么关系。

 

当然也有人说，不会的，我们看到过去就想到现在，譬如这个教会就要在这个地区荣耀神，哪一天也盖一个跟德国一样那么大的教堂，比佛光山最大的庙还要大一百倍，看荣不荣耀神！星期天的聚会是一万人，需要有交通警察指挥；里面有很多博士、教授、医生；有很多的钱，出入都是俊男美女，信耶稣多好，都是俊、美、富。

 

当然，我们不是那么成功神学，我们也非常谦卑，这里有很好的服事，服事穷人，不但有最富有的，也让鳏寡孤独各种艰难的人在这里得到照顾；我们没有因为很富有、很有学问就骄傲，我们很谦卑的服事人：「你知不知道刚才帮你打菜、洗脚的是谁？是中央研究院的院士、医生、主任。」我们是有非常多的成就，但更宝贵的，大家都非常谦卑，非常荣耀神。这当然是最好的事，我也不能说反对，只是要从圣经上来看「荣耀神」是什么意思。

 

也想到现今的世界，每个时代、教会（包括我们的教会），能人人都开宾士轿车？甚至从旧约以色列人开始，想到新约、耶稣、哥林多教会、过去几千年包括台湾、中国大陆、各地的教会，神的话既然是「放诸四海而皆准，俟诸百世而不惑」，一定在每个基督徒身上都有祂的作用，我们能够说那能荣耀神的人（从圣经来看）就是所罗门，因为他有聪明、有知识、有钱、想来他也应当相当俊美？就只有所罗门能荣耀神，而妓女不能荣耀神吗？在有名的信心伟人里也看到喇合，那是一个妓女；而且甚至也听到耶稣对当时最有学问的人讲这句话：「妓女和税吏比你们先进神的国」。因此我们看到的好像是个相反的图像，就是荣耀神的观念其实跟世界是不一样的；基督徒、神的儿女荣耀神，跟这世界上的荣华富贵一点关系都没有，事实上，世界上的荣华富贵、名利、学问…，这些都是敌挡上帝的。

 

而这也可以举出很多的经文，譬如：「知识叫人自高自大」，所以那些博士都是该下地狱的，地狱里充满了院士。譬如：「美丽是虚浮的」，所以教会里不需要人人都是美女俊男。譬如：外表的虚浮，包括美轮美奂的教堂，也听过不知道多少这样的话，说到天主教那些美丽的教堂是美丽，但有多少人得救？譬如：也有个相反的看法：基督徒在这世上荣耀上帝，绝对不要走世界的路，「功成名就」那些我们都应该唾弃的。

 

这种争执和冲突在每个世代（或基督徒）里多多少少都有，就是一方面好像我们荣耀神的标准跟世界没有什么不一样，圣经也有肯定，包括刚才说的最好例子就是所罗门，他各种东西都有，那不是很好？包括将来在新天新地里，又是黄金街，又是碧玉城，又有各种我们人间能想到的美丽、美好。但另一方面，我们也看到好像这世界上被肯定的，包括耶稣所讲的话和祂的遭遇，包括登山宝训、旧约新约先知、使徒所讲的话，好像我们的价值观（包括名誉、荣耀）跟这世界又刚好相反。这有太多讨论，我就根据这段经文，希望能简单的提出问题，并看到一些答案。

 

首先要说，我觉得外面的富裕、荣华富贵，不一定是得罪上帝的，因为的确有这样神给我们的祝福，且在将来新天新地里是有这些。而我们在肉身今生在这世界上穷苦贫乏，也不一定就自动的很能荣耀神。因此我的答案好像就是标准答案：反正我们有个信主的心，主怎么带领都很好，贫穷、没有知识、白痴的，跟大博士、大教授一样，在天堂里有，在地狱里也有，我们心里敬畏、信靠神就好。这是标准答案，我也觉得没有错，但我们就再从经文里来看更实际的应用。

 

「荣耀神」是什么？先讲反面的应该比较容易，什么是在这世界上我们基督徒要避免的，不荣耀神的事情？哥林多前书6：9开始就讲到，虽然他没有用「不荣耀神」，或「羞辱神」这几个字，但我想是有这样的意思：

晨星

不荣耀神的事

 

林前6：9-11，「9你们岂不知不义的人不能承受神的国吗﹖不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、10偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。11你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。」

 

这「罪恶的清单」也不是只在哥林多前书第6章才有，圣经很多地方都有讲，也相信这不是一个全部的清单，因为如果是全部的清单，那就有太多罪恶没有放进去。

 

同时，非但不是全部的清单，我们也知道里面有些是跟哥林多教会和当时的背景有关系，包括「醉酒」这件事情。「醉酒」的问题也许历世历代各地都有，我觉得这在台湾今天，恐怕还不是非常严重的问题。这里面没有讲到「吸毒」、「赌博」（当然可以把「贪婪」跟「赌博」连在一起），而这些却是今天台湾、全世界越来越严重的问题。

 

也就是说，「不荣耀神」的事情，我们大概都还清楚，就是这些不道德的事。但这又让我们再想，什么叫做「妓女和税吏比你们先进神的国」？这些人的生活中有荣耀神吗？有可能作一个乞丐还荣耀神？其实这并不是很荒唐的问题，因为古今中外（甚至包括非基督徒）都佩服的圣徒圣法兰西斯，他就是一生以作一个乞丐、一无所有、赤贫为荣耀。你说：「他是个很怪异的」，但你觉得他这怪异没有圣经根据？耶稣不是说「人如果要跟随我，就要撇弃一切来跟随」？好像就是赤贫的状况。这些经文我都觉得今天我们有意、无意、刻意的把它灵意化，或把它忽略。

 

我当然会说，如果你真的要像他那样，要小心一点，不要是一时的狂热。我当然自己不会，也不鼓励人真的那样效法圣法兰西斯，但我必须说，可能我们可能可以很安全的讲：「你最少要有点食衣住行基本的要求，才能讲荣耀神；你的工作、知识、外貌起码要有一点得体，才能荣耀神。」，我也能够同意，但我要说例外的情形并不是太少，从圣经里、教会历史里，你看到的疯子很可能是圣徒。你说：「是这样吗？」各位，有多少次耶稣被人当作疯子？耶稣、施洗约翰的行径，是不是疯子？我觉得是；很多先知的行径也是疯子，包括施洗约翰吃蝗虫野蜜、从小跷家，就在旷野长大；包括耶稣说：「谁是我爸妈？每个听上帝话的人都是我爸妈、兄弟姊妹」，你不觉得这是很疯狂的吗？你以为保罗没有被叫过疯子？「保罗，你书念太多，以致于你癫狂了」这不是第一次。

 

回到一开始讲的，一个人是不是神的儿女，是不是荣耀神，神是看内心，而内心和外表所表达出来的应该是一致，但我们还是不能全盘判断。不过这里有讲这些：内心所表达到外面的有些行动是不荣耀神、羞辱神的，那么我们就不应该这样。

 

这里其实不只是内心或外表，都有。就像贪婪，明明是内心的，一个人可以外表非常的不贪婪，而内心非常贪婪；淫乱则更是内心、外表都包括。我们就简单的说，求主让我们基督徒的生活内心是圣洁的，外面的话，除非有神特别的呼召和带领，否则不要太怪。（不过这些都有个但书，就是这很难说，神的呼召常常会叫别人觉得非常的怪。）重点在神是不是我们的神。如果神是我们的神，我们一定要做非常怪异的事，包括亚伯拉罕杀子弃父（弃父就是离开本地本族父家；杀子就是把上帝给他的儿子杀掉），都是非常违反基本道德原理的。这些我们都不要去追究，我只是在说，用外表来看是很危险的，但内心信靠上帝，我们也不能太忽略外表的一些。

 

保罗说：你们要过一个圣洁生活、成圣、称义，因为我们已经被洗净了。这要讲下去也很困难，因为什么叫做「神的灵把我们洗干净了」？圣灵从来不是洗发精，或洗洁剂的广告，怎么会很灵？不过大概也可以有个标准答案，就是我们的污秽、不洁净、不荣耀上帝，跟我们里面的骯脏、罪恶有关系，这是靠着圣灵来解决的，然后让我们在神面前称义，生活中也能越来越圣洁。

 

这些我们简单的看过去，因为这是答案，但这些答案实际的应用，恐怕还有很多需要讲的，但大概还都可以了解：「我们是基督徒就承认我们有很多污秽、罪恶，信了耶稣有圣灵在我们里面，我们就开始改变」。这我们可以同意，下面可能更重要的，就是讲到什么是「在身子上荣耀神」。

晨星

在身子上荣耀神

 

林前6：12，「凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受他的辖制。」

 

保罗这句话我们也不能太照字面来讲，「凡事我都可行」，前面就讲了一大堆不可行的事了。这不是他矛盾，就是他的语法。我们要在什么事上荣耀神？是要有益处的事。什么是有益处的事？从第20节讲，就是在「身子上荣耀神」，从后面第10章讲，就是「叫人得救，就是叫人得到益处」，也就是传扬福音，传扬福音的方式相信还是有在我们身上荣耀神的。

 

我都可以行，但不都有益处，我要做有益处的；我都可以行，但不受他的辖制。辖制就是生活中的不自由，保罗马上讲到生活中有两个东西最辖制我们，让我们最不自由，但我们能从这两个东西中得到解脱吗？一个就是「性」，一个就是「食物」。

 

「性」使我们被辖制，这在下礼拜的讲道中会讲到。保罗说到「性」给人的辖制，他不是用锁炼，而是用火来说，他说「性」会把你烧死的，「与其欲火攻心」，（他的确是用「欲火攻心」这字眼，没想到保罗还会讲这么贴切的字眼），我不受他辖制。难道保罗是太监？太监恐怕也受「性」的辖制，可能有因为性无能而有强烈报复心的辖制。

 

也就是说「性」这东西可能在生活中是最叫人快乐，甚至照弗洛依德的讲法，一切生活的目标就是「性」，只是把它升华一下。譬如念博士，其实也是要得到性的满足，只是升华一下。我们可能可以同意这是最快乐的事，但也是最辖制我们的，因为我们实在为这事非常痛苦。

 

另外一个就是「食」，这也叫我们非常快乐，能够吃到一顿好饭是很愉快的事，但跟「性」一样，也是非常辖制、捆绑我们。比方有一天很多中国人到北极去，就产生一个吃的问题。也看过一些到外地读书的人的文章，他们说读书不是困难，华人很会读书，但吃那麦当劳真是非常痛苦。我们当中很多人恐怕也一样，一天中只要三顿饭都吃麦当劳，我看你会受不了。因此你被食物辖制，不能一天三餐吃它，那会死人的，更不要说到饥荒了。我父亲以前不相信「易子而食」的事，他常说「虎毒不食子」绝没有这样的事，但我看很多报导、文学，包括圣经里讲的，不要说「易子而食」，申命记里讲人肚子饿时会自己杀儿女来吃的。

我们知道「食、性」给人极大快乐，也给人极大的捆绑，包括叫你作恶、伤害自己的身体、伤害别人的身体，包括叫你作了以后有很多的后悔。但是，「性、食」却正是我们身体的特点，人生就是这两个东西最重要，不管哪个国家、民族、时代，就是要吃饱、喝足。

 

保罗的答案似乎说我们荣耀神就是不受这些辖制，那么，要怎么样做？过去教会历史上的确有人这样做，怎么荣耀神？就跟圣法兰西斯很接近，完全没有「性」的任何影响，是独身的，这就是修道院、沙漠的修士，（最近这些灵修的书籍好像又流行起来，包括外邦人也喜欢看，因为好像格调很高。）他们绝不接触任何异性。当然很不幸的是，也有够多的文学慢慢出来让人知道，当他们不接触异性的时候，同性恋和对其他东西的性关系都有。

 

沙漠修士跟修道院的修士还不大一样，他们不到修道院，因为修道院里刚才说的那些淫乱、不正常的性很普遍，多到你不敢想象（包括在改教运动、文艺复兴的时候）。所以沙漠修士常常不是说只是跟一群同性在一起，他们要一个人在沙漠里。但你看沙漠修士的见证，就算只有一个人，也一样痛苦得不得了，还是被捆绑。

 

表面上姑且说，要得到性的解放，就是完全不给自己有任何性的经验的可能，到沙漠去，但我已经说这是失败的，不过也不能不说，有人就是这样，包括圣法兰西斯，还有很多修士都是这样。

 

「食」呢？那连圣法兰西斯都不能不受它的辖制了，但他们做的已经是超乎一般人的想象，譬如，动不动就禁食一个礼拜，常常一天只吃一餐。我觉得那还是辖制，因为一天非最少吃一顿不可，什么都不吃会死的。保罗在这里讲的是，「无论哪一件，我总不受他的辖制」。

晨星

林前6：13，「食物是为肚腹，肚腹是为食物；但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。」

 

「食物是为肚腹，肚腹是为食物」，意思是说食物是满足我们口欲的，而口欲的结果就让我们去工作、赚钱，能买食物。所以你为什么要工作？因为要吃饭。为什么要吃饭？因为才能工作。很无聊，但是是这样。而把这换成性器官是一样的，人就是为这两件事在活，「但神要叫这两样都废坏」。

 

「康牧师，你（保罗）的意思就是第一个，我们像那些有名的，也是非常想要解脱这些的神学家，就自阉吗？」显然圣经里也有，保罗说过有人这样做。但你就算自阉（而且这自阉是错误的）你总不能自己把自己的胃切掉，你还是被限制。神有一天要把这两个都废坏。

 

「身子不是为淫乱」前面讲「肚腹」，现在就直接讲「淫乱」，「乃是为主；主也是为身子」这些就不去详究，因为我的时间还有十分钟，但还没有讲到今天的重点。

 

林前6：14-17，「14并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。15岂不知你们的身子是基督的肢体吗﹖我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗﹖断乎不可！16岂不知与娼妓联合的，便是与他成为一体吗﹖因为主说﹕二人要成为一体。17但与主联合的，便是与主成为一灵。」

 

这段经文大概的意思是这样：我们这个身体、body，实际上照我们现况来讲，是一个很辖制的东西。各位若有兴趣研究神学、圣经，或比较追求的，大概也知道在教会历史上对身体的看法，（尤其是以前那些比较追求的人）都是负面的：身体是「肉身、肉体」，是邪恶的。

 

你先不要说这没有圣经的根据，因为现在这十年来，又有个相反的看法，就是身体是非常好的。当然我们都说是上帝造的，也是上帝赎回的，所以非常好。但就保罗讲的，和我刚才讲了那么多例子来说，很多人觉得这身体是个堕落的、取死的，然后也可以在圣经里找到很多讲到肉身、肉体不好的地方。

 

譬如保罗在罗马书7：24说，「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢﹖」身体叫你死，很痛苦。这也不是太稀奇的事，我想我们多多少少都有过自杀、厌世的心，这身体叫我很辛苦。长期有疾病或长期受挫就会这样。当然相反的，你长期很快乐，当然就想继续活下去，而且活得很快乐。不过，世间长期快乐的人不大有的，包括我们在内。保罗在罗马书6：6还说，「使罪身灭绝」。「罪身」不管怎么解释，这个身体是跟犯罪有关系的。

 

身体（五官、肉身）给人太多的快乐，也给人太多限制和痛苦。再次说，最简单的两个东西就是「食和性」，这两个给我们太多快乐，也给我们太多痛苦。这个身体的确是好的，因为是上帝造的。这在圣经里有非常多经文，身体、肉身、肉体是好的，包括我也讲过，肉体的情欲也不是坏的，也是上帝造的。这都在上帝造的里面，我觉得最有代表性的是诗篇139：13-16，「13我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。14我要称谢你，因我受造，奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。」

 

注意他不只是在说我的身体奇妙而已，他说我的受造「可畏」，当他看到他的身体，他会害怕，因为太棒了。这部分我们的基督徒医生、心理、生理学者都可以告诉我们，也常常用作喻道故事，或传福音，从古到今都没有停止过。从头发一直到脚指甲，每一个结构、构造都太奇妙、太奇妙。当然你还是不能说服那些无神论，但诗人在这里讲到说太奇妙了。

晨星

15节其实在讲性关系，因为受造跟性有关系，「15我在暗中受造，在地的深处被联络；那时，我的形体并不向你隐藏。16我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日（或译：我被造的肢体尚未有其一），你都写在你的册上了。」

 

身体是很奇妙的，但这身体因为堕落、罪恶，变成一个取死的身体，很痛苦。「救恩」也是借着身体临到的，就是我们都已经忘记的事情，这个可怜、取死，但原来非常荣耀，按着上帝形像造的身体，能再变成一个荣耀的身体，而且我们能在这上面荣耀神，是因为上帝成了肉身，就是刚才的圣餐，「这是我的身体」。

 

也有人说这是基督教里太神秘的一个部分，甚至有人说跟当时的希腊神秘宗教有关，我们都不去谈那些吃神明的肉、喝神明的血的事，也不谈那些学者讨论的比较宗教，我们就从经文来看，耶稣的血和肉是我们的救赎。这我们也是点到为止，因为耶稣道成肉身，在祂身上荣耀了神，也用祂身体的死亡拯救了我们。在马可福音14：22讲的很恐怖、惊心动魄：祂把饼举起来说：「你们拿着吃，这是我的身体。」就是来啃我的肉，而且把它抓起来啃。哥林多前书10：16也说，「我们同领基督的身体」。特别是耶稣基督设立圣餐以后，所产生的一个奇妙的事（在旧约已经有，在新约更明显），就是身体的意义就更复杂。身体的意义不仅是我们人这个身体，不仅是耶稣的身体，身体的意义就是教会，在以弗所书4：4，讲到我们是一个身体，在这个身体上要荣耀神。

 

这身体的荣耀神，包括教会有一天（当然现在就开始）是荣耀神的，也包括每个基督徒个人是荣耀神的，那是将来。腓立比书3：21，「我们的身体会变得跟耶稣的身体一样，是一个荣耀的身体。」这荣耀，显然跟自由有关系，跟圣灵也有关系。圣灵帮助我们能自由、荣耀祂。

 

林前6：18，「你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。」

 

18节还是在讲到「远避淫行」，这会最伤害自己的身体。但我们也知道这是最难以克服的，因为它能给我们那么多的快乐。那么，这个身体怎么荣耀神？讲老生常谈的答案，因为只有这个答案：「赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」（罗8：2）。一个信靠耶稣，生命里有圣灵，接受圣灵重生工作的人，他不再被这些捆绑；不仅是食和性，他这个身体在这些吃、喝、睡、醒和每件事情上，可以荣耀上帝。

 

你说：康牧师，你讲了半天，我们现在听到了，我们的身体是神造的，所以很棒，但因为堕落，所以非常痛苦，这痛苦常常是在快乐中才有的痛苦，或痛苦中有那快乐，特别是食和性，我们活在这个一般说的臭皮囊里都很痛苦，不想活，但谁也都怕死，活得不快乐，但死就是更大的威胁。这我们知道，这叫做辖制、捆绑、罪恶。然后我们也知道，信耶稣得自由、得永生、得新生命，我们信耶稣就是有圣灵在里面的新生命，也感谢主，但是，我们怎么在身体上荣耀神？你刚才说不一定是博士、多大的学问是荣耀神，那么到底什么叫做荣耀神？

 

我刚才也说了，在物质方面的美好并不是坏的事情，因为我们绝对不是只有灵魂得救，是灵魂和身体都蒙神保守、拯救，将来在天上也不是一个抽象的、摸不到、看不到的天堂，而是可以摸到、看到的黄金街、碧玉城。这些事重要的不仅是将来的伟大，而是现在我们可以经验，因为保罗不是说「你们将来在天上要用你们的诗歌荣耀神」，而是说，「你们要在身体上荣耀神」，这是什么意思？

 

我觉得约翰福音12章是比较有代表性的经文，告诉我们怎么在身子上荣耀神，12：23-28，「23耶稣说：人子得荣耀的时候到了。24我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。25爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。26若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。（可以翻成「就荣耀他」）。27我现在心里忧愁，我说什么才好呢﹖父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。」。祂的忧愁就是祂知道自己要死了，祂的身子和精神都觉得痛苦，祂也求神就祂脱离这个时候，但祂是为了这个而来的。28节，「父啊，愿你荣耀你的名！」这不是保罗说的？荣耀祂，用我们的身体来荣耀祂。「当时就有声音从天上来，说：我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」

 

现在把一个很荣耀的事跟各位讲：荣耀上帝，就是信靠顺服上帝，且信靠顺服到死；荣耀上帝，就是一切遵从祂的旨意，包括死亡，这就是荣耀上帝。这跟伊甸园里人（或可能天使）的堕落就刚好相反，人和天使所有的罪，用一个字眼来描述就是「自我中心」，我要照我的意思来生活、说话、行事。这个罪恶是人比较难以察觉的罪恶，因为我自己要做事，不一定是坏事，我不偷不抢，甚至是要有一点成就，但这是所有人（包括信主后的人、天使）的引诱，这引诱是存在的，而且是真实的，就是我们要按着自己的意思来做事。

 

荣耀上帝，在你的身体上荣耀上帝。不只是在意志、心思上说，「主，我信靠你、顺服你、背十字架、舍己、跟随你」，而是这会带出行动来的。这行动都是圣灵感动，都是神的爱激励我们，就像保罗讲了那么多神怎么拯救我们的神学后，就说，「所以我劝你们，将身体献上，当作活祭」那有死的意思，祭就是死。但又是个活祭，是个有生命、不受辖制、有爱心的，但我们不能否认肉身在这世上，要顺服神、信靠神、爱神、过圣洁生活这些荣耀神的事，没有一个不会有或多或少的痛苦，叫我们精神和肉体痛苦。

 

因此再回到刚才讲的这些「圣法兰西斯、禁欲主义、苦修主义」的错误时，要说在这些错误里也有正确的地方。错误就是不想到神的恩典，靠着自己努力，以为禁诫那些就一定能得胜，这我们不必多讲；但有正确的地方，就是我们「靠着上帝在这世上要荣耀祂，要被祂的爱感动而顺服、跟随祂，愿意舍己、服事、对人更良善、更乐意来传扬福音、更圣洁、更攻克己身叫身服我、在教会里有更多甘心乐意的服事」，这都是好的，但在这一切的长进中，每一次都会有身体上的艰难，一定的。因为我们这肉身就是个取死的、自我中心的肉身，在这种对抗之下，希望每次靠着主的圣灵、大爱而能得胜，但这真是求圣灵帮助我们。

 

而也不要忘记，不管圣灵怎么帮助，神的恩典怎么激励我们，不管我们怎么想自己是由上帝儿子的宝血，付了这么大代价买赎回来，祂受了多少苦，不管你多么被感动，甚至在这感动中，你每天生活里的服事，包括今天要来教会，都会有一些艰难；你越走神的路，你这身体就会越叫你有些艰难。但如果你愿意靠着主，不断的信靠顺服，这些艰难也可以带给你更多的喜乐和荣耀神。

 

祷告：

 

天父，我们谢谢你的恩典，求主同在。我们知道你奇妙的创造、带领、拯救，我们也再一次听到：「这是我的身子、身体、肉身、血肉，是给你们吃，给你们喝的。」主啊，我们也知道我们吃你的肉、喝你的血，信靠你就有永生，圣灵在我们身上的工作让我们得到自由，不被辖制，但主啊，那完全的释放和完全的复活，是等着那将来的荣耀，是现在有这么多丑恶和软弱中，我们也盼望你给我们信心、圣灵的能力，叫我们在这些里面，仍然能够活出神的荣耀；在这取死的身体和肉身上面我们能够荣耀你，让整个教会这个身体也荣耀你。奉耶稣的名祷告，阿们。

 

（吕琪姐妹整理）

 

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