一二1 人的生命中若没有神，他年老时必定痛苦、孤单、失望。衰老的忧伤图画是对年轻人的警告，要他们趁着年幼……的日子……记念造他们的主。留意这里所罗门不是说他们的主或救主或救赎主，而是造他们的主。这是所罗门在日光之下，从他有利的位置惟一能知道神的方法。即使这样，这建议是好的。青年人要记念造他们的主……在人生的暮年来临之先，当那些艰难和衰败的日子和毫无喜乐的年日临近之前。
请记得你拥有的生命只是暂借的。时间会过去，青春和壮年会消逝，而且那些岁月会来临，就是你所说，“我毫无喜乐的那些年日”。到了那个时候，人生中丰富的一切经验、一切活动，都不再是我们享受的了。因此，现在就寻求神吧！趁你还年轻力壮的时候将自己献给神，不要将你的青春浪费在邪恶和虚空的活动上，去沾染不良的习惯，使你变得麻木不仁。
年轻人的抱负可从下列几行诗句中看出来：
主啊在我力强之时，
为你壮胆工作。
奔走在你喜悦之中，
向你涌出诗歌。
我不将心献给世界，
单单述说你爱。
不愿浪费时间精力，
事奉永不懈怠。
不为世风俘虏我心，
能知自己贫穷。
殷勤工作达到圣山，
忧愁踏在脚下。
主啊使我看见软弱。
能知道自己贫穷。
使我看出自我热心，
除净心中灰烬。
趁在黄金年日召我，
喜乐之中用我。
只有你是我心荣耀，
心中丰富辽阔。阿们。
～姬道敏
一二2 一个人年老时是光明转为暗淡的日子，不论在体力上还是情感上。日间沉闷，晚间漫长，阴沉、沮丧都随来。
即使早年有些雨，就是困难和挫折。但当时太阳再现，精神很快恢复。但现在来到老年，晴朗的日子似乎已逝去。永不消逝的雨云（现代英文译本的译法）可解释为患重感冒而不停息的吸气。
年幼是记念造物主之时，因为那时日头……月亮、星宿未变为黑暗，雨后云彩并未返回。
一二3 老年人的身体被喻为房屋，曾经一度热闹兴隆，如今变为损坏的大厦。
看守房屋的手臂和双手曾经强壮、活跃，但现在满布皱纹、十分粗糙，在帕金森症影响下颤抖。
有力的就是脚和大腿，已不再挺直健壮，象括号一样弯曲，仿佛因身体的重量而变形。
推磨的稀少就止息，就是牙齿不能再咀嚼了，因为大部分已脱落，上排余下少数的能跟下排合拢在一起，牙医说这是不足的咬合。
从窗户往外看的都昏暗，视力渐渐衰退了。首先眼睛需要双光眼镜，然后又需要三光眼镜，其后动白内障手术。现在就只能读到用放大镜看的大字了。
一二4 街门关闭，当然是指耳朵。样样都不断重复。巨大声音象推磨的响声，都变得微小、微弱。
老人患上失眠症，当第一只雀鸟开始呜叫或者公鸡啼叫时，就很早起来了。
唱歌的女子也都衰微。声带都严重受损，嗓音变得发哑、颤动，更遑论唱歌了。
一二5 老人患上畏高症，就是怕高处，不论是楼梯、从高楼大厦远眺，还是坐飞机。而且路上有惊慌，他们失去自信，害怕独自或夜里上街。
杏树开花一般是象征白发斑斑，最初是浓密，然后逐渐掉在地上。
蚱蜢可以从两方面来诠释。首先，蚱蜢成为重担，就是指纵使最轻便的物件对老人也是重得难以背负。或者，蚱蜢拖着身体前行（新美国标准本）是夸张地模仿老人弯着腰，以不稳定、不规则的动作一步一步地向前走。
人所愿的意指感官欲望都失去了，本性的胃口减少或完全失去。食之无味，其它基本动力也耗尽了，性的精力也丧失了。
这衰退过程出现，因为人要归他永远的家——死亡和坟墓。不久，他的吊丧队伍将在街上经过。
一二6 所以智慧人建议人要在银链折断、金罐破裂、瓶子在泉旁损坏、水轮在贮水器旁破烂之前，要记念造物主。我们要视生命为珍贵的财富，有智慧地运用，不要轻率地浪费了它！
其实，为所有事物赋予精确的意义是十分困难的。
银链折断大概指当灵魂从身体释放出来时，柔弱的生命之线就折断了。一位瞎眼的女诗人深明此道，她写道：
一朝当此银链断绝，
旧事已了，还唱新歌，
醒来仰见天父宫阙，
到那时将何等欢乐！
～克罗斯比
金罐解释为胪腔，金罐破裂象征人死时思想的停顿。
损环的瓶子和水轮，二者合指循环系统的停顿——血压收缩和舒张的停顿。
一二7 到末了我们回到像创世记第二章描述的开始；残酷的死期临近，尘土仍归尘土，生命仍归赐生命的上帝。也许这是所罗门所面临的景况。在于信徒，他的结论是真实的；但在于非信徒，灵归于地狱，等候白色大宝座的审判。然后，灵将要跟肉身联合，整个人就被扔在火湖里（启二Ｏ12～14）。
一二8 到最后传道者兜了个大圈，又回到他起初之处——“虚空的虚空，凡事都是虚空”。生命的基本信条是日光之下都是虚空、无意义、无用和空洞的。他这种可悲的老调提醒我们那个前往市集的小女孩，她在那里逗留得太久了。
我想音乐长远奏响，
我是否逗留游乐场太久？
我想小丑常有聪明，
我是否逗留游乐场太久？
我买来蓝丝带缚头发，
但总找不到人注意。
旋转木马正慢下来，
我是否逗留游乐场太久？
我想住在游艺团城里，
处处是爱好欢乐，
我想朋友都激动又聪慧，
我想有人注意。
我看到蓝丝带光亮新净，
但它们已不再色泽新鲜，
旋转木马开始取笑我，
我是否逗留游乐场太久？
没有可赢取也无人要我，
我是否逗留游乐场太久？
～伯比理
当我们来到所罗门最后所指日光之下的虚空生命时，就提醒我锺思理常说的故事。他在船上看见一对肥胖的夫妇，样子呆头呆脑，为食而生活。他们已退休了，表面拥有许多东西，但其实什么也没有。
“他们为侍应生没有给他们最好的服务而发怒，似乎恐怕餐与餐之间会饿环肚皮。胃口似乎对他们是至为重要的事。我从未看见他们看书或报章。他们在餐与餐之间坐着，向外凝视，明显是在等待下一餐的来临。一天晚上，我看见他们坐着，呆呆地望着，有个鲜明的意念在那男人的呆呆脑海里闪过。他走到壁炉台，拾起花瓶，细看里面，然后回到他妻子那里说：‘它们是空空的！’我走近他们，忍不住笑了起来。他说得对：‘它们是空空的！’但不单只是花瓶！他俩的灵魂和脑袋都是空空的。他们钱袋里有许多，但本身却什么也没有。这就是惩罚。他们生活安定却苦闷，一点挑战也没有。他们的腰围膨胀，但眼界却狭隘得很。”
肆·后记：日光之下至善之事（一二9～14）
一二9 传道者除了自己有智慧外，还跟其它人分享他的知识。他谨慎地权衡知识，准确地证实后，以箴言的形式传递他的智慧。
一二10 他小心翼翼地选择他的言语，尝试集合安慰人、可喜悦和诚实的言语，就象预备丰富的一餐，然后用芹菜伴碟。
一二11 刺棍（也称为赶牛的棍子）是用一块锋利的金属钉在手柄上做成的，用以赶牛或牲畜。智慧人的教训好象尖锐的刺棍，虽然打在身上令人不舒服，却会叫我们不偏离神的道路。智慧的言语或重要的真理，好象钉稳的钉子或稳固帐篷的钉子，钉在你身上可能会令你受伤，但为了你自己的益处是必须的。
“会中之师”一词在犹太传统中倾向于指为学者的议会。它可以指教师的集会，或指那些受教者的集会，因此新英文译本译作“聚会的人”，或如标准修订本的译法，指搜集所教导的，那就是“搜集的言论”。不论它是什么，智慧人的言语被描述为“搜集的言论，都是一个牧者所赐的”，这个牧者极可能就是上帝（请比较现代英文译本），即一切真智慧的根源。大多圣经版本都把“牧者”一词印大一点，显示译者明白这是指神的意思。不过我们也要记着，在东方的思想里，君王也被看为牧者。荷马说：“所有君王都是人民的牧者。”所以，所罗门王可能指他自己是一个牧者。这个诠释更切合文脉。
一二12 这里没有指出所罗门厌倦主题的意思。他可以写多一点，但他警戒读者：结果都是一样。著书印刷是没有穷尽的，单在今日的大不列颠每十分钟便出版一本新书，要读完全部的书就疲倦死了。书读得多，并不一定是好事，不仅使人疲倦，还可能污染毒害人的思想，智慧人会慎选所要读的书。不过我们需要留意，在这里所罗门不是劝我们不要读书，而是警告我们并不担保你所读（或写）的书的数量，与你对人生的真正了解有任何关系。生命本身比读书更重要，信仰必须有流露于行动的委身。
一二13 他最后的总意可指他最后看见日光之上了，他说：“敬畏神，谨守他的诫命，因为这是人所当尽的本分。”但我们必须记着：这里所指的“敬畏神”不是拯救的信心，而是受造物在造物主面前卑躬屈膝的恐惧。诫命不一定指旧约里所揭示的神的律法，可能指神明显地刻在人心上的任何命令。
换言之，我们不用赋予高度的属灵真知卓见给所罗门的言语，这些都只是智慧人从本性的直觉和实际的经验中得知的总结而已。
这是人所当尽的本分——不算只是本分，而且也是完全和快乐人生的基本元素。
一二14 这里所指敬畏和遵从神的动机是基于对将临审问的确定。我们是信徒，可以永远感恩，因为救主已把我们从这恐惧中释放出来了。
“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里木得完全。”（约壹四18）我们的信赖和遵从，是因为爱，而不是惧怕。借着主耶稣基督在各各他山上所完成的工作，我们得到永不受审判的确据——已经出死入生了（约五24）。现在我们可以说：
那里没有定罪，
没有留给我地狱的分儿，
我的眼睛必永看不见，
折磨与火焰。
那里没有审判为我留，
没有钉我的刺，
因为爱我的主，
必用他的翅膀保护我。
～葛夏德
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雷达卡
发表于 2010-2-18 19:58
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