摩西沉冤录(转)

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摩西沉冤录

参考经文

以下相关经文，大家可以先行阅读，或到有需要时才参考。

（１）出埃及记一至三十三章

（２）民数记十一至二十八章

（３）申命记一至四章、三十一至三十四章

（４）诗篇八十一、九十五、一百零六篇

（５）以赛亚书五十三章

（６）马太福音十七章

为使行文流畅，「演义」中的引文及典故，恕不一一注明出处。坊间网上，有许多经文搜寻工具，要查明经文及典故的出处，谅无难度。

敬告诸君：

本人绝对没有「取代」圣经的意图，反之，我深愿各位读过今期的「演义」之后，能更加爱慕深思细读圣经的原话。

圣经给某些「学者」与「牧师」搞得死气沉沉是一回事，但圣经本身却是「神来之笔」，绝对精采绝伦。笔者的所谓「演义」，实在未及其万分之一。之所以还要写出来，只是想帮大家「解毒」，好让各位较能看出圣经的本来面目而已。余下的工夫，仍要上帝的恩典和各位自己的努力。 

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第一回：寻的旷野，百姓喧嚣

　　　　尼波山上，志士无言

想到明天终于「再出发」了，这晚，摩西怎么也合不上眼。

他起来，走出营外……

今夜星光灿烂，他不期然想起那段远古的故事（更何况那是他自己的手笔）－－

上帝于是领亚伯兰走到外边，说：「你向天观看，数算众星，能数得过来吗？」

又对他说：「你的后裔将要如此。」

亚伯兰 信耶和华 ，耶和华就以此为他的义。

「主啊，我也信……」摩西低头默祷。

耶和华又对亚伯兰说：「我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将 这地 赐你为业。 」

「是的，这地－－」摩西忽而抬头，往北方极目远望。

这是寻的旷野的加低斯，就在西乃半岛的东北部，迦南地的南方，与应许之地只有一步之遥。

本来，三十八年前，他们已经来了一趟。那一趟，摩西派十二探子进去打探迦南情况，回来，却除了约书亚和迦勒外，其他的都报上坏消息，说他们根本不可能攻取迦南，进去必是送死无疑。于是百姓大吵大闹，哭哭啼啼，还嚷着要另立领袖带他们回埃及去。接下来……

摩西不想想下去了，总之，就是这样，出埃及的第一代，从此就在这西乃旷野「住」了下来。（说是「飘流」只是曲笔，其实只是「滞留」，说「飘」，因为这里毕竟不是「应许之家」。有家不归就是「飘」，摩西自然明白。）而且，他们在此一「住」就是三十八年了。若从出埃及的日子起计的话，更是足足的四十年了。

「四十年了，是的，又是一个四十年了！」摩西又再低头，喃喃自语。

摩西知道，他一辈子都在等待、都在守候，而且一等、一守，无巧不成话，洽洽都是四十年－－但人生能有几多个四十呢？

摩西却有三个「四十」之多，但这不过意味，他一辈子就消耗在这三个「四十年的漫长等待」之中。

我们一生的年日是七十岁，

若是强壮可到八十岁；

但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，

转眼成空，

我们便如飞而去。 （诗 90:10）

这是摩西自己写的。常人的两个「四十」（八十岁）已经够受了，而他竟有三个之多。

第一个四十，是在埃及王宫。那时，他贵为王子，但他的心，却在天天等待，等待着与他的骨肉同胞们相认。四十年后，他出去了，要看望他在苦难奴役里的同胞骨肉，甚至出手救助他们，重手杀死了一个埃及人。摩西以为他们会明白，但是，他们不明白－－是的，「不明白」，摩西一辈子都不被明白－－风声泄漏，于是，他只好逃亡，逃到米甸旷野去。

在那米甸旷野，一等，又是等了四十年。在他里，摩西算是成家立室了，儿子也生了两个。但他知道，他只是一个寄居者，他不是米甸人，正如他当初不是埃及人一样。他似乎还是在等，不过，这回，他却已不敢想象，自己究道在等着什么－－

「我爱同胞，但他们爱我吗？」这问题问足了四十年。

终于，在西乃山下，他遇见了上帝，或说上帝遇见了他。半推半就下，他应承了重返埃及，战战兢兢地，要回去救出自己的骨肉同胞，领他们到上帝应许之地。这已是他的第二个四十，即八十岁时发生的事了。

没想到，出埃及至今，又是一个四十年了。

这四十年，摩西却又在等什么呢？

是等「死」，不过，不是等他自己的死，而是等出埃及的第一代以色列人都死光了，再领着第二代的以色列人进迦南。人生，还有比这个更苍凉的等待吗？

今天，算是「等」到了－－真的差不多都「死光」了。摩西自然想起，就在没几天之前，她的大姐米利暗，就是死在这里、葬在这里的。还有，他的二哥亚伦也都一百二十三岁了，已经老态龙钟得不成样子。

「我呢？－－」摩西忽然想到自己。

「我可以进入迦南吗？」

这年，他一百二十岁了，但仍然精神矍烁，不似他的哥哥亚伦。却不知这是幸运，还是不幸。

． ． ．

终于等到了天明，出发了。

一夜里百感交集，但想到这毕竟是个「新开始」，摩西就抖擞精神，披上外袍，走出营外。

百姓纷纷在营外列队集结，摩西看着这出埃及的第二代，心中只是默念：

「孩子，不要像你们的父母辈啊！」

不过，良善的愿望，总是不容易成真。

摩西望着在浩浩荡荡中「再出发」的百姓，不期然又想起四十年前，在埃及的兰塞，差不多一样，或者是更加壮观的场面。只是那一代的人，如今，都不在了。

「孩子，不要像你们的父母辈啊！」

摩西的千言万语，都化成了一句话。

． ． ．

「他……他们又……又" 来" 啦！」这是亚伦的声音，从营外传来，却是有气无力。

「又" 来" 什么啦？」摩西口中应着，但心中有数。

摩西走出营舍，门外，除了在发着抖的亚伦外，早就聚集了大伙群众。

「我们的父母辈都死在耶和华面前了，我们恨不得与他们同死！」他们说。

他们不知道，这话却深深刺痛了摩西：

「孩子，就是不要像你们的父母辈啊！」

他们却不理会，只是七嘴八舌－－

「你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢？

「你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？

「这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝！

百姓越闹越大。摩西无言，只向亚伦打个眼色，叫他跟着他去。

． ． ．

他们离开仍在吵嚷中的群众，来到会幕门口，俯伏在地；耶和华的荣光向他们显现。

耶和华晓谕摩西说：

「你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，

「水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。」

于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。

一路上，摩西只是心中叹息：

「都四十年了，都第二代了，怎么 还是一样 ？」

摩西禁不住想起差不多四十年前，刚出埃及不久，他们的父母辈到了汛的旷野，就曾因着没水喝而大吵大闹、怨天尤人。那次用杖击下出来的水源，后来就叫米利巴水。摩西一路想着，一路握着手中的杖，紧紧的。

摩西、亚伦招聚会众到磐石前。

摩西说不出自己心里是悲凉、是生气，还是担忧，就说：

「你们这些背叛的人听我说，你们以为是我为你们使水从这磐石中流出来吗？」

说罢，摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来。

百姓只管抢着喝水，还盛口去喂饲他们的牛羊，顾不得摩西在生谁的气。

忽然，天上来了另一把生气的声音，生的却是摩西的气。

耶和华对摩西、亚伦说：

「因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，

「所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去！」

「……」摩西愣住了。

． ． ．

百姓早就散了，天上的声音也默然了，摩西、亚伦，也相视无言。

天地，从未这样静穆过。

惊魂甫定后，摩西想到当天发生的事，与四十年前在汛的旷野的米利巴发生的事情，实在太过「神似」，于是，就把这个也是用杖击打出来的水源，也叫作米利巴水－－米利巴就是争闹的意思。这是后话。

不过，倒也不完全相似－－

两次，闹事的都是百姓；两次，闹事的百姓都逍遥法外；

但这次，被罚的却是摩西自己……

． ． ．

这夜，又是一个失眠之夜。

摩西独自一人，又来到会幕前，低头下拜：

「主耶和华啊，你已将你的大力大能显给仆人看。

「在天上，在地下，有什么神能像你行事、像你有大能的作为呢？」

他微微地抬起头来，仰望繁星，前所未有地，为自己祈求：

「求你容我过去，看约旦河那边的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩。」

天上默然良久，然后，有声音说：

「罢了！你不要向我再提这事！」

然后又默然良久，那声音再说：

「你且上毗斯迦山顶（即尼波山）去，向东、西、南、北举目观望，因为你必不能过这约旦河。

「你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮；因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。」

「……」

从此，摩西就再也没有向耶和华「提这事」了。

． ． ．

继续行程，却不多几日，亚伦就在何珥山上去世了。

所谓「不得进迦南」的责罚，对亚伦来说实在没有什么的－－他已经一百二十三岁，早就老得不成样子，那里禁得起进入迦南后的连场争战。死在这里，于他，倒是个不错的安息。

摩西，虽已一百二十岁了，却是眼目没有昏花，精神没有衰败－－然而，他却不得进入迦南，这，才算是 责罚 呀！这就好比把一个本来垂死昏迷的病人唤醒，要他清清醒醒地等待着自己的死亡……

． ． ．

自然，路上还有一些曲折。但曲曲折折地绕过了以东地后，百姓终于顺利到达摩押地，并在上帝大能的手帮助下，不消几下，就消灭了亚摩利王西宏的国和巴珊王噩的国，在约旦河东站稳了阵脚。

最后，以色列人在什亭集结大军，与迦南地的耶利哥城隔河相望。

「等了三个四十，一百二十年了，终于到达" 家门" 了。」摩西想着，却有说不出的滋味。

就在这天，耶和华吩咐摩西说：

「你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。

「你必死在你所登的山上，归你列祖去，像你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。

「因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。

「我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去。」

摩西确也不再「提这事」了，就领命从摩押平原，登上了与耶利哥相对的毗斯迦山顶，也就是尼波山。

尼波山上，耶和华把基列全地直到但，拿弗他利全地，以法莲、玛拿西的地，犹大全地直到西海，南地和棕树城耶利哥的平原，直到琐珥，都指给摩西看。

摩西看得入神之际，上帝对他说：

「这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，

「说：我必将这地赐给你的后裔。

「现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。」

摩西默然不语。

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第二回：英雄气短，少年入梦

　　　　千年一案，积恨难翻

话说神州大地的南方小岛上，有一个少年人，此刻也是默然不语，却是心中有气：

「哼！真想不到连上帝也是这般胡涂，就算摩西有错，总不成罚他不许进入迦南吧！？

「还有那伙百姓，天天闹事，上帝却不去管，任由他们逍遥，却在摩西身上找渣子！」

那少年放下手中的圣经，合上了，因为实在气得不能再读下去。

他原以为岳飞、屈原，已经是人间「极惨」，没想到摩西的境遇，却是更加凄凉。

但一如以往，这少年犹是心有不甘，于是又再翻开圣经，要再读下去，誓要读出一个「了结」出来。

只见他还拿出纸笔，摊开了，画成表格模样，像是要记什么账似的。

然后，就在上端写下五个大字－－

－－《摩西沉冤录》－－

如是地摇头幌脑，读呀读的，写呀写的，灯光却忽而暗淡下来……

． ． ．

待到灯光再亮，少年人赫然发现，自己已不知身在何方。

眼前所见，端是「公堂」模样。

中间是一张高高的案桌，坐着一位「大人」，衣冠装束，却是不中不西，不像知县，又不似法官。但看他头顶上「公正严明」的四个大字，就知道必是个「大人」无疑了。

正犹疑间，一个师爷或说法庭助理，翻开了一本册子，上书「摩西沉冤录」……

少年人愣了一愣：

「这书倒也面善，却不知几时见过呢？」

但见到「摩西沉冤」数字，就心中暗想：

「莫非这里就是为摩西昭雪沉冤的" 所在" ？」

说是「所在」，因为实在弄不清这是中式官府还是西式法庭。

「把原诉人带上！」冷不防「大人」忽然开口讲话，把那少年吓了一跳。

「谁是原诉人呢？」少年人心中呐罕，四周张望。

正想着，忽然两胁一痛－－原来早被两个官差（或庭警）夹着，半拖半拉地带到「大人」面前。

「哼！这案子查无其事，只是有你这等闲人，无端要为摩西伸个什么冤，却也多事！」

这少年没想到自己私下为摩西鸣个不平，竟真正搞出一场公堂审讯，正是疑幻疑真。

「但为免你终日胡思乱想，败坏纲纪，也克尽本府教化苍生之职，人来－－」

「人来什么啦？」那少年吓得张大嘴巴，怕是要「痛打四十」或「拉出去斩」了。

「人来－－传各方证人出庭作证－－」

少年人这才松一口气。

只见堂后随即冒出一大群人来，分列在左右两旁。

左边的，多是黑衣白领，有几个肩上还搭着红色的缎带，一看便知是「牧师」模样。

右边的，是西装笔挺配各色领带，几位还架着金丝眼镜，一看便知是「学者」装煌。

． ． ．

「事情是分明摆着的！」先是一位黑衣白领牧师模样的开口讲话。

「上帝金口已开（除非你不信上帝）－－」说着瞟了那少年人一眼，少年人心中一凉。「民数记二十章十二节： " 耶和华对摩西、亚伦说：因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。 " 这还不够清楚么？」

「不是吗？」

「对啦！」

「还用说么？」几个牧师交头接耳，纷纷应和着。

「相类的经文还多著，民数记廿七章十四节、申命记三十二章五十一节，还有诗篇一零六篇三十二节……」这黑衣白领牧师模样说得更是神气十足。

接下来，他着意拍打手上的黑皮圣经，说：

「证据俱在，实在毋须多说！」

众人纷纷点头说好。

过了一会，另一位灰袍白领，也是牧师模样的，清清喉咙，用比常人高一调子的腔子说话：

「其实也不必看圣经喇！－－教会领袖嘛，身为群羊榜样，怎能如此大发脾气、乱打磐石、不识大体？」

接着又摇摇头、叹叹气：

「这摩西忠心实在是忠心，却就是晚节不保，不能有始有终，可惜呀！可惜！－－」

接着目光横扫全场，把腔子再提高一个调子：

「各位，正是一失足成千古恨，好自为之呀！」

各人又是扰攘一轮，然后又平静下来。

「品格这一层自然不在话下－－」终于有一个棕色西装学者模样的开口说话。「不过，释经这一方面，我想还是要仔细一些。」

说着他不知从那里打开了一部投影机，打出了一个画面来。

「大家看－－」只见他伸手向画面指划着。

「出埃及记十七章说的击打磐石出水事件，是上帝明明吩咐的，那一趟， " 击打磐石" 自然没有问题。但是，大家看这边－－民数记二十章却不是同一回事啦，上帝明明说是" 吩咐磐石" ，摩西却擅作主张" 击打磐石" ，没有彻底遵行上帝的吩咐，这就出乱子了！还有……」

「我要补充一点－－」一个披着红色缎带的老牧师（或者主教吧）没等对方说完，就开口「补充」了。

「这其实也不仅是释经的问题－－摩西错就错在太相信自己的经验，以为上一次是击打磐石，今次也一定又是击打磐石，没肯仔细听清楚上帝的吩咐。 ……咳咳……」

他咳了几声，顿了一顿，再说：

「时移世易，与时并进，大家看我一把年纪，仍不断求进。摩西却停留在四十年前的老经验，实在难辞其咎呀！」

说罢博得全场好一阵掌声。

掌声持续了半分钟吧，那少年却已经竖起了全身的汗毛。

「见大家说得高兴，我也来说两嘴吧！」只见一个打着红色领带的学者，徐徐的开口说话。

「谈到释经，我认为问题倒在" 杖" 这方面－－」说着露出一个神秘的眼色。

「大家说" 杖" 象征着什么呢？－－当然是权力－－耶和华上帝的权力。大家想想－－」他把声音大大提高。「摩西拿着上帝的权杖，但用的，却是他自己的方法，这就是僭权、越权呀！」说得铿锵有力。

「有道理呀！」

「果然有见地呀！」

「难怪上帝生他的气呀！」

众人随声应和，一致好评。只见他托一托红色领带，大方地接受了大家的恭维。

「不过－－」忽然，又一个海蓝色西装中间分界的学者挥一挥手，示意大家安静，听他说话。

「各位老兄，咱们是基督教嘛－－」

「对，这又怎样？」几个人异口同声问道。

「那么－－」那海蓝色西装中间分界的学者竖起食指一挥。「说到骨节眼处，就不能不提基督啦！」

「这个当然啦！」所有牧师与学者都表示同意。

「大家道" 磐石" 预表着什么吗？－－」他继续着。

「基督－－是基督呀！第一次击打磐石出水，预表基督受击打流出宝血呀！这宝血，大家知道，流一次就够啦！但你们看，这摩西，竟第二次击打磐石，还两下呀！两下呀！－－这就不只是" 重钉" ，是" 三钉" 基督上十字架啦！」

「这还了得吗？」

「反了！反了！」

「真想不到这摩西有此歹毒……」

「我早说他是 " 旧约余孽 " 呀！」

「他还有 同 党 吗？ ……」

听到「同党」二字，那少年平生第一次知道什么是毛骨耸然，急忙向四周张望，想找大门在哪里。

「够了！够了！－－」台上的「大人」终于开口。

「我看各方陈辞己足，意见也基本一致，关于摩西沉冤一案，现在本席宣判－－」

． ． ．

这少年掩着耳朵逃出梦境，跑到床上，冒出一身冷汗。

只见手上的圣经已经掉在地上，白纸黑字跌满一地，乱得不成文章……

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第三回：念念皆仁，竟成末路

　　　　百二年来，冤屈无数

想到不多几天后，百姓就从这里「出发」了，这一晚，摩西又是怎么也合不上眼。

但这感觉，不像四十年前在兰塞，也不像几个月前在加低斯。

这是摩押平原的什亭，就在约旦河东，与耶利哥隔河相望，百姓，第二代的百姓，正在这里聚集，预备着进入迦南。

对于这一代以色列人，他们将要有一个新开始，但对于摩西，这却是他的终结，或说，一百二十年奋斗牺牲的「果报」。

摩西一百二十岁了，却还是太清醒，清醒得一一记得一百二十年来走过的路－－

四十岁时，一念之仁，去看望自己苦难中的骨肉同胞，就落得个「杀人犯」的恶名，逃到米甸去隐姓埋名；

八十岁时，又是一念之仁，许诺重回埃及领出自己的百姓，到如今，竟又落得一个「晚节不保」的恶名。

摩西想着：如果－－

如果他当初狠下心肠，安心做他的埃及王子……

如果他在何烈山下决绝到底，不应承上帝的「无理」呼召……

如果他接受上帝的顺水人情，灭了这群恶徒，立自己的子孙做选民……

如果他在百姓某次发难的时候，就「溜之大吉」……

如果，只消一个「如果」的不同，摩西知道，他的「命运」必不至于这样。

都是些废话。

没有「如果」，「如果」有这个「如果」，摩西就不是摩西了。

这就正如，百姓若不吵闹，还算是百姓吗？

摩西忽而失笑。

． ． ．

长夜漫漫，摩西却也未必有足够的时间，去回想百姓的吵闹……

记得那年，他冒着危险去见法老，叫他容让以色列人出埃及去，怎料大事不成，法老竟然硬着心肠，反倒大大加重对以色列人的奴役，百姓想也不想，就向摩西发难了－－

愿耶和华鉴察你们，施行判断；因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。

出到红海边，他们见到法老的大军追来，又是恶言相向－－

难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？

你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？

我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。

过得了红海，却也不过三天，因为当地的水太苦不能喝，他们就又起哄了－－

我们喝什么呢？

个把月后，到了汛的旷野，他们又"来" 了，还离谱到怀愐在埃及的「好日子」－－

巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。

你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！

那次，上帝给了他们「吗哪」吃。但不多久，他们就连「吗哪」都吃厌了－－

我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。

现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。

当然，这些还算是「小事」，「大」的，是公然反叛上帝的旨意、恶意质疑摩西的身份。

摩西怎能忘记，那年，他们在何烈山下拜金牛犊的大恶，在西乃旷野里可拉一党的聚众谋反，还有不久之前，就在什亭这地，他们还是受不住引诱，去参加本地人的巴力崇拜，大大犯下奸淫之罪。

不过，最叫摩西难堪的，是他忠于上帝嘱托执行公义，却被千夫所指，说他「滥用私刑」、「居心叵测」……

你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事？

你还要自立为王辖管我们吗？

摩西不能再想下去了。

． ． ．

埋怨，有十足的原因埋怨；离开，有充份的理由离开。大不了回米甸去，不再受这等闲气。

辞职，不是没有试过的，而且为数不少。

有「暗示性」的辞职－－

主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。（出 4:10）

以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？（出 6:12）

看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？（出 6:30）

这是暗示叫上帝「另觅人选」。

也有「明示性」的辞职－－

主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！（出 4:13）

这是明示叫上帝「不要搞我」。

甚至还有「死谏性」的辞职－－

他们中间的闲杂人大起贪欲的心；以色列人又哭号说：「谁给我们肉吃呢？我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。」……

摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号。耶和华的怒气便大发作，摩西就不喜悦。摩西对耶和华说：

你为何苦待仆人？我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？

这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？你竟对我说：「把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。」

我从哪里得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说：「你给我们肉吃吧！」

管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。

你这样待我吧－－

我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。

－－民 11:4-15

当然，所有「辞职」都没有一次「成功」。

四十年了，今天，他竟然还呆在这里，还在预备着抱送他们到达「家门」……

「是什么，是什么令我留恋到今天呢？」摩西沉吟着。

其实，摩西当然知道「这」是什么，不过，这几个月来的感觉，却又有点异样，令他不解。。

说到这异样，摩西就不得不回想那日－－就是在寻的旷野击打磐石出水，被上帝责罚不许进入迦南的那日……

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第四回：朋友之交，此情不再

　　　　知遇之恩，生死难忘

这夜的寂寞，似乎熟悉，却又陌生。

这样的寂寞，埃及皇官里，有四十年，米甸野地里，又有四十年，西乃旷野里，也有四十年，本应是熟悉不过的。

不过，摩西却从未有过这晚上的这种寂寞。

受百姓误解、屈辱、谩骂，已经数不清有多少回了，摩西却都能一一的默然受过，因为，到了最后，耶和华他的上帝，总要为他出头，替他讨回公道。

记得可拉党造反的那次－－

摩西刚说完了这一切话，他们（可拉叛党）脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞下去。这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间；地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。（民 16:31-33）

上帝为摩西大大地出了一口乌气。

但最刻骨铭心，毕生难忘的，还是那次－－

摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，说：

难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？

这话耶和华听见了。 ……

耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说：

你们三个人都出来，到会幕这里！

他们三个人就出来了。耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。耶和华说：

你们且听我的话：你们中间若有先知，我－－耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。

我的仆人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。

你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？

耶和华就向他们二人发怒而去。（民 12:1-9）

上帝要为摩西伸冤，挺身而出，完全不顾「身分」、不管「仪态」，开口就骂，关切之情．溢于言表。有上帝的全力维护，再多的冤屈，摩西都能一一受过。只是－－

今天，上帝待摩西，似乎是「不比从前」了。

今天，百姓又再吵闹，又再对摩西恶言相向，但上帝却没有为摩西伸冤说话。

今天，事实上，冤枉摩西的，正是上帝：

因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，

所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去！

摩西一阵晕眩，几乎不敢相信自己的记忆－－虽然，还只是今天白天发生的事。

． ． ．

多少次，百姓诬蔑上帝，他就为上帝仗义执言－－

我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的神。他是磐石，他的作为完全；

他所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。

这乖僻弯曲的世代向他行事邪僻；有这弊病就不是他的儿女。

愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？

他岂不是你的父、将你买来的吗？他是制造你、建立你的。（申 32:3-6）

多少次，上帝大发义怒，他就为百姓苦苦哀求。

百姓拜金牛犊那回，摩西上西乃山上，苦求了四十昼夜－－

唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金像。倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。

可拉聚众谋反的那次，他又为百姓求情－－

神，万人之灵的神啊，一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？

摩西一辈子，就是这样，夹在上帝和百姓中间，做两下的「调停人」，却没想到，到头来是两下不讨好，里外不是人。

摩西一辈子都在替别人说话，但今天，却没有一个人替他说一句公道话。

今天，他备受冤枉，什么「击打磐石不敬上帝」，完全是「莫须有」的罪名。却没有一个人，肯挺身为他仗义执言，连上帝也没有，因为，冤枉他的，就是上帝。

这是个什么世界？！

． ． ．

那就 怨 吧！ 走 吧！

四十年来不成功的辞职，今天，终于有了十足的辞职理由了！

摩西却是默然留下。

不解，是的，摩西很是不解－－

「祂待我不比从前吗？」

「是我自己枉自多情吗？」

「还是祂待我有诡诈，像流干的河道？」

眼前的，模糊不清，摩西实在测不透，看不明。

但是，过去的，却是历历如绘，生死难忘。

这一百二十年来的恩义提携，难道，都是假的吗？

一个离死不过半步的希伯来人婴孩，何竟能活到如今的一百二十岁？

一个生来本应注定无知无识的奴隶，何竟成为学富五车的埃及王子？

一个在埃及王宫中可享尽荣华却不过尔尔的公子哥儿，何竟又成了爱国爱民的热血志士？

一个在米甸寄居但求苟活一生的流浪汉，何竟成了领着百万雄师迈向迦南美地的民族领袖？

还有更更更不可思议的，是－－

一个凡肉之躯，何竟能成为上帝面对面的朋友！

耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。（出 33:11）

人生至此，夫复何求？

能否亲自进入迦南，确是微不足道到不值得「再提这事」了。

摩西揩干泪眼，不意天已微明。

512

 

第五回：忘情忍泪，但惜群羊

　　　　鞠躬尽瘁，悄然离世

三十八年前，在迦南地南方的加低斯，第一代的以色列人错过了一次，没能进入迦南；三十八年后，第二代的以色列人到了迦南地东方的什亭。这次不会再错过了。错过的，只有摩西一人。

摩西知道，他的「死期」已到。

这天，耶和华对摩西说：

「你上这亚巴琳山（尼波山），观看我所赐给以色列人的地。看了以后，你也必归到你列祖那里，像你哥哥亚伦一样。因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地、会众眼前尊我为圣。」

摩西确也不提「这事」了。他忘了自己，只想到百姓，就对耶和华说：

「愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。」

耶和华对摩西说：

「嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的；你将他领来，按手在他头上，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。」

摩西于是，更彻底地忘记「这事」，把握着这仅余的日子。

一面，是努力地栽培他的接班人约书亚：

摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说：「你当刚强壮胆！因为，你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地；你也要使他们承受那地为业。耶和华必在你前面行；他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。」（申31:7-8）

另一面，是勤勉地完成律法书（摩西五经）的压卷之作－－申命记，给第二代及后来的世代最深厚绵长的叮咛：

这是耶和华－－你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华－－你的神，谨守他的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。（申 6:1-2）

我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；且爱耶和华－－你的神，听从他的话，专靠他；因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。

……我现在一百二十岁了，不能照常出入；耶和华也曾对我说：「你必不得过这约旦河。」耶和华－－你们的神必引导你们过去，将这些国民在你们面前灭绝，你们就得他们的地。约书亚必引导你们过去，正如耶和华所说的。耶和华必待他们，如同从前待他所灭绝的亚摩利二王西宏与噩以及他们的国一样。耶和华必将他们交给你们；你们要照我所吩咐的一切命令待他们。

你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华－－你的神和你同去。他必不撇下你，也不丢弃你。（申 30:19-31:6）

说到沉痛处，足以教人闻声泪下－－

我知道我死后，你们必全然败坏，

偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，

以手所做的惹他发怒；日后必有祸患临到你们。（申 31:29）

摩西说了一辈子的话，认真听他的没有几人，但他还是要说，到死还是要说，明知不听还是要说。悲情苦心，天上人间，只有上帝可堪比拟。

． ． ．

摩西的结局，申命记中只有寥寥数语，想是后人补记的：

摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但，拿弗他利全地，以法莲、玛拿西的地，犹大全地直到西海，南地和棕树城耶利哥的平原，直到琐珥，都指给他看。耶和华对他说：「这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，说：『我必将这地赐给你的后裔。』现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。」 于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。耶和华将他埋葬在摩押地、伯?毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。 －－申 34:1-6

512

 

第六回：千百年后，迦南境内

　　　　与主同显，万代辉煌

这就是摩西的「结局」吗？

终于读到申命记的三十四章，那少年已经头昏脑胀，心里打着千百个问号。

却忽然灵光一闪，想起一个早已读过的片段－－

过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。

忽然，有 摩 西 、以利亚向他们显现， 同 耶 稣 说 话 。彼得对耶稣说：「主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。」（太17:1-4 ）

咦！这个不就是摩西吗？

这里不就是迦南境内吗？

摩西几时进了迦南的呢？

摩西不是因着「晚节不保」而被上帝「撤职」了的吗？

看主耶稣与摩西「面对面讲话」，不是与当年一样吗？

那少年忽然眼前一亮，似发现了无限玄机。

． ． ．

醒了就不能再睡。

这少年再抖擞精神，想道：

「对于击石被罚之事，圣经本身会否有另一种论调？」

「或说摩西本人，是否也会有些" 意见" 呢？」

提到摩西「本人」的「意见」，申命记是必得一看的。这申命记自然看过，刚才还在读哩，却没看出个什么来。但这回带着「问题」来读，果然马上就看出「答案」了－－

耶和华 为你们的缘故 也向我发怒，说：「你必不得进入那地。……」（申1:37）

但耶和华 因你们的缘故 向我发怒，不应允我，对我说：「罢了！你不要向我再提这事。……」（申3:26）

耶和华又 因你们的缘故 向我发怒，起誓必不容我过约旦河，也不容我进入耶和华－－你神所赐你为业的那美地。 ……（申 4:21）

清清楚楚，「因你们的缘故」－－罪不在摩西，而在百姓（你们），言下之意，摩西是「无辜顶罪」的。

但这样一来，上帝与摩西岂不是「不夹口供」么？ ？ ？

耶和华的「口供」（据民数记）		摩西的「口供」（据申命记）
耶和华对摩西、亚伦说：「因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。」（民20:12） 耶和华在附近以东边界的何珥山上晓谕摩西、亚伦说：「亚伦要归到他列祖那里。他必不得入我所赐给以色列人的地；因为在米利巴水，你们违背了我的命。」（民20:23-24） 耶和华对摩西说：「你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地。看了以后，你也必归到你列祖那里，像你哥哥亚伦一样。因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地、会众眼前尊我为圣。」这水就是寻的旷野加低斯米利巴水。 （民 27:12-14）	vs	耶和华为你们的缘故也向我发怒，说：「你必不得进入那地。……」（申1:37） 但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说：「罢了！你不要向我再提这事。……」（申3:26） 耶和华又因你们的缘故向我发怒，起誓必不容我过约旦河，也不容我进入耶和华－－你神所赐你为业的那美地。 （申 4:21）

为查明真相，实在有需要「案件重演」－－重演「两次米利巴事件」。

以下，就是这少年漏夜写成的「报告」。

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《摩西沉冤录》（续编）

－－又名《摩西洗冤录》

第一次米利巴事件（在汛的旷野，出埃及后一个月左右，仍是第一代）

以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，所以与摩西争闹，说：「给我们水喝吧！」摩西对他们说：「你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？」百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：「你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？」

摩西就呼求耶和华说：「我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。」耶和华对摩西说：「你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。」摩西就在以色列的长老眼前这样行了。他给那地方起名叫玛撒〔就是试探的意思〕，又叫米利巴〔就是争闹的意思〕；因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：「耶和华是在我们中间不是？」（出17:1-7）

第二次米利巴事件（在寻的旷野，出埃及后第四十年，已是第二代）

正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。百姓向摩西争闹说：「我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。你们为何把耶和华的会众领到这旷野、使我们和牲畜都死在这里呢？你们为何逼着我们出埃及、领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。」

摩西、亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地；耶和华的荣光向他们显现。耶和华晓谕摩西说：「你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。」于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：「你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗？」摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。

耶和华对摩西、亚伦说：「因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。」这水名叫米利巴水〔米利巴就是争闹的意思〕，是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。 （民 20:1-13）

这两件事，骤眼看，重要的分别只有两点：

一、上帝的吩咐不同：第一次是「击打磐石」，第二次只是「吩咐磐石」，没叫「击打」。

二、摩西的反应不同：第一次是依足指示遵行，第二次却违反指示，照旧的「击打磐石」，还击打了「两下」之多。

结果，摩西「没有依足上帝的吩咐指示」，及由之引伸推论出来的「情绪化」、「发脾气」、「没忍耐」、「滥用（误用）权力」、「榜样不良」、甚至「破坏基督预表」等等，就成为了摩西被责罚不得进入迦南的各项罪名。

这些本来都是不值一驳的无理指控，但为摩西一雪沉冤，且细表如下：

罪名一：品格进路－－情绪失控、乱发脾气、怒责百姓

有点理性、有点良心的人，读过摩西五经，都只得一个结论，就是摩西是世间「最谦和的人」，最能控制自己的情绪。但是「能控制情绪」断乎不是「无情」。摩西大情大性，自然有爱有恨，爱恨到极深之处，就不免要「爆发」出来。摩西怒摔法版、打碎金牛犊，还逼百姓和着水喝，这些「怒气」不吓人吗？只是那几趟上帝没说什么，那些拾人牙慧的「牧师」与「学者」们自然也不敢说好说歹。但我疑心，他们其实一直都看不过眼摩西的「脾气」的，只是「敢怒不敢言」。这趟第二次米利巴事件，上帝金口一开，这群「跟尾狗」就应声狂吠，落井下石，好不称心。

摩西一百二十年的艰辛痛苦，特别是对「第二代」仍是「教而不善」的痛心疾首与无比担忧－－担忧他们重蹈上一代的覆辙，这些「牧师」与「学者」们，大概连条边都沾不上，却随应附和，胡说八道。退一万步说，摩西就是有一点「失控」，那怪只怪他不老早就狠下心肠跑掉，那就不用受这么多闲气了。我们今天这么「有修养」，请抚心自问：是我们修养好？还是没有真真正正对百姓、对上帝动过真情？这些「绅仕」一般的「牧师」与「学者」们大概不会情绪失控、乱发脾气、怒责百姓，但那是因为他们「比摩西更谦和」，还是，他们根本不敢开罪会众－－他们的米饭班主呢？ ！

凡事，请加一个「分母」，或说一个「处境」，若你不能明白体会对方的处境，收声，便是你最大的智慧！

罪名二：行为进路－－不依指示、误用旧法、擅作主张

单看这两次米利巴事件的比较，老实说，上帝是分明「栽赃嫁祸」的。

第一、既说只是「吩咐磐石」，哪么你叫摩西记得拿「杖」去干什么呢？这不是「蓄意误导」么？分明「靠害」。

第二、说到「指示」，这不是「造方舟」或「建会幕」等事工，可以有简单明确的「尺寸格式」作依归。现在是关乎管治百姓的「人事问题」，而人事问题，从来都有许多「见机行事」的「权宜做法」。看摩西怒摔法版、打碎金牛犊逼百姓和着水喝，哪一件有上帝的明确吩咐呢？摩西为百姓苦苦哀求的时候，更是明明的「顶着」上帝的旨意而行。谁知这一趟，却忽然要「按足本子」，咬文嚼字起来，甚至因「一字之差」就铸成一错？分明又是「靠害」。

第三、你先「安排」一个最会勾起摩西伤心回忆与百般忧心的时间、地点和情景（在三十八年前「临门失脚」的加低斯的附近，在米利暗等第一代人差不多「死光」之际，百姓又是闹着没有水喝，上帝又吩咐什么磐石出水），然后容让百姓发难胡闹却一直不加责备，等到他们把摩西撩得「火」了，以致有小小的一点「闪失」，就独责摩西。这分明也是「靠害」。

总之，上帝分明是在「设局」，包括用「旧例」（上次击打磐石的案例和现在叫他拿着杖去的「暗示」）、用「性质」（一般人事管治上可接受某程度的权宜做法的通则）和用「气氛」（勾起摩西的伤心忧心再让百姓把他惹火），引摩西「入局」，诱使摩西不自觉地击打磐石，然后就找他渣子，将他「入罪」。

不过，叫我更困惑不解的，是这群「牧师」与「学者」在道貌岸然地指责摩西的同时，怎可以不心慌呢？ －－若摩西真是如「字面」所说那样，因为某次没有依足某些指示就落得这般下场，「物伤其类」，他们怎可以安心事奉下去呢？－－对不起，上帝若是这样的上帝，事奉变成十足的「伴君如伴虎」，我不能安心，甚至非常反感！

更重要的，是这样的上帝根本「不像」圣经一直启示的上帝，而摩西与上帝一百二十多年来非比寻常的关系情谊（他们是面对面的朋友），也不可能在一夜之间就变成这样的「公事公办」仿如陌路。我有理由说，上帝在这里是「做戏」－－装出一个「不近人情」的样子，其实是别有玄机。当然，那些只会「查字典」释经的「牧师」与「学者」是不会明白这个玄机的，因为他们根本不认识上帝，也不认识摩西！

罪名三：解经进路－－再打磐石、破坏预表、得罪基督

这是最可怕也最莫名其妙的罪名。磐石预表基督，这是某些经文可以作出的解说或演绎，但不能「放诸四海皆准」，一看见「磐石」就说那就一定预表「基督」，然后「击打磐石出水」就是预表「基督流血赎罪」，再然后「三打磐石」就成为了「三钉基督于十字架上」。实在越扯越远，越描越黑。

是的，旧约有许多新约的预表，但必须整体地、动态地看，否则就会跌落「字典释经法」的谬误里－－将一个圣经字眼的解法硬套在另一段不相干或层次不同的经文上面去。两次米利巴事件中的磐石，都没有任何明确地「预表基督」的意思，其他的更不用说了，根本是张冠李戴，毫不相干。再说，若摩西再度击打磐石，就等于「重钉基督于十字架上」，那就不是（象征性地）不许他进入迦南可以了事的过失，而是践踏基督十架宝血的致死大罪，结局应该是永远灭亡。若是这样，上帝对摩西的责罚，就不是太重，而是太轻，轻到违反最基要的神学。

就算说轻一点，说摩西并不真的践踏基督宝血，而只是因「再击磐石」，类似「画蛇添足」地破坏了这个「完美预表」，但这即是意味，他不过像舞台演员般「说错台辞走错位」而已，那就更加罚得莫名其妙了－－属灵领袖什么时候要兼职「演员」？

我疑心那些「牧师」和「学者」说着这样的话时，根本不知道自己在说什么。

有些这一路数的「牧师」和「学者」，还说摩西只能「代表旧约（律法）」，所以没有「资格」领以色列人迦南去，要由「代表新约（恩典）」的约书亚（名字与耶稣同义云云）取代他的位置……又是不知所云。

事实却是，这些「牧师」和「学者」们根本不知何谓真正的「预表」－－他们不知道，摩西（整个的摩西），实实在在就是耶稣基督的预表，而摩西之所以「被拒进入迦南」的事件，也正正是「基督赎罪救恩」的伟大预表。

512

 

第七回：含恨不伸，乃真神仆

　　　　无辜代罪，正是救恩

请不要忘记「立体」。一切的错，基本是错在「平面化」的谬误上面。

那些「牧师」和「学者」，往往将这两件米利巴件事「平面化」处理，把它们压在同一个「平台」（层次）上面比较，没有先各自放回适当的处境上分析。要比较是可以的，但应该将两者放在一个「更大的框架脉络」上面立体地比较。

第一、第一次米利巴事件，上帝没有责问闹事的百姓，但这不能作为第二次米利巴事件，上帝也不责问闹事的百姓的合理解释。

二、综观整个出埃及的过程，百姓犯罪或反叛，上帝是一定会有所追究的，小则小惩大戒，大则不许他们进入迦南。第一次米利巴事件暂不追究是可以理解的，因为那时他们才刚出埃及，信仰基础幼稚，情有可原。但打从西乃山领受了十诫之后，我们发现，无论是第一代或第二代人犯罪反叛，上帝都会严加追究。就是在第二次米利巴事件之后，上帝也曾经非常严厉地责罚第二代以色列人，单就什亭拜巴力的事件，上帝就击杀了二万多人。所以，在第二次米利巴事件中，上帝对闹事的百姓全不追究，独独责罚摩西，是非常「不正常」的，我们有理由相信，当中必定别有玄机。

三、不少人以为应以上帝的「金口」作准，即是祂对摩西的直接判语应是「最权威」的，就算摩西在申命记中三次说「因你们（百姓）的原故向我发怒而不许我进迦南」，也不能作准，用来推翻上帝的「原判」。这又是不通「立体」的大错。

四、大家搞清楚，民数记中的「耶和华说」，其实是「摩西说耶和华如此说」，因为申命记中的「摩西说」与民数记中的「耶和华说」，其实都是「摩西说（写）」的呀！－－所以，真正的权威就不在于字面上是不是明白写着「耶和华说」，而是「摩西」是否老实「说」。

五、单就对第二次米利巴事件的「判决」的「解释」，申命记中的「摩西说」才是更具「权威」的－－民数记二十章等的「耶和华说」只是第二次米利巴事件中的「台词」（对白），但申命记中的「摩西说」，却是摩面对整件第二次米利巴事件的「综合解释」。

六、如果大家不接受摩西在申命记中的「综合解释」，即上帝是因百姓之故而不许摩西进迦南，而非因摩西本人的什么过错，那么，后果是极其严重的－－摩西的整个人格和信用都会磞溃，那么，不只申命记中的「摩西说」，而是连民数记中的「耶华和说」，以至整个摩西五经都一并不可信。

七、总之，我们只得一个选择，就是「同时」接受两个讲法－－民数记中的上帝「判语」没有误记，耶和华确曾这样公开地归罪于摩西，但摩西在申命记中的「判语」（自辩）也没有误解，他私下知道上帝是因为百姓之故而非摩西自己的错失而责罚他的。而立体整合这两个「说法」，最可能的解释，是上帝「别有用心」地故意冤枉摩西。

八、再回到上帝对罪的追究的问题。我们要知道，上帝关心的重心不在于个别的行为，而是整体上这些人有否信心与顺服的生命表现，这方面，出埃及后的第二代一点也不见得比第一代「进步」。若第一代因为不信而不能入迦南的话，那么，第二代理应也不可能进入迦南。

九、问题是，若第二代人又因为他们本身的不信而不许进入迦南的话，哪就真的不知道要第几代人才可以进去了！事实上，基督信仰的灵魂－－救赎论，正是要解决这个「千古难题」。

十、结果，我们就只得一种「救法」的可能，就是由一个「无罪」的去「代替」那些「有罪」的，只责罚那无罪的一个，却「放生」其他所有有罪的。（注意：有罪无罪，重心是整体上是否甘心顺服进入迦南去，而非外在的、片段的道德行为。）

这里说的，其实就是那些「牧师」和「学者」整天挂在嘴边的 基督教救赎论 ，可惜他们只会「背书」，却不会将之应用在第二次米利巴事件中摩西无端被罚的情节上面。

用基督教救赎论中「无辜赎罪」的框架来理解整件事，答案就呼之欲出－－

上帝为了拯救（放生）第二代的以色列人进入迦南，

就「设局」，要摩西「啃死猫」－－背负他们的过犯。

事实上，摩西代替百姓（第二代）「死在旷野」，

就是这些百姓能够「活在迦南」的唯一合理解释。

． ． ．

他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。

他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。

他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；

我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。

哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤！

－－赛 53:3-5

以上的经文，适用于基督，也适用于摩西，二者的际遇与使命都非常神似。我敢说，不了解摩西的，也不会了解基督，反之亦然。

摩西含冤，甚至千百年来，在「教会圈」中也是含冤，就是因为大多数人根本没有搞通基督信仰的核心精髓－－无辜赎罪的教义。

第二次米利巴事件所寄寓（预表）的，正是伟大的「赎罪神学」。

第二代的百姓可以大摇大摆进入迦南，绝对不是他们的义，但也不能宠统说上帝有恩典就「放行」了事。

上帝有恩典有怜悯，但也不能以有罪的为无罪，除非，有人「自愿」为他们「顶罪」。

于是，上帝就设局「嫁娲」摩西，要他背负第二代以色列人的罪（不仅是在米利巴缺水闹事，而是整体的不信和不顺服），让他们不致也像他们的父母辈（第一代）一般死在旷野，一个不留。

摩西含冤莫白，却默然忍受，这反映了他对上帝最大的信和对百姓最大的爱－－这就是他的顺服，也是他的大义，与一千五百年后，耶稣基督在客西马尼园里的顺服与大义，遥遥呼应。这就是预表。

义不是指外在的「道德行为」，而是指心灵的「道德行为」，这心灵的「道德行为」表现为受尽冤屈，却无怨无恨，默然忍受。

摩西击打磐石之际确有「情绪」，但这「情绪」归结于爱，本身绝无过失。

或者「用情不当」稍有不该，但并不是什么大罪；至情至性的上帝岂不谅解？倒是那些「牧师」或「学者」寡情无义的「杀人礼教」，才是罪又恶极。

． ． ．

当然，摩西本人没有绝对的义，他本身的罪，仍是靠基督洗净。

但请「立体」，基督担当我们众人的罪，不意味我们就不必彼此担当。

我们的彼此担当，为别代求认罪，其救赎力量是大得无比的：

－－它使你「自己」先蒙上帝悦纳；

－－它使你的「代祷」蒙上帝悦纳；

－－它使你的代祷的「对象」也蒙上帝悦纳；

所以说，彼此担当能救你自己，也能救别人。

成就客观救赎的，是主耶稣基督钉身十字架赎罪的「担当」；但将它落实在你自己和别人身上的，却是我们彼此的「担当」。

简单说，你愿「担当」别人的罪，主就「担当」你的罪－－你的罪就赦免了！

摩西，是「能担当」的最高典范。

． ． ．

摩西的最后日子，

别人看到「临门失脚」晚节不保；

你应看到「十分落地」完美无瑕。

 

摩西之「能担当」，

在米利巴事件的「无辜顶罪」中竟能默然忍受，

登峰造极为「人间极品」，

更预表着基督的「客西马尼」。

 

末了，摩西不是被「撤职查办」，

而是以常人难以企及的高度进入迦南－－

常人是登山涉水，

摩西却脚不沾地凌空而降。

 

请看，摩西正与基督同在山上

面对面……

512

建议每个为主做工的肢体好好看看，感谢主的恩典。。。

 

感谢主，个人觉得民数记20章这里的摩西被定罪就是救赎，而且奉神的旨意是吩咐磐石出水，但为何摩西要击打两次呢？参照希伯来书可以看到，摩西此时预表基督的话，还需要中保祭司，摩西自己在人与神之间做中保，但是摩西自己不能将自己献给神，需要中保祭司，也就是亚伦。击打两次是祭祀先为自己献祭，再为祭物献祭。摩西的尸体神亲自埋葬，而且在犹大书看到，天使长为此与撒旦争战。这个更是与耶稣基督相似，尸体不在人间。另一个就是以利亚了，这些是真正的神人。

[此贴子已经被作者于2010-3-22 23:02:53编辑过]

gangxue

我看完了，哈哈，感谢神