祷告的理由----吴勇长老教导整理稿

yxze · 发表于 2010-3-24 13:36

祷告的理由

吴勇长老教导整理

祷告要求，要一直求，要不妄求，要恳切地求，要认罪地求，这些都是祷告的条件。不过祷告中最要紧的是信，没有信，一切都不能成就。

马可福音11∶24：只要信是得着，就必得着。

信的含义是得着，信的功能是必得着。

你的信是得着，就必得着；你的信是得不着，就必得不着。

祷告乃是要一直祷告到信。信的对象是神和神的应许。信的根据是神的信实和神的话。得到神的话，你的祷告就必得着。

祷告到信（得着，已得着），才能真心赞美，才能真心感谢神。否则，你尚未得着，就感谢赞美，你的赞美可能是谄媚，你的感谢可能是虚假的，是贿赂，是别有用心，你的相信必得着也许只是心理安慰。

希伯来书11∶27：他因着信，如同看见那不能看见的主。

信得着是已经得着（前提），必得着是暂时尚未得着，但一定会得着（结果）。

神让我们的福气和应许是有真凭实据的，让我们因着信已经得着，然后凭着这信心的功效必得着就是毫不费力是事。神让你已经得着在先（事实），必得着在后（可能性），因此是完全确实的。

如果你只是坚信神必让你得着，你就一定会得着，可能是自欺欺人，因为没有凭据，只是心理作用，最后你未必能得着。

二者的区别在于，前者是相信神的应许和信实，后者是相信自己的信心。

判断教会或者信徒是否属灵的凭据是看他们的祷告状况。

雅各书4∶2说“你们得不着，是因为你们不求”。神的工作要凭着祷告才能兴起，神的旨意要凭着人的祷告才能成就。如果不求就不会成就。这常常使人产生疑问：既然神是“三无”的神，无所不能，无所不知，无所不在，难道神的旨意还要操纵在人的手中吗？如果神的旨意是关门，我们不停叩门能使神开门吗？神既然无限慈爱，为什么不把恩门敞开，让人自由出入，还要劳动我们叩门才给开门呢？

因此要明白祷告的理由才能消除这些疑惑。神定了原则，你不求就得不着，但是你不求并不能拦阻神的旨意，神如果要你得着，你不求，只能迟延得着，神会兴起别人为你代求，原则仍然是，求才能得着。（赛7∶11-15）所以神的旨意、神的工作都要人的祷告才能兴起成就，足见祷告的重要性。

祷告的求是求具体的东西，是有目的的，必须是实质性的内容，是不妄求，恳切地求，是一直地求，认罪的求。直到求到信（得着）。

祷告的意义是跟神同工，为神铺路，成就神的旨意。试想我们是何等的人，神竟然拣选我们做同工，有份于他的工作和荣耀，这时何等的恩典，你还能不祷告吗？

从神的方面看，祷告有四个理由，从人的方面看，祷告有三个理由。

一、从神的方面来看

1. 祷告是神的命令

路加福音22∶40：你们要祷告，免得入了迷惑。

提摩太前书2∶1：我劝你第一要为万人恳求祷告，代求，祝谢。

雅各书5∶16：所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。

无论新约还是旧约，很多经文要求我们要祷告，向神求，这是神的命令，不祷告就是不顺服神的命令。

神的旨意要通过祷告才能实行出来，如果没有祷告，就拦阻了神的旨意。当然如果你不求，神的旨意也会成就，因为神会让别人来祷告，兴起别人的祷告来成就在你身上的旨意，你却要受亏损，或者迟延得到福气。例如：神定了旨意要救罗得一家，却通过亚伯拉罕的代求。神要在迦拿的婚宴上行神迹，却通过玛利亚的代求。

2. 祷告是神的呼召

耶利米书33∶3：你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事指示你。

我们在世上难免要遇到又大又难的事，需要寻求帮助，这时神呼召我们向他求，否则，我们就可能会向魔鬼或者靠不住的人求。这是对我们的保护和赐福。

神呼召我们通过祷告向他支取能力，得着启示，得到恩赐，解决难处。通过祷告，我们能从贫穷到富足，从软弱到刚强，从愚昧到智慧，从卑贱到荣耀。

雅歌2∶14：求你容我得见你的面貌，得听你的声音。

因为神恋慕我们，要见我们秀美的面貌，要听我们柔和的声音。所以神呼召我们向他祷告。

3. 祷告是神的应许

约翰福音14∶13：奉我的名，无论求什么，就必成就。这个应许在14-16章重复了六次。

神的话中有无数的应许，从这些应许到应验必须借着祷告。

4. 祷告是主的警诫

马太福音26∶41：总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们的心灵固然愿意，肉体却软弱了。

主升天后，使徒们缺乏祷告，就软弱迷惑，重操旧业，打鱼去了。

因为肉体的软弱和败坏，世界的诱惑，撒但的攻击，我们时刻处在危机中，必须警醒祷告，否则很容易跌倒迷惑。

哥林多前书10∶12警诫我们：自以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。

基甸最后带领的三百人是站着舔水，随时警醒提防敌人袭击的人。那些跪下畅饮，放松警惕的人，神不使用他们。

二、从人的方面来看

1. 人的贫乏

启3：17 你自以为富足，却不知道自己是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。

如果不祷告，我们就会自以为义，祷告时看见主，与主比较就显出我们灵性的贫穷缺乏，从而向主恳求，得到主赐给的丰富，得到灵命长进。

2. 人的不能

创17∶17，出3∶11

人是被造者的地位决定了不能与他的创造者平等，有很多的“不能”。亚伯拉罕、摩西、基甸、耶利米都对神说自己“不能”，但是他们都成就了大事。他们的“能”是因为认识到自己的不能，从而仰望神的能，支取神的能力，但是神的能力要通过人的祷告恳求才能赐给人。

我们要借着祷告（因为认识到自己的无能），向神支取能力，使自己得到各种属灵能力，能做成各样的工。

3. 人的软弱

撒母耳记下3∶39：我虽然受膏为王，今日还是软弱。

以赛亚书41∶14：你这虫雅各，和你们以色列人，不要害怕。

能祷告的人是一些不自以为义的人，是不自以为有的人，不自以为站得稳的人。在神面前我们不过是尘土，是虫，其实一无所有。因此人要祷告，靠神得刚强。

以利有了经验、资历、功绩、地位，感觉可以靠这些了，断绝了与神的交通祷告，被神所弃。大卫虽然做了王，仍然认识到自己是软弱的，天天向神祷告，神便帮助了他。

总结

信的意义是得着。

信的功能是必得着。

得着在先，必得着在后；得着是前提，必得着是后果。顺序颠倒过来就是自欺。

得着的凭据是神的话（圣经的话）。持续祷告直到信（得着），——得到神的话。有了神的话，你就已经得着了，所以必得着。虽然当时不一定看见得着的，也不知道得着的是什么，在哪儿，其实你已经得着了，因为神的信实的，绝不骗人，所以你必得着。信是得着，不是可能性，而是事实性（已经完成）。信是所望之事的实底（事实），是未见之事的确据（确实存在的证据）。

如果你还不愿或不能祷告，请检查自己：

是否愿意顺服神的命令

是否听见神的呼召

是否相信神的应许

是否听见神的警诫

是否感到到自己的贫乏

是否知道自己的无能

是否承认自己的软弱

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yxze · 发表于 2010-3-24 13:36

祷告得着的条件

吴勇长老教导整理稿

祷告的目的是为要“得着”。

马可福音11∶24：所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。

雅各书4∶2～3：你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。

慕勒先生一生所求无不得着，是祷告得着的典范。

祷告得不着，就无法建立对神的经验，祷告越多得着，就对神认识更深。使我们更加丰富。

祷告得着的条件很多。

1. 有所求

有所求就是清楚知道求什么，为什么求，求的内容是实在的，有明确目的的。有需要的人，认识到自己缺乏的人才会有所求。饥饿的求饱足，瞎眼的求看见，软弱的求刚强。你缺少什么就可以求什么，缺少能力求恩赐，缺少启示求亮光。如果感到无所求，无所需要，说明你已经丰富了，满足了（常常是自以为如此，未必真的如此）。

2. 不妄求

妄求是指满足自己私欲的求，超过所需之外的求，与灵性状况不相配的求，不合神心意的求等等。

例如小学生求高档跑车；尚未对付罪，充满自欺自夸却求更大的属灵恩赐，把神的恩赐当作台阶抬高自己；以能够多奉献为名求不劳而获发横财；求神降灾报复人（路加福音9∶54）

3. 恳切地求

恳切地求是指用心地求，流泪地求，奋力地求。如同哈拿的祷告。不但为自己求，也为神求，因自己的羞耻想到神的羞耻。我们喜欢在祷告中“我我……”，很难想到神的需要。

以赛亚书64∶7：奋力地求。

奋力不是与神较量而奋力，乃是与自己奋力。

神的旨意到事情的成就中间的管道是人的祷告，魔鬼无法直接拦阻神的旨意，却能通过拦阻人的祷告，使神的旨意缺少通道，迟迟不能成就神命定的事。撒旦拦阻人祷告的方式很多，如环境的烦乱让人分心，身体的痛楚困乏使人放弃，懒惰的习惯支配我们，自以为义半途而废，偶像（十字架、圣经、耶稣的画像等等）崇拜的习惯使神愤怒等等。奋力地祷告就是与撒旦的拦阻争战，战胜自己和撒旦，持续祷告。

4. 一直求

就是抓住不放，如同雅各在博雅渡口抓住神，如同耶稣用的不义的官的比喻。

祷告得不着就要一直地求，如果得不着就停止祷告，就会对神的信实和应许产生疑惑，使信心受到挫折，长久得不着就会使我们丧失信心。因此得不着就要一直地求，不停地求。

一直祷告仍然得不着的原因很多，也许是神定的时间还没有到，也许是神在试验我们，也许是神在操练我们，也许是我们尚未对付罪等等。

5. 对付罪

罪阻碍人神之间的交通管道。

诗篇66∶18：我若心里注重罪孽，主必不听。

神的臂膀并非缩短不能拯救，神的耳朵并没发沉，听不见我们的祷告，而是我们的罪使他掩面不看不听我们的祈求。

祷告中对付自己的罪不仅能得着你所求的，还能得着更丰盛的生命，更大的信心。

6. 凭着信心求

祷告中的信是：持续地信（如同以诺），是付代价地信（如同挪亚），是有目标的信（如同亚伯拉罕）。

信是祷告的根基。信的根源是神，因为神的真实和信实，我们才有不自欺的信，信心的发源是神的话。因为听到神的话，认识到神的信实，使我们产生信心。

信是得着——心灵的得着（得着神的话，神给的确据，属灵的看见，）

就必得着——实际的得着（经验中的得着）

真正的信心是如同瘫子和手臂枯干的人，听到主的话，就起来——得医治，而不是得医治再起来。

yxze · 发表于 2010-3-24 13:37

附：医病有限，赦罪无限——恰克斯密思查经集片段：

有人用褥子抬着一个瘫子，到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：小子，放心罢！你的罪赦了。(马太福音 9:2)

现在我可以想象他的朋友们有多么失望。我肯定他们脑海中希望的是耶稣治好他的病，使他能够站立、走路。所以当耶稣对他说，

小子，放心罢！你的罪赦了。(马太福音 9:2)

可能令这些人失望了，这个瘫子可能更失望。但实际上，耶稣首先给了他最大的礼物。实际上，你的罪被赦免比你的病被治愈更重要。有什么比我们得救更重要吗？没有！得救比治病更重要。主在我一生中所作的最大奇迹是使我得救，使我的罪得赦免。可悲的是，人们却经常说主在他们的人生中没做出奇迹。那么，你是不是重生了？是的，那是主能够为你所做的最伟大的，当你首先想到主所为你做的，其它的事就很简单了。

小子，放心罢！你的罪赦了。(马太福音 9:2)

哦！但是我们经常弄错缓急轻重的先后次序，因为我们重视物质的东西，轻看灵魂的。耶稣一再地强调灵魂是最重要的，物质的东西是次要的。因此，耶稣先从灵魂领域上去着手。

有几个文士心里说，这个人说僭妄的话了。耶稣知道他们的

心意，就说：你们为甚么心里怀着恶念呢？(马太福音9:34)

当他在讲道的时候，他知道我们的想法吗？“你们为什么心怀恶意呢？”他的确知道你的想法，他知道人们的心中在想什么。于是耶稣说，或说，你的罪赦了！或说，你起来行走！那一样容易呢？(马太福音 9:5)

至于说的部份，你的罪得赦免了比站起来走容易多了。但是当你说站起来，走，却是非常困难的。因为如果这个瘫子不能站起来行走的话，那说明他没有特殊的能力。因此，站起来行走立刻显示了你说的是否有威力。这立刻出示的证据，因为我们的物证证实你的话有威力。

或说，你的罪赦了！或说，你起来行走！那一样容易呢？(马太福音9:5)

说你的罪被赦免容易得多。

你们要知道，我在地上有赦罪的权力。(马太福音9:6)

换句话说，我要向你展示我的话有力量，你要知道我有权力赦免罪。因为那是在灵魂领域的层次，你不能亲眼看见，现在我要给你们提供一些物质上的证据。

他就周围看着他们众人，对那人说：“伸出手来。”他把手一伸，手就复了原。他们就满心大怒，彼此商议，怎样处治耶稣。(路加福音 6:10-11)

我们注意一下，当耶稣说：“伸出手来。”(路加福音 6:10)

他是在要求那个人作一件根本不可能的事。他大可和耶稣争辩说：“主啊，我没办法伸直啊，我的手早就枯干了，你没看到吗？我从来就没有使用过这只手。你想，我要是能够把手伸直，我还会故意让它老是垂在一旁吗？”他也大可和耶稣争辩，说：“对不起，先生，我做不到；我是很希望能把手伸直，但我就是办不到。”当耶稣对他说，伸直你的手；耶稣其实是在要求他做一件不可能的事。然而，那人并没有和耶稣理论，他只是尽力试着照耶稣的吩咐去做。

耶稣对那人说：“伸出手来。”(路加福音 6:10)

他试着顺从耶稣的吩咐。突然间，他发现，他能照着吩咐而做了这个完全不可能的事，我的手没有办法伸直，然而手却自己给伸直了。

耶稣吩咐他做了一个根本办不到的事，但是那个人决定选择顺服；就在他作了这个选择的时候，奇迹发生了，主立刻赐下足够的能力，使他能照着主的话去行。

我们的问题是，我们大概就会站在那里和主辩论。耶稣是给了许多我们根本办不到的吩咐，他说：

“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”(马太5:48)

“主啊，我怎么可能完全，你明明知道我肉体上的软弱。”你一定会这么争辩的，不是吗？耶稣说：“你们要坚强。”你会说：“主啊，你想想看，我要是能坚强的话，我还会让这个弱点来折磨我，吃尽这么多苦头吗？”耶稣说：“你们要过得胜的生活。”你会说：“主啊，你以为我不想得胜吗？”你会和主争辩，而不只是单纯地顺服。虽然情况在人看来，是完全不可能，然而一旦你决定听从主的话，在剎那之间，他会赐给你所需要的一切，让你行出他所吩咐的。你只要决心顺服，主不会叫你去做事，而不把你所需要的力量加添给你，让你有足够的能力去施行他的吩咐。这真是太好了。

yxze · 发表于 2010-3-24 13:37

权柄的祷告

吴勇长老教导整理稿

马太福音18∶18 我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。

这里的经文是指地上的教会要执行天上的旨意。这是权柄。个人的祷告也可以有权柄。权柄不是由教会给的，也不是在教会中的地位决定的，而是神给的。神赐权柄给亲近神的人，给与人和睦的人，给生活圣洁的人，给有爱心的人。

治理教会必须有权柄，才能治理得好。

权柄祷告的意义：

1. 求主命令——吩咐神

以赛亚书45∶11。神赐给我们权柄，而且神乐意被我们吩咐，成就我们所求的事情。

2. 吩咐事物。

马可福音11：23：我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地投在海里。他心里若不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。

神赐给我们移山倒海的权柄，如同摩西一样能让红海分开。

我们赶鬼是不是与鬼讨价还价，与鬼协商，而是吩咐鬼出去，命令鬼离开。

山象征拦阻，是我们遇到的难处，如需要，疾病，坏脾气，污秽等。权柄的祷告可以直接命令这些离开。

权柄的祷告如何而来：

权柄的祷告是从主升天以后才开始的。

以弗所书2∶5-6：当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。

同死——结束在亚当里的旧造。这死的能力来自天上，我们自己断不愿死，只有神的能力才能使我们愿意与旧造决裂，所以得救本乎恩，不是自己的功劳。你能信主，就是神的恩典临到了你。

同活——开始基督里的新造。有了在神面前的新地位。不再处在神的愤怒之中。而是在神的怜悯中。同活使我们如同基督一样能超越一切束缚。

同死同活都是基督为我们替死替活。

同升天——我们与基督一同坐在天上，使我们获得在撒旦面前在人面前超越的新地位。撒旦不再是我们的王，我们可以奉主的名赶逐捆绑撒旦。

我们因为有了这种超越的新地位，祷告就有了自上而下的权柄，不再在撒旦面前低三下四。

什么人可以执行权柄的祷告：

顺服神的权柄，才能得到神赐给的权柄。

不顺服神的权柄就会失去权柄，如同亚当一样被赶逐出去。