雅歌——简介

约拿

雅歌——简介

　　“在那荣耀启示的圣殿有这卷书屹立其中。这地就是主我们神拣选作他名居住的地方，甚至可说是比物质世上之圣殿更辉煌荣耀的。就如锡安山上圣殿内一个房子，虽是细小，却手工精巧，墙和天花比香柏木瑰丽；铺满蓝宝石，比象牙更见光亮；又充满圣灵从天上带下来的真理标本，为那些爱慕神居所的人存留安慰和喜悦。那里也是神荣耀居住的地方。”～布乐思

壹·在正典中的独特地位

　　“雅歌”这名是希伯来文的成语，意思是“最优美的诗歌”。犹太人旧约诠释《米大示》认为“雅歌”是“众诗歌中最值得赞扬、最完美、最珍贵的诗歌”。这诗歌也称为“所罗门王之歌”，一般认为是圣经中最难明的一卷。德理慈写道：“雅歌是旧约中最隐晦的一卷。”如果读者欣赏诗歌、爱情和大自然，就不难从中得到乐趣。

　　读雅歌，如果没有属灵的心思，就全部圣经而言，没有一本书比这本更难看的；好像是不能看的，是看不懂的。另一面，如果用属灵的眼光来看，如果是站在主的里面来看，如果真是爱主、追求主，与主要有更亲密的交通，就没有一本书，能够叫我们享受，比这一本书享受得更多。如果我们的心，真是爱主的，这一本雅歌，就要成为我们最欢喜、最快乐、最甜蜜的一本书了。

　　不过，雅歌是什么？当中含有什么意思呢？学者各有说法，但不论雅歌是与爱情无关的抒情诗集，还是一出短剧，又或者是“一段揉合歌剧和抒情诗的爱情对话”，按诗歌副歌的重复和故事的发展来看，加上整个作品十分简明扼要，可算是一出真实的“戏剧””，所以最后的名称是上选的。

　　不过，我们应该怎样诠释这卷书呢？这里就给不同时代的读者驰骋想象的机会了。有些犹太人和基督徒因过分拘泥，不敢承认这卷书肉欲的一面，但历史上有些极虔诚的圣徒早已醉心于这首诗歌之中。

贰·作者

　　犹太人传统认为所罗门王在青年时期写雅歌，壮年时期写箴言，对这世界感到厌倦后才写传道书。但这观点值得商榷，因为作者赞美婚姻的忠贞不渝。

　　有人认为所罗门王在未纠缠在众多配偶和妾侍之前，已把这诗歌送给他的第一任妻子。不论怎样，我们这本注释却取另一个不同的观点。

　　雅歌中有些经节直呼所罗门王的名字（一1,5；三7,9,11；八11,12）。首一节差不多认定雅歌就是所罗门王所作的（虽然雅歌也可译成“关于所罗门王之歌中之歌”）。诗歌中有关大自然的典故正好与所罗门的爱好吻合（王上四33）。同时，就诗歌中指出的御马、四轮马车和轿子都一一证明所罗门王的作者身分。就地理环境而论，诗歌中提及的地方全部都是属同一个国家境内，且是所罗门王统治时期真实的地方。

　　因此，我们大有理由相信传统的作者观点，相反的论点缺乏说服力。

叁·写作日期

　　所罗门王写过一千零五首诗歌（王上四32），这首最优美的雅歌大概是他在位四十年（主前971～931年）间写成。传统认为他那时年轻，仍未厌倦于与过多女子纠缠。这观点是合乎逻辑和很值得考虑。

肆·背景与主题

　　基督徒诠释雅歌时常认为它代表基督对教会的爱，不少圣经版本的章节标题都跟照这个诠释。依这个观点，所罗门王象征基督，书拉密女象征教会。无论如何，谨慎的圣经学生明白这不能成为雅歌的基本诠释，因为从建立世界以来，教会是一个奥秘，隐藏在神里面，一直到新约时代才由使徒和先知显明出来（罗一六25～26；弗三9）。几乎没有基督徒否认雅歌中基督爱教会的美丽图画，但这只是应用而不是诠释。对这卷书的基本诠释必须注意耶和华与以色列国。

　　第二个诠释观点认为雅歌反对婚姻的不忠。妻妾成群的所罗门王企图追求年轻的书拉密女，但她已有个牧羊的情人，书拉密女对他忠贞不渝。她不为所罗门王的甜言蜜语所动摇，每次所罗门王讨好她时，书拉密女都说到自己的情人。雅歌的结尾说到有人看见书拉密女与牧羊的情人结合，并安躺在他的爱里。赞同这诠释的人指出：雅歌中，大多提到所罗门王的背景时都有城市和王宫，但提到牧羊人时，所描述的背景肯定是农村。

　　这个城市和乡村之间的鲜明对比，加强歌剧里有两个男角的主张，而不是只得一个的概念。这个诠释并不流行，因为把所罗门王放在不利的位置。不过，所罗门王真的有许多妻妾，但神命令他的子民遵行一夫一妻制。所以，追求其它情人的以色列国当然是对耶和华不忠。在这首诗歌里，他们读到坚贞不渝爱情的美丽。

　　第三个诠释认为书拉密女象征将来一日以色列国中相信的剩余之民，而所罗门王象征主耶稣。当以色列国的剩余之民注目主耶稣，就享受到诗歌中所描绘的爱情关系；纵然他们曾刺伤他，并象一个哀悼独生子的人一样地哀悼他。所罗门王妻妾成群这个事实并不阻止他为成主的预表，因为预表本体是不完美的，而预表的真体才是完美的。

　　第四个观点今天非常流行，认为雅歌鼓励人们追求真爱和婚姻关系的纯洁无瑕。由于这个世界的人已滥用性关系，不再宥于婚姻之爱里，所以这观点尚算可取的选择，跟创世记一章27节至二节20至24节提到的内容吻合。

　　保罗在以弗所书中清楚说明，婚姻关系象征基督与他的教会的关系（参弗五22～33），而约翰亦以基督与他新妇的盛大婚筵描绘他第二次再来的景象，基督的新妇就是忠心跟随他的人。许多神学家都认为，雅歌预表了基督对教会的爱。不过，说雅歌是一首描写人间爱情的诗歌，而所有真诚相爱的婚姻关系都反映了神的爱，这种说法相信更易为人接受。

　　不管怎样说，无论你支持那个观点，雅歌早己传遍各地。我们确信虔诚的夫妇在结婚当晚都能正确地应用这些观点，因而促进彼此的婚姻生活。

大纲

　　壹·标题（一1）

　　贰·书拉密女在所罗门王的宫殿里想念她牧羊的情人，并向宫女讲述情人和自己的事（一2～8）

　　叁·所罗门王追求书拉密女，但她对所罗门王的甜言蜜语无动于衷（一9～二6）

　　肆·书拉密女对耶路撒冷众女子的指示（二7）

　　伍·书拉密女怀缅牧羊的情人的探访，却被兄长叫她工作的命令中断了（二8～17）

　　陆·书拉密女做梦与所爱的人约会（三1～4）

　　柒·对耶路撒冷众女子的重复指示（三5）

　　捌·所罗门王的军队到达耶路撒冷（三6～11）

　　玖·所罗门王再次想夺得书拉密女的芳心，但她却傲视所罗门王的魅力（四1～6）

　　拾·年轻的牧羊人到达耶路撒冷，恳请书拉密女离开耶路撒冷，回到他俩在乡村里共筑的爱巢，而书拉密女答应了他的恳求（四7～五1）

　　拾壹·书拉密女回忆一个受到干扰的梦，梦中她因自己的萎靡不振而渴想与他见面（五2～8）

　　拾贰·书拉密女应宫女的询求，她称赞情人的俊美，使宫女想跟他见面（五9～六3）

　　拾叁·所罗门王更新他示爱的恳求（六4～10）

　　拾肆·书拉密女向宫女解释自己被带到王宫不期然的方法（六11～13）

　　拾伍·所罗门王最后一招宣告无效（七1～10）

　　拾陆·书拉密女的牧羊的情人到耶路撒冷把她带走，她与他说话（七11～八2）

　　拾柒·对耶路撒冷众女子的最后指示（八3～4）

　　拾捌·两夫妇回到乡村，履行彼此的盟誓，并快乐地生活下去（八5～14）