要有受苦的心志——彼得前书第七课（钟鹏章）

愤怒的刺猬

彼得前书 - 要有受苦的心志
第七课 - 苦难中作上帝的仆人

 

 

经文：彼前二：11 - 17

主旨：彼得给当时在患难逼迫中的基督徒实际的劝勉，怎样做一个好公民。

1。还记得上两课在苦难中基督徒的两个尊贵的身份吗？知道了又怎么样？我说，知道了就千万不要糟蹋自己尊贵的身份。做了皇帝当然就不会活得像乞丐，同样的道理，基督徒有了那么尊贵的身份，就应当活得与之相配才对。

 

2。彼前二：11   “亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。”

 

“你们是客旅，和寄居的。”(sojourners and pilgrims) -- 这已经不是第一次这样说的。(彼前一：1，17，第二课)客旅和寄居是基督徒在世时应有的心态，这样我们才不会像耶稣说的，“为自己积攒财宝在地上。。因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”(太六：19 - 21)我们的身份是很尊贵的，但心态却要持守正确，才不会妄自尊大。

 

“要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。”-- “禁戒”的原文是apechesthai，是现在式关身语态不定词(present middle infinitive)，所以是“持续禁戒”(keep on abstaining from)的意思。“肉体的私欲”(freshly lusts)，原文是sarkikon epithumion。“私欲”的原文epithumeo 本来可用在好的或坏的方面，但与“肉体”相连，就肯定不是好的，这跟雅各书一：14 - 15 的用法一样，“私欲怀了胎，就生出罪来。”有犯罪倾向的人性(老我)和那按着上帝的形像所造的新人(彼得称为“灵魂”)是敌对的。保罗在加拉太书第五章16 - 26)将这争战描述得淋漓尽致。保罗说要把肉体的邪情私欲同钉在十字架上(加五：24)，又说“要治死你们在地上的肢体”(西三：5)。他的说法跟彼得的其实没有两样。既然是说“禁戒”或“治死”，当然不可能达到完全的地步，因为新人毕竟还有肉身之躯。但我们的“禁戒”和“治死”绝对不是外教的闭关修炼，也不是修道士的自苦己身和禁欲。基督徒的“禁戒”或“治死”是要靠圣灵，体贴圣灵的。(罗八：5 - 6)“禁戒”或“治死”是一门一生的功课，直到见到主面才算是毕业。在苦难中的基督徒认清自己的尊贵身份后，为什么要禁戒肉体的私欲呢？请看下文就明白了。

 

愤怒的刺猬

3。彼前二：12   “你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察(或译眷顾)的日子归荣耀给上帝。”

 

我在《引言》里有提到，罗马大火后，尼禄王所以嫁祸给基督徒是因为“。。在当时异教人士的眼里，基督教的信仰是破坏家庭关系；相信世界末日就要降临，一切要被火焚烧；举行神秘的圣餐仪式，说是吃人的肉和喝人的血；加上他们对帝国的效忠不能信赖，所以把基督徒与大火牵连是顺理成章的一件事。”换句话说，整个逼害是源于一般民众对基督教信仰的误解。所以在这封书信里，从头到尾，我们都看到彼得劝勉信徒要过一个圣洁的生活，以免给外人抓到把柄诬蔑信徒。

 

“品行端正”-- 在苦难中的基督徒认清自己尊贵的身份后，就要禁戒肉体的私欲，才能品行端正，不给外人抓到把柄毁谤他们。

 

“便在鉴察(或译眷顾)的日子归荣耀给上帝。”-- “鉴察”的原文是episkopis，引自赛十：3 的“到降罚的日子”；路十九：44 耶稣为耶路撒冷哀苦的时候，也有用到这个字。基督徒在地上的行事为人原本就是一台戏让外邦人观看，“叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”(太五：16)是不是所有人都会如此做呢？彼得在下文有交待。

 

今天在一些强权当道的国家，很多在位的高官领袖对基督教是一知半解的。他们也分不清什么是基督正道，什么是邪教歪道，以致很多教会和基督徒遭受不必要的逼迫。教会越是躲躲藏藏，越会造成更多的误解。我认为教会应该站出来，把自己的信仰和礼仪开诚布公地告诉外人，才是明智之举。

 

愤怒的刺猬

4。彼前二：13 - 17  “你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为上帝的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒（或作阴毒），总要作上帝的仆人。务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏上帝，尊敬君王。”

 

二：13 到三：7 是紧接上一节(12)的经文，彼得给当时在苦难中的基督徒实际的劝勉，如何作一个“发光”，品行端正的基督徒。

 

“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。”-- 第一个劝勉是怎样做个好公民。新约在这方面的教导都是一致的。你看保罗在罗十三：1 - 7怎么说：

 

“在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于上帝的。凡掌权的都是上帝所命的。所以，抗拒掌权的就是抗拒上帝的命；抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞；因为他是上帝的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不是空空的佩剑，他是上帝的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮，也为这缘故；因他们是上帝的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。”

 

保罗在提前二：1 - 2 也是这样的劝勉提摩太。要记得，保罗和彼得是在魔王尼禄在位的时候这样写的。照道理，基督徒应当是世界上最佳的公民，因为他们顺服掌权的，按时纳税，行善做慈惠的事，绝不会动刀动枪推翻政府。但何以许多强权独裁的政体把基督教会视为眼中钉呢？是因为彼得在徒五：29 说：“顺从上帝，不顺从人，是应当的。”这句话，给了教会和信徒passport to kill 吗？我在这里不打算回答这个问题，给大家一个空间来讨论，好吗？

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“堵住那糊涂无知人的口。”-- 这是什么人？是一些在上掌权的，还是平民大众？还是两者皆有。我可以肯定的说，世上没有一个是完全的政体，地上没有一个完全的社会，基督教会一定会遭受“糊涂无知”的人的逼迫。怎样堵住这些人的口，是要学基督说的：“要灵巧像蛇，驯良像鸽子。你们要防备人。。”(太十：16 - 17)基督教会绝对不能死板板地夹着一套“策略”走天涯！

 

“你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒（或作阴毒），总要作上帝的仆人。”-- “你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”(约八：32)“你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。。”(加五：13 )基督徒的自由不是世人所要的“无限制”的自由，可以为所欲为，这种自由的结果将是天下大乱。基督徒的自由是不再受“罪”的捆绑，(彼得用“遮盖”恶毒的表达方式，for a cloke of wickedness)可以自由地服事主，成为“上帝的仆人”。按原文的文法，“自由”是跟13节的“顺服”相接的，你觉得奇怪吗？在苦难中作上帝的仆人，不犯罪作恶，还要顺服那迫害教会的掌权者，实在不是一件容易的事。

 

“务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏上帝，尊敬君王。”-- 基督徒蒙召得自由，脱离了罪的捆绑，自由地服事上帝，是一个上帝的仆人。仆人的表现是什么呢？彼得列出的四个表现里，有三个的动词都是现在命令式，意思是继续不断地“亲爱教中的弟兄，敬畏上帝，尊敬君王。”何以“尊敬众人”不是现在命令式？保罗没有这种“尊敬众人”的教导，何以彼得却有这样的教导？我们要怎样尊敬众人？________________________________

 

愤怒的刺猬

默想：

 

基督徒的座右铭应该是：

 

“务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏上帝，尊敬君王。”

 

愿在苦难中受逼迫的基督徒，好像明光照耀，将这生命的道表明出来，堵住那糊涂无知人的口。