传道书——第一章

约拿

传道书第一章：
1:1  在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语。
1:2  传道者说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”
1:3  人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有甚么益处呢？
1:4  一代过去，一代又来，地却永远长存。
1:5  日头出来，日头落下，急归所出之地。
1:6  风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。
1:7  江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。
1:8  万事令人厌烦（注：或作“万物满有困乏”），人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。
1:9  已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。
1:10  岂有一件事人能指著说：“这是新的”？哪知，在我们以前的世代早已有了。
1:11  已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。
1:12  我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。
1:13  我专心用智慧寻求查究天下所做的一切事，乃知　神叫世人所经练的是极重的劳苦。
1:14  我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。
1:15  弯曲的不能变直；缺少的不能足数。
1:16  我心里议论说：“我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。”
1:17  我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。
1:18  因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。

约拿

壹·序言：日光之下，万事尽属虚空（一1～11）

 

一·寻求智慧的虚空（一12～18）

　　一1 作者介绍自己是在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者。“传道者”这词很有趣，希伯来文是Koheleth，意思是“召集者”或“集合者”；希腊文是ekklesiastes，意指“召集聚会的人”。从中衍生不同的诠释意思：“召集人、聚会召集人、讲者、辩论者、发言人和传道者”。

　　传道者即大卫的儿子。这里“儿子”的意思可以是“孙”或者“后来的子孙”。第一个意思大概是最好的。所罗门是大卫惟一在“耶路撒冷”当以色列王的子孙（12节）。其余所有子孙都是当犹大的王。其它朝代当以色列王的子孙都是在示剑（王上一二25），或在撒玛利亚（王上一六24）作王，都不是以耶路撒冷为首都。

　　一2 所罗门起首立刻一矢中的，不用直到最后一章。所罗门在日光之下经过一番审查研究后，结果发现凡事都是虚空。人生是无常的，一闪即逝，且是无用、虚空、无益、毫无意义的。世上无一事物能成为人存在、可作根据的目标。

　　一般人生活没有目标，只是虚耗一生，不会有什么成就。有些专心致志于某一事业的人，可能把生命当作事业，终生去努力；他们常会有所成就，但却不一定对人对自己有意义。

　　有的人一生不断的征服，是要扩张自己，把自己的意志加于别人身上。有的人一生就是要积聚钱财，数字对他有极大的吸引力。有的人一生着意于建造，不停的规画，建造。

　　所罗门是一个英明有为的君王，在以色列励精图治，使一个小国成为富强。所罗门是空前绝后的智慧的王，尽管在世人眼中，他取得了前所未有的成就，但他仍有所缺，他所缺少的就是大卫那样专一爱神的心！

　　所罗门在他将走完人生路程时，回顾自己一生所做的，发现大多是虚空的。一般人相信只有好人才会兴旺，恶人定会受苦，但在他的经验中并不如此。他尝试了一切的追求，并取得极大的成就，但在他写这卷书时，发现除了神以外，没有什么可以令他快乐。

　　不论外面的事工如何辉煌，如何高大杰出，人看来表现如何卓越不凡，总没有永恒的价值，人也不会有真正的满足。真的吗？不错！绝对是真的！若这一生就是一切，若人的存在是以死亡闭幕，那么人生什么也不是，只是一团不具体而转瞬即逝的水蒸气而已。

　　使徒保罗提醒我们，整个创造服膺在虚空和无用之下，都是因为罪进入世界（罗八20）。注意，我们的始祖为次子定名为“亚伯”，意即“虚空”或“水蒸气”。所罗门是对的，日光之下，凡事都是虚空。

　　一3 短暂的人生尽是劳碌，但一切说尽做尽时，应归到何处？人不断做令人厌倦而繁重的工作，却无半点进展。若问他为何工作，他必回答说：“当然是为了钱。”但他为何要钱？为食物。他为何要食物？保持体力。不错，但为何要体力？有体力才能工作。就是这里，他又返回起点。他工作是为赚钱买食物，买食物是为补充体力才能工作，能工作才有钱买食物，才有体力去工作……无止境地周而复始。正如索罗所说，他的人生是默然的绝望。

　　一位基督徒在公车站看见有妇人哭泣，便问能否帮她。那妇人答道：“噢！我只是感到疲倦和沉闷。我丈夫是个勤力工作的人，但赚不到我想要的。所以，我也出外工作。我每天清早起床，为四个孩子准备早点，再准备午饭，坐公车上班去。然后拖着疲惫的身躯回家，每天只睡数小时，日复一日，天天如是。我想我已厌倦这种无止境的规律。”

　　万力勤曾说：“摆在眼前人一生的事实，不是悲剧的片段，而是那种令人厌倦的感觉；也不是长时间的痛苦，而是生命毫无意义。”我们如果不在神里面，只想凭自己追求人生的意义，就永远得不到满足，所追求的反会令自己厌倦。

　　一4 人生无常，但跟看似长存的大自然形成鲜明对比。在不可抗拒的动力下，一代接一代，这就是日光之下的人生。

　　人人都天真地以为自己能忍耐到底，
　　但眨眼间就消失得无影无踪！

　　～榻顿

　　若不是启示，我们还以为天地永远长存，就如所罗门的结论一样。但彼得告诉我们，主来的日子，地和其上的万切都要烧尽（彼后三10）。

　　一5 大自然循着连续不断、不可变更的轨迹转动。比方日头从东边出来，西边落下，然后急归地球的另一边，再从东边出来。这种看似无止境的状况，年复一年，使人明白到自己什么也不是，只是掠过的影子。

　　如果有人想指控所罗门犯了科学上的错误，理由是他指出转动的是太阳，但实际上是地球随着太阳转动，那么他们就应忍着不表态了。其实，作者只是从人的观点看。从人的角度看，太阳是出来和落下，即使科学家也时常用这种观点，所以是很易明白，不用多作解释。

　　一6 所罗门在本节继续表达他这种看法。随着每年季节的变更，风转动的方向也相应改变。冬天时，北风吹过以色列到达南方的尼格夫沙漠。夏天来临时，南风带着暖流向北吹去。按着差不多单调的规律，他们跟从这种轨道吹动，漠视世人，不理环境。

　　一7 不单地球、太阳和风，历世历代以来，水流也是按着单调的规律流动。江河都往海里流，却永不使海洋满溢，因为太阳蒸发大量水分。当空中水蒸气冷却下来，就凝固，形成云层。云层轮流掠过天空，以下雨、下雪或下雹的状况降水到地面。当河水满溢时，又流到海洋去。大自然这种川流不息的活动提醒人要无止境地劳碌。也许郭斯托斐逊写以下一句时心里正想着这节经文：“我只是川流不息的江河、永不流到海洋。”

　　一8 所以，人生受制于地上生活的枯燥乏味。人的语言不足以形容这种单调、沉闷和无益的生活。人是永不满足的，无论看到多少，仍是想看更多；人的耳朵也是一样，永远都想听到新事物。人不断地旅游、疯狂地寻求新刺激——新的视听感官刺激。就正如美国社会学家所说，渴求新体验是人的基本愿望。但换来的只是不满足和精疲力竭。

　　人生来就是这样，世上所有东西都不能长久取悦他的心。但这不表示人就此绝望，他必须得到日光之上那位独一者的满足。“因他使心里渴慕的人，得以知足；使心里饥饿的人，得饱美物。”（诗一Ｏ七9）

　　世间快乐留不下，消逝如朝露。
　　日头光影匆匆过，抓紧也难奈。
　　财富荣华如雾影，转瞬即消散。
　　寄居世上，平安满足，源头在你。
　　我主耶稣，谁能象你！无可媲美。
　　我的灵啊！深深渴慕你。

　　～佚名

　　一9 所罗门觉悟的另一特征，就是他发现日光之下并无新事。历史不断重演。他追求新刺激，但不久之后，就发觉人生如梦，一切都是“幻觉”。

　　一10 真的没有事物是新的吗？不错，在某种意义上说是。即使最现代的发明都是从起初创造紧扣的原则发展出来。人自夸的成就有很多在大自然里都已有相对的事物。例如，人飞行以前，鸟已飞了很久。即使穿梭太空也不是新的。古时以诺和以利亚被提升天，穿梭太空都没有背着氧气筒！所以，那些花一生寻求新奇事物的人注定失望。在他们出生以前的世代早已有了。

　　一11 另一个使人痛苦的现实就是人很快地忘记和被遗忘，长远的名声只是海市蜃楼。人们都很难记起曾祖父母的名字，也许更少人能记起美国之前四任总统的名字。人的妄自尊大，使人们以为没有人，世界就不能存在。怎料，我们死去，且迅速地被遗忘，地球上的生活却继续如常。

贰·万事尽属虚空（一12～六12）

一·寻求智慧的虚空（一12～18）

　　一12 所罗门的结论有很多。这时他追溯自己在人生中寻求至善的经历。

　　他提醒我们，他是在耶路撒冷作过以色列的王，一切都暗示他的财富、地位和能力。

　　当所罗门说“我……作过……王”时，并不表示他不在位；他作过王，而且仍在位（1节）。

　　一13 这里所罗门开始寻求日光之下的快乐。首先，他决定寻求智慧，以为如果可以获得足够的知识就会快乐。所以，他尽力使自己接受最广泛的教育，投入研究和探索、综合和分析，学习归纳法和演译法。但不久，他对知识不再抱有幻想，就此结束了寻求。事实上，他说：神容许人劳劳碌碌——寻求人生意义的这种内在动力，是一件令人不喻快的事。

　　当代贤者马格里奇得到相似的结论：“世代以来，教育一直是最大的骗人言论，伪称装备我们去生活，从青少年犯罪到未老先衰等一切事，教育都被认定为通行的补救方法。但很多时候，教育只会使愚笨的人更愚笨，使自负的人更目空一切，使轻信的人更易受骗，使那些任凭洗脑者用新闻稿、收音机和电视机支配自己的人更加臣服。

　　最近有人在大学图书馆墙上涂鸦，写了“无情的规则”这句黑色粗体字。有人发现早在多个世纪前所罗门已学会的真理——教育不是寻求满足的确切道路，但其本身却是一个孔道。

　　不过，这不表示寻求智慧在人生中不再重要，寻求智慧仍有其位置，就是在基督的脚前。这样的寻求不应是目标，而是荣耀他的途径。

　　本节所指的神切不可与深切的个人信心相提并论。神这个名字就正如欧德林称他本性的名字——以罗欣。正如简介里提到，这名表露他是那位创造宇宙全能的神。但这卷书里，所罗门没有一处承认他是那位守约的耶和华，就是凡相信他的人，他就赐给他们救赎恩典的那位。

　　一14 毫无疑问，所罗门所接受的教育是当时以色列中最好的。这点明显从他自称见过日光之下所作的一切事可知。意思即是说他学问渊博，不论科学、哲学、历史、艺术、社会科学，即使文学、宗教、心理学、伦理学、语言学和其它关于人的学科，无一不晓。

　　不过，入门的学位证书和全房的文凭都不能给他想要的。相反，他下结论说，一切都是捕风，难以捉摸。

　　一15 他发现书本的知识不能解决人生中所有的困惑，他感到沮丧。他发现弯曲的东西不能变直，缺少的不能足数。劳林说：“人生是充满不能解决的吊诡和反常；反之亦然，可以说许多事物都是无意义和价值的。”

　　人能飞到月球，但蜜蜂的飞行公然向空气动力学所有闻名的定律挑战。科学家深入钻研原子的奥秘，但不能驾驭闪电或储存它的能量。象小儿麻痹症和肺结核等病已受控制，但普通的感冒仍不能根治。

　　一16 所罗门赢取他所有学业上的桂冠后，他做了一个个人总结。本来，他可以自夸比以前在耶路撒冷作王的众人更有智慧（王上四29～31；代下一12）。他吸收很多丰富的知识，并得了大智慧；他知道怎样把知识应用到每天的实际生活里，怎样作好的判断，怎样明智地与人相处。

　　一17 一方面所罗门怀缅从前如何约束自己去寻求智慧，另一方面又学到狂妄和愚昧是什么一回事。换言之，他钻研人类行为的两极，看看能否从其中一方或两方找到人生的真义。他穷究人生经历整个范畴，却得到令人失望的结论：这也是捕风。

　　多个世纪后，一个名叫马廷的年轻人努力钻研，赢得剑桥大学一级荣誉。但在他获得学业成就的时候，他说：“我感到很惊奇，因我发现自己只是捕风担影。”这是个蒙福的醒悟，正如朱伟德指出：“现在他的眼目远超学术上的奖赏，只集中在我们的主耶稣基督里，他是神至高呼召的一切令人满足的奖赏。”

　　一18 如果追求学问的精神是寻求人生意义的钥匙，那么我们的大学校园便成为平安和满足的乐园。但真实并非这样，那里充满骚动和不安。有对大学生陈旧的讽刺说：头裹着浴巾，用大杯咖啡吞下阿司匹林。这幅图画正好与所罗门在本节里下的结论吻合：

　　因为多有智慧，就多有愁烦。
　　加增知识，就加增忧伤。

　　换言之，“你越有智慧，就越多忧虑；越多知识，越易受伤。”据此，以下的谚语亦有一定的真理：“无知便是福”和“你不知道就不会受到伤害”。

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