我们已经看见,神如同在起初的时候,创造一个完美的天地。后来,不知经过多少时候,原始佳好的地,却变作空虚混沌,毫无生气。后来,神父兴起,重新再造这世界;于六日中,恢复这荒凉的世界。我们要等下一章,才说这六日的工作;现在我们要查考看,为何世界变作荒凉?为何神忍心叫祂手里的工作破坏呢?为何有这样的大灾祸临到当初美好的大地呢?除了罪以外,恐怕没有别的原因。
我们所要查考的问题,在圣经里没有完全的表明;然而,我们从神的话里,却能寻着很多的微光。照耀我们的问题,叫我们对于前一个世界,和它荒凉的原因,能明白一点。惟有神的话能引导我们和我们的思想。明白了祂的话,无论是讲甚么问题,都要叫我们得着造就。最虚空不过的,就是人们心思的推想,而不以神的话为根基。
我们读创世记三章的时候,虽然没有看见撒但的名称;然而,我们都知道,那蛇是撒但的器皿,实在牠就是魔鬼的化身,因为启示录十二章九节说,“大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,人叫撒但,是迷惑普天下的。”创世记一章没有记载撒但的受造;牠究竟从何而来呢?这是一个问题。并且我们在旧新约里看见许多的邪灵;特别在福音书里,我们遇见牠们更常;到底牠们是从何处来呢?再者,在创世记一章六日间的工作里,我们没有看见天使的受造;到底圣经中所常说的天使是从同来呢?这些都是与我们的问题有关的。创世记一章记载神六日所有的工作;其中既未记天使,以及其他超乎天然外存活者的创造,则可知他们不是在六日间造的。他们既非在六日间造的,则他们是何时造的呢?独一的答应,就是他们是前世界的种类──原始完好世界里的种类。
并且,彭伯先生说:“从地中掘出化石的动植物,明告我们以当时世界不特遍有病、死──罪两个分不开的伴侣,并且有残暴凶杀的事。这事实证明:这些东西不是我们世界的:因为圣经说,神在六日间所造的,都是好的,在亚当未犯罪以前,其中并无瑕疵……这些化石的动植物,既是属乎亚当以前的种类,而又有病、死、相残的明征,则他们必定是另属一世界,自有其罪污的历史,而终至败亡他们的自己和住处的。”
我们读了耶利米书四章二十三至二十六节,看见其中论到地所以变作空虚混沌的缘故。二十六节说,这乃是“因祂(耶和华)的烈怒”。主为同发怒呢?大概是因为当时种类的罪。以赛亚书二十四章一节说,是“耶和华使地空虚”。主为何肯毁灭祂在起初所创造的地呢?看我们世界的历史,我们可以回答说,大约是因为住在地上的种类犯罪;所以,神不得已就审判他们。
撒但的起源
我们读创世记时(上文已说),并没有看见撒但的来源。当我们查问太初地变荒凉的起因时,我们的思想天然想到“这是仇敌作的”。除了以撒但为起因之外,我们在圣经里好像看不见别的端倪。
我们现在可以查考一段圣经,那里好像是说这位神的仇敌的来源,藉知从前世界的光景和它变作荒凉的原因。我们可以读以西结书二十八章一至十九节。这十九节分为二段:(一)一至十节说,先知对推罗君王的警告;(二)十一至十九节说,先知对推罗王的哀歌。第一段对推罗君王所说的,是很容易明白的。他自骄自傲,自以为神,以为自己比但以理更有智慧。他因商业的发达,就自高起来。所以神刑罚他,叫他被杀,叫列国中的强暴人来毁灭他。这预言说后,不久,迦勒底的尼布甲尼撒就来,灭了推罗。约瑟夫(Joseph)以为这位推罗的君王就是以素伯勒(Ithobalus);在腓尼基的历史里,就称他为以素巴二世(Ithobal II)。我们知道这预言已经应验了。我们解说一至十节,并没有甚么难处。我们再读下,从十一至十九节,就要有许多不明白的地方。因为这段圣经对于我们所考查的问题,甚有关系,故录经文如下:
“耶和华的话临到我说,人子阿,你为推罗王作起哀歌说,主耶和华如此说,你无所不备,智慧充足,全然美丽。你曾在伊甸神的园中,佩戴各样宝石,就是红宝石、红壁玺、金铜石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉和黄金,又有精美的鼓笛在你那里;都是在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯;我将你安置在神的圣山上;你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全;后来在你中间人察出不义。因你贸易很多,就被强暴的事充满,以致犯罪,所以我因你亵渎圣地,就从神的山驱逐你;遮掩约柜的基路伯啊,我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲,人因荣光败坏智慧,我己将你摔倒在地;使你倒在君王面前,好叫他们目睹眼见。你因罪孽众多,贸易不公,就亵渎你那里的圣所;故此,我使火从你中间发出,烧灭你,使你在所有观看的人眼前,变为地上的炉灰。各国民中凡认识你的,都必为你惊奇;你令人惊恐,不再存留于世,直到永远。”
这一段真是难于明白,因为其中有许多的话语,不能用以讲论世人。推罗的王,若只是世人,则十一至十五节所说的事情,将如同解释呢?推罗的王,那里曾在尹甸园里、神的圣山上呢?他那里是遮掩约柜的基路伯呢?这里所的,没有一件是推罗王的经历。我们却不能把这段灵然解了;因为遇了难处,就把它灵然解了,是何等的不公!
我看,前段(结廿八1-10)对推罗君王所说的,就是对当日为王的以素伯勒说的,本段(结廿八11-19)对推罗王的哀歌,是指着将来的敌基督说的,本章二节以为推罗是在海中,我们读但以理书十一章四十一至四十五节,就知将来敌基督在巴勒斯坦时,或者是住在推罗,所以这里称他为推罗的王,不过敌基督是“撒但成肉身”的,所以,里面有许多的话,是指着撒但本身说的,达秘先生(Mr. Darby)说,“十一至十九节虽然继续说到推罗,然而,我想尚不止此:它在暗中是说到撒但的行为和堕落。”加伯林博士(Dr. A. C. Gaebelein)说,“推罗王是最后大罪人(敌基督)的预表。在这恶王的后面,我们看见另有一个权力──就是撒但。当时撒但是推罗王背后的权力,现今他尚是今世的神,管理世上的列国。”
至于,这里将撒但和敌基督联合起来说的理由,我们如果谨慎读圣经,也要看见这与圣经的平常教训是不悖的。我们知道:人们虽然有他自己的意志,然而,他们的行事为人若不是受神的运行(腓二13),就是受邪灵的运行(弗二2)。人们终没有完全自由的。就普通而言,世人平常都是受邪灵的支配。有时若有重大的事,则除了邪灵运行之外,撒但就也亲自作工。所以,我们看见他亲来试探基督于旷野;后来,要阻挡基督到十字架时,就亲自借用彼得;再后,要除灭基督时,就亲自入犹大的心。到了末后,在世界的舞台上,就要亲自与敌基督联合;所以,经上记敌基督的行为“是照撒但的运动”(帖后二9),是撒但“将自己的能力,座位和大权柄,都给了他”(启十三2)。敌基督既是“魔鬼成肉身”,圣灵就在这里将他和撒但合起来说。所以这几节圣经中超凡之处,都是指着撒但自己说的,其余乃是讲论敌基督。我们的目的,并不是要查考敌基督的问题,乃是要知道前一个世界的种类,和地变成荒凉的原因;所以,就将这段论敌基督的地方放一边,而注意与本题有关的撒但。我们现在可以看与撒但有关的话语:
撒但的职分
十二节说,撒但(注:这是牠犯罪之后的名字;牠未堕落前,圣经称牠为“早晨之子”、“明亮之星”。撒但意即“仇敌”,是牠堕落后的名字。为便利故,以下统用撒但称牠。)是“无所不备,智慧充足,全然美丽”的。这是说牠末犯罪前的光景。牠比甚么天使都高。“无所不”、“充足”、“全然”等语,表明牠是当时受造者中最伟大的。神把牠放在一切受造者之上。牠的“智慧充足”,大概是用以明白神的旨意;若是这样,牠当时就有先知的职分了。
十三节上半说,牠“曾在伊甸神的园中,佩戴各样宝石”。我们读创世记三章,真看见撒但在那里;但牠并不是在那里“佩戴各样宝石”,乃是在那里诱惑亚当与夏娃。所以这两个尹甸园并不是同时的。在亚当的伊甸园时,撒但已经堕落了;这里,明显是撒但末堕落前的光景;所以,这尹甸园是比亚当的更早。若是比亚当的更早,则必定不是属这世界的,乃是属前世界的。这个尹甸园像将来的新耶路撒冷一样,有许多的宝石,如“红宝石……水苍玉……”等等。亚当所住的尹甸园并不是这样光景。圣经只注重其中的树木,而不说他的佩戴。所以,这里的伊甸园,必定是与亚当的伊甸园有分别的──更早得多。牠佩戴的这些宝石,叫我们记起出埃及记祭司亚伦身上的宝石。他大概被神设立作祭司。故下半说,“有精美的鼓笛在你那里。”乐器在圣经中,是王所用的。我们看见大卫如同弹琴给扫罗王听;巴比伦王被灭,他的琴瑟就如同都下到阴间(赛十四11);巴比伦王喜悦时,就如同弹奏许多的乐器(但三5)。撒但当时是作君王的,所以蒙神赐给牠以这些乐器。
十四节上半说,牠是“受膏遮掩约柜的基路伯”。受膏表明牠是分别为圣的。基路伯的工作,就是引人敬拜主(启四9-10,五11-14);所以,牠当初的工作,也是如此引导当日的种类来敬拜神。这也是指明牠祭司的职分。
下半说,牠是“在神的圣山上;在发光如火的宝石中间往来”。神的圣山大约是神荣耀显现的叫在;牠作神的祭司,自然应当站在神的面前,事奉祂。“在发光如火的宝石中间往来”是甚么意思呢?按以西结书一章二十六节,基路伯的地位就是在宝座之下。当摩西和以色列七十长老们上西乃山时,“他们看见以色列的神,祂脚下彷佛有平铺的蓝宝石,如同天色明净……耶和华的荣耀在山顶上……形状如烈火。”(出廿四10、17)这状如烈火的平铺蓝宝石,大概就是“发光如火的宝石”。所以,这表明当时撒但是处在至高的所在,就在神宝座之下,与神极乎亲密。
十五节说,牠“从受造之日所行的都完全”;后来神却在他“中间又察出不义”。神所创造的,都是完全;神并不是罪恶的原造者。不义是从这个犯罪的大天使发始。牠是神所创造的。神赐给牠以自主性,一如祂赐给我们世人一样。可惜,这个受造的天使,竟误用这个自由!现在像撒但这样的人,真是多呢! |