传道书——第四章

约拿

传道书第四章：
4:1  我又转念，见日光之下所行的一切欺压：看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。
4:2  因此，我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人。
4:3  并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。
4:4  我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作，就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。
4:5  愚昧人抱着手，吃自己的肉。
4:6  满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。
4:7  我又转念，见日光之下有一件虚空的事：
4:8  有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说：“我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？”这也是虚空，是极重的劳苦。
4:9  两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。
4:10  若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了！
4:11  再者，二人同睡，就都暖和；一人独睡，怎能暖和呢？
4:12  有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。
4:13  贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。
4:14  这人是从监牢中出来作王；在他国中，生来原是贫穷的。
4:15  我见日光之下一切行动的活人，都随从那第二位，就是起来代替老王的少年人。
4:16  他所治理的众人，就是他的百姓，多得无数。在他后来的人，尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕风。

约拿

四·人生际遇不平的虚空（四）

　　四1 布斯说：“人的不人道导致哀鸿遍野！”每个上了年纪之人的心肠看到人欺压同类时都会感到悲痛，这事也折磨所罗门。他看到受欺压的流泪，欺压人的有势力，保护受压迫的却失败，往往使他感到悲痛。势力属于欺压者的一方，没有人胆敢反抗这势力。从这观点看，似乎“真理（是）永远在断头台上，错误永远在王位上。”他看不见“在黑暗和未知背后，在影子里有神站着，监察着属他自己的。”

　　四2 所以他沮丧地下结论说，死人胜过活人。对他来说，死亡使人逃离今生一切的迫害和残酷待遇。此刻他不关心死亡的深层意义——注定不信神的人死后所受的痛苦比在地上最痛苦的欺压更惨。对他来说，问题不是：“死后有没有生命？”而是：“出生后有没有生命？”

　　四3 所罗门的愤世嫉俗降至最低点，尽管他看到死人比活人好，他甚至觉得未曾生的更令人羡慕。他们不用在日光之下因受欺压而发疯，不用忍受“所谓的生命，但其实是对快乐的一种可怕的嘲讽”。

　　四4 有另一件事迫得他受不了——人类的活动和技能是由于人想胜过他的邻居，因而不断被推动。他看见生命的巨轮由互相竞争的灵推进。对于更漂亮的衣服和更奢华的房子在按神的形象受造和不断追求更似神的人来说，全都是虚空和无价值的。

　　当米高安捷奴和拉斐尔受命用他们的艺术天赋为梵蒂冈装饰时，两人的灵里就产生强烈的对立。“尽管两人所作的都不同，但两人互相嫉妒，最后甚至互不理睬。”有人比这些天才更懂掩饰他们的妒火，但类似这种对立的态度是当代许多活动的源头。

　　是什么使人工作？要从工作得着满足……需要维持自己和家人的生活……为了创作或要对社会有所贡献的欲望么？所罗门说，不，那只是“人……被邻舍嫉妒”。是竞争，是竞争的心力促你要强过邻舍。我们想自己能驾驶一辆更名贵更豪华的车，送儿女上更有名的学校，搬到更繁华的地区居住。不论我们的工作或职业是什么，我们都想出人头地，或尽所能爬到最高级。我们若办不到，便失望。若别人的才能不比我们强、或委身并不比我们多，却比我们捷足先登，我们便觉得受了欺骗。

　　一位现代的愤世嫉俗者写道：“我尝试生活里所供应的每样东西，但我所看见的全是一人企图超越另一人，却无法得到快乐。”

　　四5 与动机和报应都源于嫉妒的人形成对比的是愚昧人——迟钝而愚蠢的懒人。懒惰的人懒于工作，因为他觉得忙忙碌碌去追求成功是徒劳无益的。他抱着手，不用多大努力而得到少量的食物过活。也许他比受到嫉妒和贪婪无情地驱使的邻居更有智慧。

　　对于基督徒来说，这两种人都不可效法。懒惰的人抱手枯坐，那是自毁的人，既害了自己，也害了由他扶养的人。工作狂则往往被嫉妒和贪心驱使，希望出人头地。这两种极端都是愚昧不可取的。正确的工作态度应是：勤奋工作，但有节制。我们也该利用时间去享受神的其他赏赐，并且认识赐下工作和奖赏的是神，而不是我们自己。

　　四6 在第六节，所罗门指出我们一条中庸之道，即“满了一把，得享安静，”强过“满了两把，劳碌捕风”；内心的平安临到那些以诚实的眼光衡量自己的人，接受自己的力量和限制，对自己或别人都不作过分的要求。卢保德意译这句时说：“我宁愿悠闲自在，尽管我所拥有的不多，但总比得到更多却多有烦恼好。”

　　四7～8 有另一种傻念头侵袭传道者的思想。所罗门显然知道人们不准备安顿于区区“一撮安稳”。单身的人不断工作、累积财富，这是盲目的疯狂。他无子无兄，无亲戚。他已有的金钱比他需要的多，但他一天一天地耗尽自己，且不满足于简单的生活设施。他从不问自己：“我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？”在这那些人看来，工作似乎就是生存的一切，就是人的一切目的，那些单身孤独的人，甚至连“维持一个家庭”的借口也没有。

　　布杰斯在他的评注里写道：“吝啬的人——他跟名字真是相称——可怜的玛门的奴隶，象个劳劳碌碌、节衣缩食、不断抱怨的苦工！”他的名是吝啬的人，正如名字一样，他真是个可怜虫。所罗门想：这真是多么虚空而可怜的生活方式！

　　庄信说以下这句话时，肯定他说得正确：“对金钱的欲望已到了无感觉、无悔恨的地步，这是衰退的人最后的堕落。”

　　四9 神安排的人生是与人结伴渡过，而不是与人隔绝；是与人建立亲密的关系，而不是一人孤独地生活。吝啬的人的孤独，这使所罗门指出友情和伙伴关系的好处。他用四个说明来竭力阐释他的论点。首先，两个同工总比一个好，因为他们借着合作，生产就更有效率。

　　四10 而且若工作上有意外，另一个可以帮助他的同伴。但若是孤单一人遭难就十分可怜了，因为身边没有人能帮助他。

　　四11 寒夜里两人同睡总比一人独睡好，因为两人能互相暖和。但我们可以提到伴侣所引起的骚扰：冰冷的脚、多占被子或者多取电毡子的热能。这都是论据中的漏洞。不过，这点提醒我们友情能带来快乐和益处，独居的人不明白社交的意思。

　　四12 第三个解说是如何对付袭击。一个小偷常能制胜一个受害人，但两个人合力常都能抵挡那个入侵者。

　　本节箴言也同样适用于福音宣教以及教会管理。无论怎样健全的人，也有软弱的时候，有时灰心，有时患病，甚至怠惰起来，或在情绪低沉的时候，受了试探，有时为过犯所胜；有两个人在一起，就可以扶持相顾，而不会孤单无助。在天国路上，争战需要有人同心相助，只有兴趣建立一言堂的人，免不了垮下去。为了主的事工，要忠心，有智慧，同心合作，抵挡仇敌，打美好胜仗。因为属灵战争不是为了意气，是以得胜荣耀主为目的。

　　在“要收的庄稼多，作工的人少”的环境，主耶稣不是派一人兼顾两三个牧区，却是差遣门徒，两个两个的出去（路一Ｏ1～3）。五旬节后的教会，仍然是继续这个原则（徒一一25～26；一三3）这表示着初期教会信得过主耶稣没有搞错了算术和战术。这样不会使工人荒更加严重，而是提高效果，间接是解决工人荒的良策。

　　最后，三股合成的绳子比只有一股或两股合成的绳子坚韧得多。事实上，三股捆在一起的绳子坚韧程度比三条分开的绳子大三倍以上。圣经又说：“一人追赶千人，二人使万人逃跑”（申三二30）。人数加一倍，合在一起的效果竟大了十倍。

　　四13～16 人生的愚蠢事和虚空不只限于苦工，甚至在帝王的宫廷里也找得到。所罗门描述一个人在微贱的环境开始生活，愿意学习，接受别人智慧的忠告。他可能使自己有令人激动的改进，他可能实现毕生的雄心，克服贫穷，从监牢中出来作王，把囚牢化为王宫。但他要付出一种代价，就是他要变成另一种人的代价，变成傲慢、固执、不再愿意听人的忠告。这时若有一个贫穷但受教的少年人继任他的王位就好了。所罗门想到王的子民——所有的百姓，并想到那第二位，即将继位的少年人。众人都拥到他的旗下，因为他们都厌倦老王的统治，想寻求改变，希望有更好的统治者。即使“在他后来的人，尚且不喜悦他。”

　　逝去的岁月未必带来智慧。愚昧人并没有年龄的限制！正如我们说的，有人变成夜郎自大，要为那不可靠的权力和成功付上沉重代价。今日受人欢迎的英雄，可能明天已是被遗忘的人了。这种变幻无常和渴望新奇事物的现实使所罗门明白到，即使世上最荣耀的东西都是虚空的，也都象捕风。极多同样的剧情，使我们再度思想耶稣说的具挑战性的话：“人若赚得全世界，而毁灭了他的一生，有什么益处呢？”（太十六26，耶路撒冷译本的译法）。