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(路16:19-31)
一位牧师在旅途中意外的捡到一枚珍贵的宝石，另一位识货的旅客看到那宝石后，爱不释手，遂提起勇气向牧师索取，牧师就毫不犹豫地送给他，那旅客喜出望外，兴高采烈的捧走了。几天后，这旅客回来找寻这位牧师，说：【现在，我还希望拥有比这宝石更贵重的东西，您是否可那乐意把如此贵重宝石都舍得给去的心，也送给我？】
随着二十世纪末政治、经济、社会、宗教及家庭体系的解构，人们心中思想着的不是价值(value), 而是重物质、谈拜金、爱享乐的价格(price)的台湾社会中，我怀疑会有多少人，在捧走那宝石后，会再回来找比宝石更贵重的东西，我更怀疑，有多少人能像故事中的牧师，乐意将那足使人享乐半辈子的宝石给去的！在经济挂帅、国家经济强就等于国家强的台湾的社会中，最叫信徒混淆的，大概就是价格与价值了！
被世界的神弄瞎了心眼的人，看价格超过价值，是天经地义的事，无须大惊小怪。惟当信徒被世界腐化，乃至将价值观建立在价格上时，就不能不叫我们忧心了。马丁路德说：【信徒在世上，就如从船在海上，当船在海上时是安全的，只要海不在船上；信徒在世上是安全的，只要世界不在信徒心里。】惟台湾的信徒似乎在走罗得的道路(创13:10)，以世上的财物、乃至成功哲学为最爱！那贪恋世俗、因一点食物把长子名分都愿意卖了的以扫(创25:34)，似乎也可在教会中找到他们影子！
当社会已进入笑贫不笑娼的阶段，教会也在看价格过于价值中徘徊时，路加福音十六章财主与拉撒路比喻中的教训，正是这时代的需要，它在告诉我们，看价格过于价值的人是可怜的，惟有看价值过于价格，人生才有价值。
A.看价格过于价值是可怜的
路加十六章中记载着：【有一位财主、穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐、又有一个讨饭的、名叫拉撒路、浑身长疮、被人放在财主门口、要得财主桌子上掉下来的零碎充饥、并且狗来餂它的疮。】(19-21节)
圣经上不是反对富有，拉撒路死后所归到的亚伯拉罕，就是一位大财主，神是厚赐百物给我们享受的神(提前6:17)。圣经所反对的，是看金钱为一切的人。一个人若看钱过于一切，他的人生观越是世俗化，目光也必越来越浅见，这一点，神学家祈克果早就发觉了：【世俗化误导我们单单将盼望投入今生，而非今生之后，也误导人定睛短暂事物，而不在永恒，叫我们信靠我们的能力】(Secularization mislead us to focus our faith and hope entirely in "this world" instead of "the world to come", in temporal instead of eternal existence, to trust man's ability)，因着世俗化，台湾的社会常看无限的价值为有限，有限的价格为无限，台湾的社会，和这位财主很像--近视很深！
从财主的近视，我们可以诊断出台湾的病症：
(甲)自私自利：不能想象的是，当经济上无助、身体上软弱、社会上无丝毫地位，甚至连狗都欺负的乞丐，被送到财主家门口时，他似乎是无动于衷！这个病症也会传染到教会里来，一位富有的基督徒父亲，得闻邻居贫穷的连下一餐都没得吃，想趁此机会给自己的孩子"灵性教育"，找儿女们来祷告，正说：【求天父帮助...】时，小儿子拉着父亲说：【爸爸，这么小的事，不要麻烦天上的神了，我们家冰箱里搬些食物给邻居就成了。】信徒都不易避免自私自利，那"被世界神弄瞎了眼"的人，更是勾心斗角，哪一个政治、宗教团体不是在为自己的利益抢地盘的？
（乙）社会混乱：贪财是万恶之根(提前6:10)，在台湾看价格过于一切的社会中，因着媒体开放，暴力、色情的引入，中国人最引以为自豪的传统家庭结构，不到几年间就进入高离婚率的解构时代(Deconstructionism)。一位经济高级官员曾感叹道，所有犯罪中的首宗，就是因贪财所引起的。原来儒家的礼义廉耻的观念，在用性为推销广告、以肉体来赚钱的现代台湾，显得很无奈。因着道德逐渐解体，且在多元化的政治生态理，政治体系没能像解严前般能影响道德层次，因此色情犯罪(如牛郎，妓女，乃至雏妓)像决了口的河堤，逐日升高，传统的家庭体系首当其冲、于是离婚率截截上升，原因很简单："钱能使鬼推磨"。这也不稀奇，犹大不是为了30两的银子(一年的工价)，出卖了教导他看天国永恒价值过于一切的耶稣吗？
（丙）邪说异端：在传统儒家人本主义为主体的社会中，老庄学说顶多将人与人间的关系推到人与自然间的层次，这样的社会，在人与神间的需要没有太多供应，也对伤害社会道德、家庭伦理的异端邪说没有分辨、抵抗能力，随着社会形而上的道德面的堕落，台湾的社会将可能是怪力乱神、荒诞学说的温床。他山之石可以攻错，仍是"建构者"的马克思，其父亲本是犹太拉比，当移民到德国时，看到拉比这行的经济行情不对，为了饭碗(价格！)的缘故，竟改行为路德会的牧师，马克思在这种看价格过于价值的家庭环境下，渐渐酝酿他那残害无数生命的唯物史观。
（丁）金钱万能：有钱能是鬼推磨的观念，在台湾社会中显得特别明显，但和哲学家容易换的错误--把部分看成全部--一样，金钱至上的观念带给人们对金钱太多不切实记的期望，其实金钱可以买床，不能买睡眠；可以买食物，不能买胃口；可以买装扮，不能买美丽；可以买房子，不能买家庭；可以买药品，不能买健康；买书籍，不能买智慧；买刺激，不能买喜乐......太多"东西"不是金钱可以买的，此真理，三千年前传道书里所罗门王早已经历过了。
（戊）目光短浅：人们只看到今世，几乎完全没有、也不知如何为死后预备，财主就是如此：【后来那讨饭的死了、被天使带去放在亚伯拉罕怀里。财主也死了、并且埋葬了。他在阴间受痛苦、举目远远的望见亚伯拉罕、又望见拉撒路在怀里、就喊着说、我祖亚伯拉罕哪、可怜我罢、打发拉撒路来、用指头尖蘸点水、凉凉我的舌头、因为我在这火焰里、极其痛苦。亚伯拉罕说、儿啊、你该回想你生前想过福、拉撒路也受过苦。如今他在这里得安慰、你倒受痛苦。不但这样、并且在你我之间、有深渊限定、以致人要从这边过倒你们那边、是不能的、要从那边过倒我们这里、也是不能的。】(22-26节)。
财主所要永远居住的地方是个受苦的地方、被遗弃的地方(23-24节)，在那里，人的良心和记忆仍然活跃着(25节)，在那里，没有人喊冤枉--上帝的审判是公义的；最可怕的是，那是一个容易进去、却无法出来的地方(26节)。财主家财万贯，却没有、也不能为他要"一辈子"永远住的地方做任何准备，太荒唐、太不可思议、太短视、也太慢了！
财主在阴间那永远挪不去、却是确确实实的感觉，说明了一个台湾社会最需要听的事实：积功德的观念是行不通的，轮回因果报应只不过是人间没尝过死味者的理论，人死如灯灭更是"阴间"的笑话！在阴间，痛苦、悲哀、绝望的财主想到了家人了：【我祖阿、既是这样、求你(亚伯拉罕)打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证、免得他们也来到这痛苦的地方】(27-28节)。 若有地狱来鸿，我们必会听到像财主悲哀的呼求：
1.不要烧银纸，因为有深渊隔着，今生的价格不能换取永生的价值的；
2.不要拜我，我不是英雄，自顾不遐，遑论阴魂常在保护你？
3.不要到这里来，因为进来的门很宽，却没有出口；
4.不要看价格过于价值，因为今生的享乐不过是短暂，永世里的苦痛却是不能改变的长久！
B.惟有看价值过于价格，人生才有价值。
从在世上的财主和拉撒路看，很难看出人生是否有公义：上帝到底有没有看顾我的困苦流离？为何无依无靠的我，连狗都欺负我，为何没人同情我？不是也有信徒为了爱教会的缘故，为台湾的大财主祷告，或许他们信主后捐出九牛一毛之力，教会的植堂问题就解决了。是的，我们该为万人祷告，但同时也不要忘了耶稣的话：【骆驼穿过针的眼、比财主进上帝的国还容易呢】(路18:25)。更要紧的，我们要爱人的灵魂过于人的附属品，要学习拉撒路一生给我们教训：今生的苦楚是短暂的，永恒里公义的神所赐的平安，是人间价格买不到、夺不去的稳妥。但当你注视价格时，在永远的国度里，你不仅得不到价格，也会失去价值。路益师说的对：【当你注视天时，同时也得着地，当你定睛在地上时，你将失去天，也同时失去地。】惟有看价值过于价格，人生才有价值！
每一个人生来都是近视，都是看价格过于价值的。若想有属灵的眼光，在环境如拉撒路一样苦楚时，也能像保罗一样说：【我们这至暂至轻的苦楚、要为我们成就极重无比永远的荣耀、原来我们不是顾念所见的、乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的、所不见的是永远的】(林后4:17-18)，我们就需要一副好的眼镜，来帮助我们看所当看的【价值】。
不过，这副眼镜，人间自己找不到，是神帮人预备的，而这也是耶稣用拉撒路为此乞丐名巧妙之处，因为"拉撒路"之希伯来文意为"以利以谢"(参创15:2；撒上7:12)。犹太人观念里，人的富有是因着上帝的祝福，贫穷的人，是没有神帮助的人。但耶稣用拉撒路给讨饭的命名，把财主的下场放到阴间去，正好是调整犹太人错误的观念：在没有任何人帮助情况下，神却是拉撒路的帮助；此思想正好也是符类福音中路加独特的地方--路加的登山宝训，和马太不同，是以"你们贫穷的人有福了，因为天国是你们的"(路6:20)，而且，拉撒路和财主的比喻只有路加记载，路加也特别记载，神是无助之人，如妇人、税吏、罪人、寡妇、浪子等者的帮助。有了神的帮助，你我就能戴上好的眼镜，因而看价值过于价格，人生也就找到意义。
这副眼镜的镜框是【圣经】：摩西和先知的话(29节)，旧约圣经中神的救赎计划，不折不扣，就是向此比喻中的向亚伯拉罕立约的！这个镜框，勾画出神救赎历史：神借着亚伯拉罕的后裔，叫万族蒙福的(创12:1-2)。眼镜中的镜片，也是眼镜的中心，就是弥赛亚，也就是讲解此比喻的人耶稣，祂是"亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望"(约8:56).
上帝为帮助无法自救的人，所预备的[镜片]耶稣，在世上行的最大的神迹，不是他的医病赶鬼，而是财主在阴间所最盼望的【死里复活】(30-31节；参太16:4)。耶稣的死代表六种势力暂时的得胜：
1.政治势力：彼拉多代表了当时人类最大帝国--罗马政府，宣告了耶稣的死刑。
2.军事势力：罗马兵力看守坟墓，任何企图抢关的，就是对罗马军力的挑衅。
3.法律势力：耶稣的墓口贴上了罗马封条，触犯了它就是触犯罗马严酷的法律。
4.宗教势力：祭司长，长老及宗教领袖周详的计划控告，终于成功地把耶稣送上十字架。
5.群众势力：钉祂十字架的声音胜过彼拉多的良心，让无罪的耶稣走上极刑。
6.自然势力：耶稣死在木头上，被枪扎了肋旁的尸体，被层层的裹尸布绑着，埋在坟墓里，外面又有大石头赌着。
但是第三天，耶稣从死里复活，这六种势力都宣告瓦解了，人类最大的敌人--死亡，也在空坟墓里死了。亚伯拉罕(及所有旧约盼望弥赛亚的）、拉撒路、和我们所盼望的眼镜，完全在耶稣的死里复活时，被上帝完全预备了。
这眼镜戴上后，我们的眼睛就会从思念世上的事，转到思念上面的事(西3:2)，这眼镜彻底帮助我们重新建立我们的价值观，原来，真正宝贵的，不是世上短暂的价格，而是神永恒国度的价值(腓3:8)！因此，我们就愿【放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐、奔那摆在我们前面的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣】(来12:1-2)。
当你还没戴上这眼镜，仍然注目在价格上，趁着这复活节的时候，赶快回头到主，接受这份上帝为人类预备唯一的眼镜，记住：【天上人间，没有赐下别的名我们可以靠着得救的】(徒4:12)，不要等到像这财主，进入那没有出口的阴间，在那里想要悔改，太慢了！因为你今生的价格，不能转换成永生里的价值的。
上世纪美国最受欢迎的讲员之一，也是圣诞诗【小伯利恒】的作者布鲁克斯(Philips Brooks)曾说：【有基督的生命是永无止尽的希望；没有祂的生命则是永无盼望的终结。】(Life with Christ is an endless hope; without Him a hopeless end)，这句话说透了财主和拉撒路最后的命运，没有这眼镜的人真是可怜。
眼镜在两千年前以预备好了，但仍需要你亲自戴上！
来戴吧！ |
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雷达卡
发表于 2010-3-23 03:06
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