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衡量一个人生命是否丰富的几个条件(唐崇荣)

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发表于 2010-3-1 19:08 | 显示全部楼层 |阅读模式

衡量一个人生命是否丰富的几个条件

 

唐崇荣牧师

 

 

我们今天说,「啊,这个人生命很丰盛!」为什么呢?因为他最多参加聚会。」最多参加聚会的人,一定生命很丰盛吗?不一定。「这个人生命很丰盛,因为他背了很多的圣经。」背很多圣经的人生命很丰盛吗?「这个人生命很丰盛,因为他奉献了很多的钱。」若是这样,穷人永远生命不能丰盛了,因为他们只能奉献很少的钱。若是这样的话,那些残废的,不能常常参加聚会的人,生命永远不能丰盛。若是这样,那些年纪很轻就离开世界,没有足够的年日来事奉主的人,他们就没有办法过一个丰盛的生命。但是圣经告诉我们,「人的生命,不在乎家道丰富」(参:路加福音:12 章 15 节),人的生命不在乎日子长短,人的生命,不在乎人对他的毁誉是怎样的。

 

一个人的生命丰富不丰富,从几个方面来看:

 

第一、他对神的真理真正的了解,和遵行有多少?这个「遵行多少」,就成为他了解以后能够实际把它表达出来,在生命中间遵行出来的一个实践,这个份量,就是他的生命有多少。

 

第二、一个人生命丰盛,看他体贴圣灵多少,看他明白上帝的心意多少,因为「体贴肉体就是死,体贴圣灵就是生命平安」(参:罗马书:8 章 6 节)。你要顺服神,你要体会神的心意,你要体贴圣灵的引导。所以当你顺服圣灵引导多的时候,也就是你的生命丰盛的时候。你对神的真理明白多,而遵行多的时候,也就是你的生命丰盛的时候。

 

第三样、一个人生命丰盛,不单是对神的真理明白,遵行多少。不单是对神的旨意,神的心意体贴,神的引导顺服多少。第三样、对神托付我们的工作,我们忠心多少?我们做多少?这是生命丰盛的记号。一个人明白上帝的计划,表示神所启示给他的,他是深深思考,他是深体会,然后深深顺从,然后照着神托付他的工作,尽心竭力去做的人,是生命丰盛的人。你做父的工作,正像耶稣基督从十二岁说,「岂不知我当以我父的事为念吗?」(参:路加福音:2 章 49 节)正像耶稣基督说,「我父做工,直到今日,我也做工」(参:约翰福音:5 章 17 节)。所以他做多少神的工,也就是生命丰盛的一个记号。

 

不但如此,第四样,你能够结出多少圣灵透过你的顺从能结出来的果子多少,那就是你的生命多少的一个记号。主耶稣说,「我们从果所知道树,因为好树结好果子,坏树不能结好果子。你岂能从荆棘来摘葡萄呢?你岂能从蒺藜上面摘到无花果呢?你没有办法从荆棘摘到葡萄,你也没有办法从蒺藜摘到无花果,你只能从葡萄树上你摘到葡萄,你只能从无花果树上摘到无花果」(参:马太福音:7 章 16-18节)。所以这个定律,就是生命的丰盛,跟生命的品种,就是你能结出的果子来表现出来。为这个缘故,一个人生命丰盛到什么地步,看他顺从圣灵所结出的圣灵的果子丰盛到什么地步?这是第四样。

 

第五样,一个人生命丰盛到什么地步就是他与主一同为罪人的忧伤,忧伤到什么地步,然后了解到罪人的需要到什么地步,然后把罪人带出他们的罪恶,进到基督的丰盛到什么地步,从这个地方你知道他的生命丰盛不丰盛。

 

亲爱的弟兄姐妹们,保罗说「我是大有忧伤」,我是「时常忧伤」,这种忧伤的「时常性」,这个忧伤的「大大忧伤的份量性」就证明他灵性的丰盛是到了这个地步。一个人如果灵性不丰盛,他没有可能把感情花在别人的身上,把感情用在别人的需要的身上。一个人越为自己就越贫穷,一个人越只为自己做事,为自己保留一切,就表示他自己需要的太多,他需要太多也就等于他缺乏太多。所以「我必不至缺乏。」「我必不至缺乏」也就是「我没有任何需求」的意思。「耶和华是我的牧者,我必不至缺乏」(诗篇:23 篇 1 节),I shall not want. I want nothing else. I want nothing more, because I am enough. 我不缺乏,也就是我丰富了;我不缺乏,也就是我满足了。而一个人在神面前一天到晚为自己求,以自己的需要的有多少一直求,一直求,就表示他没有足够的生命分享与人。

 

所以一个人生命的丰盛,不在乎他自己求多少为自己,乃是他给多少给别人,当他越多给别人的时候,就表示他是越丰盛的,所以生命因给而丰盛起来,而给的多就是丰盛真正的记号。所以当我们把我们的生命来分享与人的时候,也就是我们的生命操练丰盛的时候。当我们把我们生命里面所有神的恩典分享与人的时候,也就是我们的生命在丰盛的记号中间,可以把果子表现出来的时候。为这个缘故,一个人丰盛要从这里来看。

 

那你从这里看见,保罗没有太多自己忧愁的日子,保罗没有需要为自己忧伤的这个时间,为什么呢?因为他常常忧伤是为别人,他大有忧伤是为别人。而为了别人,是为那些打他的,恨他的,反抗他的人吗?不是,是为那些同胞还不认识他所认识的主,在这一件事情上,我们不可自私。请你注意,在许多事情上我们不可自私,但在另外一些事情上,我们一定要自私。在「悔改」的事情上,一定要认自己的罪,不必认别人的罪,你要很自私的只认自己的罪。但是在关系到别人的需要的时候,不可以自私。你只要看到别人的需要,不要太多顾念到自己的需要。你把这些反合性的道理操练成功了,你就很自然的,很主动的,可以说很机械性的,不需要再故意思想做作,他会流露的很自然。什么时候应当祷告,什么时候应当忧愁,已经操练惯了,而且常常忧愁,是甘心忧愁,大有忧愁,是不后悔的忧愁。为什么呢?为别人,为别人的需要,为许多没有得救的人,为许多不认识主的人,为他们常常伤痛。这种忧伤是圣洁的,是荣耀的,是伟大的,是神所喜悦的,是基督徒感情圣化里面,很重要的一种感情。请问你有没有为人难过呢?你有没有为人伤心呢?有吗?

 

我十几岁的时候,听一个传道人在奋兴会里面,我们那个时候没有什么研经会,查经会,培灵会,就是几年有传道人来,到我们地方开一、两次奋兴会。我注意听,有没有听一些话,是可以喂养我们灵性需要的,可以刺激我们更爱主的,可以提醒我们所有的缺点,可以更正我们许多的亏欠的,就是这样。那么他讲,他说「有一个人已经祷告了一整年,后来上帝给他钱就离开英国,坐船坐了差不多三个多月才到中国来,那他已经祷告了整年,就是要到中国传福音,因为爱中国人的灵魂。所以他从伦敦坐船,一直到了非洲的好望角转过来。那个时候都还没有苏伊士运河,那是十九世纪的时候,他参加英国的宣教团体,到中国来传福音。当他一到中国,一上岸的时候,第一件看见的事情是什么?就是一个棺材从他面前抬过去,那后面吹喇叭的,和那些许多和尚,还有那些许多亲人在后面哭哭啼啼的,跟着送葬的人过去的时候,他整个人发呆。他第一句话在他心中涌起的是,你如果昨天来,可能还可以对他传福音,你迟来一天了!然后他就自己想象,我如果再等一天又多少人死,再等一个月又多少人死,再等一年又多少人死。他说当他第一天脚踏上岸的时候就受感动,中国人天天这么多人死,我应该快快传福音给他们。后来做传道做了二十年以后,他自己在神面前认罪,他说「我看棺材来来去去,无动于衷,每天都是这样,不会像那一天为什么我迟来,为什么我不早一点来,那起初的爱心已经没有了。」

 

今天我们传福音的工作也是如此,可能当你蒙召的那一天,你很敏感别人没有得救的问题,可能你刚刚得救的那一天,你想起你爸爸来,想起你妈妈来,想起你的亲人他们还没有信主的时候,你非常的难过,但是现在呢?你做基督徒做久了,你嘻皮笑脸,你无动于衷,你麻木不仁,你视若无睹。看见人灭亡,看见不信主的人走了,你就用「预定论」安慰自己说,「他们大概是预定灭亡的吧,是与我没有关系的。」

 

亲爱的弟兄姐妹,有谁比保罗更明白预定论的?我问第二个问题,有谁比保罗更热心传福音?你看见在保罗的身上,这两件事不互相抵触,在保罗一生的生命中间,你看见他不会因为预定的教理,使他产生懒惰传福音的果效,不会因为神有祂的主权,就忘记了他应当努力把上帝的信息,福音的大能传开。这两件事他是配合得很好的,所以他有生之年不忘记布道的工作,他有生之年他不忘记求神给他能力,有生之年保罗不忘记许多人还没有得救。

 

那保罗每一次到一个地方去,他先给犹太人机会,当犹太人拒绝他以后,他就跑到外邦人那里去。那这就表示什么呢?他不会忘记自己的同胞。在我年轻的时候,我常常听计志文牧师讲这句话,「中国人不传福音给中国人,谁传给中国人?起来,奉献自己,一次奉献,永不收回。」他那时候讲那样的话,是很需要的,因为那以前,都是外国宣教士来传道,中国人不传道,所以他就把「外国宣教士都肯到中国来传道,难道中国人自己不起来向中国人传道吗?」把这个变成他一生一世的呼喊。后来他喊了几十年以后,我感觉到应该喊另外一种声音,「难道中国人只对中国人传道吗?为什么中国人不到外面去,对别的国家的人传道?」很可惜的,包括我自己很遗憾的,我的事奉,我到世界各地去还是多数对中国人传道,还是很少对外国人传道。好在神在我九岁半的时候把我带到印度尼西亚,而我在印度尼西亚有很多时候是对印度尼西亚人传道,因为是福音是普世性的,大家说,「福音是普世性的」。虽然福音要顾念自己的同胞,大家说,「福音要顾念自己的同胞」,但不要忘记福音的普世性。

 

在这里我们看见,保罗在全世界各地传福音的时候,他是以普世胸怀向外族进军。但是当他把福音写给罗马人书的时候,他没有忘记为自己的骨肉至亲,留下一份常常伤痛,常常忧愁,大大忧伤的同胞的爱的感情。这种圣洁的感情,就是「骨肉之忧」是你我应该有的。我们全华人,在全世界超过十三亿五千万人口,这十三亿五千万的人口,绝大多数是在中国大陆,以后在台湾两千三百万的华人,以后在香港有六百七十万的华人,以后在新加坡有差不多两百八十万华人,加上印度、马来人和其它差不多四百万新加坡人,在印度尼西亚可能有五百到一千万的华人。在泰国,在菲律宾,在其它东南亚地方,只有差不多一千万的华人。除此以外,在美国,在加拿大,在澳洲,在欧洲,有另外好几百万的华人,这是我们的骨肉至亲。请问,我们对骨肉至亲,我们做了什么工作?我们尽了什么责任?我们对他们传了福音没有呢?对他们的灭亡,我们有什么感受?

 

我们今天对自己生意的失败,金钱的赔本,金钱的损失我们非常非常敏感。但是对我们的骨肉至亲,他们没有信主,他们要灭亡,他们要被神所丢弃,他们不要上帝的这种与神以后永远隔绝的伤痛,我们没有敏感。所以我们今天真正在传福音的人,少而又少,我们真正愿意开口,叫别人与我们一同明白福音的信息,做传福音工作的人,我们少而又少。所以求主帮助我们,给我们的得回这种心志,而这种的心志,也就是教会复兴的一个很重要的原因。

 

 

 

 楼主| 发表于 2010-3-1 19:13 | 显示全部楼层

教会复兴根据几个重点:

 

第一个重点就是对耶和华的敬畏,晓得祂的忿怒是教会复兴的开端。教会复兴因为我们清楚知道我们离开上帝太远了。教会复兴,因为我们知道神对我们有所要求。教会复兴因为我们知道当我们在罪中的时候,我们干犯了祂的圣怒。所以,摩西年老的时候在诗篇第九十篇里面提到两句相似的话语,「谁晓得你忿怒的权势呢?」第二句,「谁按照你该受的敬畏晓得你的忿怒呢?」这两句话,都是教会复兴的钥匙。当你拿了这一把钥匙,「主啊,原来你是这么可畏的,我们是这样肮脏污秽,是羞辱干犯你的圣怒的人。」你就痛哭悔改,你就悔改自新,你就求主赦免,复兴就赐下来了。「我的子民如果回转,谦卑在我面前认罪,我就要医治他的地,我就要使他复兴过来」(参:历代志下:7 章 14 节),这是上帝的应许。所以复兴是根据人对神的圣怒,对神的敬畏,对神的公义,对神严格的要求有所了解的这把钥匙开起来的,这是第一方面。

 

第二方面。复兴从对神的真理丰盛的了解,跟严谨的遵行所发现的自己的亏欠的觉悟产生出来的。我们教会怎么会复兴呢?我们读到上帝的话,我发现我们离开太远了。我们读到上帝的话,我们发现许多我们没有做到。读到上帝的话,你发现原来还有这么多的应许,是我还没有达到的。那我们凭着信心和一个圣洁的动机在祂面前回头,这复兴就开始了。复兴从什么时候开始呢?复兴从知道神的圣怒,从知道祂的心开始的。知道神的道,领受祂丰富的应许开始的。

 

第三样,复兴从哪里开始的呢?复兴的第三个开始,也就是从抓住神,寻求祂的面,寻求祂的能力开始的。所以,哪里有复兴,一定清楚知道我们的上帝脸上的表情是什么。我们看见哪里有复兴,那里一定有一些主的仆人,清楚知道神能力的秘诀在哪里。所以这样呢,祷告就变成一个很重要的一个步骤了。

 

我不是说祷告能叫人复兴,祷告如果可以叫人复兴的话,祷告本身就变成一个工具,祷告本身变成一个内容,这是不对的!祷告不过是我们到神面前的一个态度,到神面前的一个需要的表达,本身是完全没有功劳可言的。没有人因为祷告而变成圣洁的,没有人因为祷告而变成复兴,乃是透过祷告求主洁净我们,透过祷告求主复兴我们,所以祷告是对神需要的一个表现,而祷告的本身不是任何功劳,更不是神做工的恩典的内容,最多是恩典的工具而已,你要明白这个道理。所以,只要我们求神的面,求神的能力,我们就复兴起来了。

 

复兴从哪里再表现出来呢?复兴从每一个人参与服事的时候的份量产生出来的,所以教会里面,如果有越多的百分比的弟兄姐妹参与圣工,越多百分比的弟兄姐妹一同事奉,越多百分比的弟兄姐妹被圣灵所感动,被圣灵所差派,去传福音,领人归主,那这个教会就是一个复兴的教会。

 

不但如此,最后一样,复兴从哪里看出来?从结出福音的果子的份量,来看出这个教会复兴的程度在哪里。如果我们可以结出很多,从不信变成信主的人这种生命的果子的话,那么这表示神的复兴丰丰富富临到我们的中间。所以在初期的教会的时候,「上帝把得救的人数天天加给他们」(参:使徒行传:2 章 47 节),你念过这一节圣经吗?这表示他们真正做,而神就印证他们所做的工作。他们真心传,神就把信赐给人。所以到了第五章的时候,彼得就讲一句话,「你把悔改的心,把赦罪之恩,赐给以色列人」(参:使徒行传:5 章 31 节)。你看,连悔改的心,都不是人求恩的条件,是神的赏赐。你看,赦罪之恩,不是人求的结果,是神赐下,人才能求的原因。所以你把赦罪之恩,你把悔改的心赐给以色列人,所以他们悔改了,他们得着赦免了,这是复兴,神的恩典临到的一个表现。我们愿意看到这些复兴的果效吗?我们愿意看到这些复兴的记号吗?愿上帝帮助我们,给我们从这些复兴真正的原理中间我们追求,求主赐福给我们。

 

那么,当复兴来到的时候,有一大批的基督徒,开始为没有得救的人跪下,流泪,祷告。刚才当恩惠姐妹说,「我们一同开声祷告的时候」,我不知道别的地方如何?我只知道我附近的地方,差不多没有声音。我再注意听,几乎全场声音小得不得了。照我知道的,我是在那一带最大声祷告的人。我们台北的人祷告,像蚂蚁出声音一样!我们的祷告会冷冷落落。我当然不是很羡慕那些为自己的好处呱呱叫的祷告会,因为那种祷告会跟巴力的先知的祷告会差不多一样的。今天灵恩派大声大喊的祷告,其中有很多的自私的表达,是逼上帝照他的意思走,而不是照圣经里面所定的原则的祷告。祷告是从信来的,而信是从道来的。所以,这样,「你若不信,怎么求呢?」「你若不听,怎么信呢?」(参:罗马书:10 章 14 节)这些观连的这个有机的关系是什么呢?---- 明白真理以后产生纯正的信仰,照着纯正的信仰发出应该要求的祷告。所以这个祷告不是你会喊叫的祷告,是你照着神的道应当求什么,不当求什么,那种正统的表达,那才叫做祷告。「你若不信,你怎么求呢?」你祷告要照着神的应许,照着神的真理的原则,照着神所赐下的恩典,照着神在你心里中间,圣灵的感动来祷告。

 

所以不是我祷告去感动上帝,更不是我祷告去摇动上帝那个不动的手。是上帝感动我祷告,而当上帝感动你的时候,你不祷告,或者为什么上帝不感动你祷告,那就是复兴的问题了。这复兴的问题就是神怎样感动你祷告,而你是照着神的感动,照着神已经启示的圣经的原则,照着神正在引导你现在圣灵的感动,双方面去配合祷告,那这个祷告,应当把为不信的人代求放在里面,这是很重要的。

 

保罗为以色列人他祷告,为以色列人得救的问题,他愿意受咒诅,保罗为以色列人没有信主的事情,他大有伤痛,心中极其悲哀。「我是大有忧愁,我时常伤痛」,为什么?为弟兄,为骨肉至亲,他痛苦,痛苦到一个地步,他就在神面前讲了一句非常可怕的话语,而这句话在圣经中间,一共相同意义的词句只有出现两次。一次就是刚才我们所读的新约保罗在在罗马书所讲的,另外一次就是摩西为以色列人在上帝面前所祷告的声音。这两次的祷告,都是好像违背真理的反合性,但是却是圣徒永远的榜样。

 

摩西当他看见以色列人刚硬的时候,他向上帝求

 

我告诉你,二十世纪我最不满意的是什么?(此段略) 

 

所以当上帝对摩西讲这句话的时候,摩西怎么样讲?摩西是历世历代伟大领袖的圣范。摩西是我们每一个基督徒做领袖的人最好的模范。「你不要灭以色列国,如果你把他灭掉了,人家要说你们的上帝是只能把人带出埃及,没有办法把人带进迦南的上帝。前功尽弃的上帝,不是为我,是为你的名的缘故。」(参:出埃及记:3 章 32 节;申命记: 9 章 25-29 节)难道上帝不知道要他提醒吗?上帝老人家忘记了。那对摩西就「哦,对了,谢谢你给我进言,不然我老糊涂做错事了。」是不是这样呢?上帝早都知道了。你没有祷告祂都知道了,而且祂这样讲,不是因为祂不懂,祂这样讲,祂要叫众人知道,你是哪一种人。我甚至不说祂要知道你是哪一种人,上帝连摩西是哪一种人上帝都知道,而上帝借着这件事,使世界知道摩西是哪一种人,你明白吗?所以,有人认为摩西那个时候,忽然间灵性比上帝好一点,因为上帝要灭绝,不够爱心,摩西提醒祂,后来祂就挽回过来了,上帝就后悔祂要做的事情了。不是的,我告诉你,上帝根本不是要知道摩西的动机如何,上帝早就知道了。上帝也不是要摩西改正,因为上帝早就知道了。上帝要历世历代的人知道,摩西是一个怎样伟大的领袖,是试试看用这样的话,来告诉他,挑战他,看他怎么响应。

 

今天很有很多的人在这样的机会中间,一定好像以为自己与上帝同心,「主啊,愿你成全你的旨意,你所要的我都给你成就」,然后就把自己掉在很可怕的坑里面去。「落在耶和华的手中,是极其可怕的事情」(参:希伯来书:10 章 31 节)!这一节圣经很少人讲,我们今天只以为神是大爱而已,神有时候用挑战的话,试验的话叫你把你的愚蠢,把你的无知,把你的幼稚彰显出来,你不要跟上帝开玩笑。

 

上帝说「摩西啊,我灭绝以色列族,我兴起你的后代成为一个大族,没有以色列,就是摩西跟他的后代,好不好?」摩西说,「不要!请你不要,我不是为我的帝国,我不是为我的家,不是为我,如果是这样,求你从生命册中间,涂去我的名。」摩西讲这句话,这是圣经唯一的一次,突然间有一段没有记载,只有点点点点的地方。全本圣经每一句都是一直连下去的,一直连下去的,从来没有一段是停下来的,这个是唯一的一次,为什么呢?摩西的祷告到这里,没有话讲了,摩西不知道怎么讲下去,就是哭泣,他就在那里抽泣,在那里哭。所以,到后来神启示圣经的时候,要人明白摩西那个时候忧伤到什么地步,就让它变成点点点,那几点不是用墨水点的,是用摩西的眼泪点的。这样,历世历代的人就知道有这样的领袖,爱同胞的心深到这个地步,他不是爱自己。

 

如果客家人只爱客家,台湾人只爱台湾,福建人只爱福建,那中国应该分成几百个国才对。如果姓毛的只爱毛,姓蒋的只爱蒋,姓邓的只爱邓,中国应该分成几千家几万家才对。我们今天需要一个有心怀广大,有骨肉之忧,有这广大心胸的人。愿主的恩主的爱,使我们脱离民族主义,甚至把全世界当做自己的一家,阿们?全世界教会的复兴,全世界的子民的复兴,全世界是我的家。约翰?韦斯利 (John Wesley, 1703-1791) 所以伟大,因为他说「全世界是我的教区」,The world is my parish. 苏格拉底 (Socrates, 469-399 B.C.)之所以伟大,因为苏格拉底说「I am the citizen of the world.」耶稣基督不是说「我是全世界的公民」,耶稣反过来说,「让全世界做我的门徒。」苏格拉底最伟大的话是I am the citizen of the world. 耶稣最伟大的话Let the whole world become my citizen. 因为祂是神。

 

今天我要每一个人,不要单单顾自己的宗派,你有你的宗派没有错,正如我也有我的宗派,但我不能绑在我的宗派里面,我应当努力去把福音传给别人,使别人也可以在福音上得到好处,使别人也可以回到圣经的原则。归正神学可以建立教会,因为正统,凡正统教义的人都可以建立教会,但是归正神学不是单单为归正,它归正神学的精神,是呼吁全世界的基督徒一同归正,回到圣经里面。阿们?这样,当每一个不同的宗派,最后都归正到神的话中间的时候,那就是以弗所书第一章第十节所讲的,「将来所定的日期在基督里,全世界所有的,都在基督里同归于一了」(参:以弗所书:1 章 10 节),就达到那个地步。这个精神,就要每一个基督徒回到神的真理,神的话语的中间。

 

而如果有人把归正当做是众宗派之间的一个宗派,与人不同,而自以为义,那求主赦免你,因为原先无论马丁路德(Martin Luther,1483-1546),无论加尔文 (John Calvin, 1509-1564),绝对没有重新建立教义的野心,也没有建立自己教会的野心。而马丁路德最恨的一个字,就是「路德会」,「什么叫作路德会?怎么路德有教会?怎么教会是路德的?」他最讨厌的这句话,而路德会的人还听不懂这句话,现在还有路德会。而加尔文有没有加尔文会?没有,他说 return to the Bible, reformed,回到圣经,回到圣经。所以,归正神学,回到神的话语,但愿全世界归耶稣。

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发表于 2010-3-1 19:26 | 显示全部楼层
要活出一个丰盛的生命
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发表于 2010-3-1 19:33 | 显示全部楼层
不用看都知道我现在生命很贫瘠[em134]
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发表于 2010-3-6 00:35 | 显示全部楼层
以下是引用violet_2006在2010-3-1 19:33:00的发言:
不用看都知道我现在生命很贫瘠图片点击可在新窗口打开查看

 

姐妹,偶们是同病相怜啊

 

求主救救我们,否则偶感觉前面没有路啦

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