天主教（大公教会）的核心就在这里

zxlundead

耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。 我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（注：“权柄”原文作“门”）。 我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”

              ------------------------------------------------------马太16：17~19

 

天主教会里有很多圣经里没有提到的东西 但是这些都被当成信理来接受。因为这些东西就是建立在大公教会决议的基础上 而大公教会又是建立在马太16：17~19的基础上。也就是‘至一 至圣 至公 由宗徒伯多禄传下来的教会’上。

 

本人是新教徒 信主有差不多半年。最近读经时碰到了这个问题。看起来这段经文很难做其他解释 但如果直接理解的话 那就意味着天主教内虽然有很多看起来仿佛是异端的内容 但那些确实都是有道理的

小脚印

现在俺不敢随便乱说天主教是异端什么的,惟信靠主耶稣才能得救哦.

飞鹰1

读马太16：17-19节的时候，千万不能漏了马太16：15--16节。我把它贴上来请你看看。

16：15节，耶稣说、你们说我是谁。

16：16节，西门彼得回答说、你是基督、是永生　神的儿子。

 

把16：15--19联系起来读就会知道，天国的钥匙、教会在其上建造的磐石不是彼得这个人，而是基督是永生神的儿子这个启示。后来犹太人和外邦人信主的门都是彼得开的（彼得传基督是永生神的儿子的福音）。彼得并不用为每一个人开门，他开了门后，门一直是开着的，信的人都能进入，直到主再来。

 

心灵的归回

反正拜什么圣母...我才不认同呢

晨星

 

理解这段经文有三点需要留意的：

 

1、“磐石”指的是谁？要理解磐石，必须要贯穿整本圣经，不能单凭这节经文，如果我们查考圣经，会发现“磐石”一词从旧约开始一直是指的“神的自己”，你可以用搜索工具查一下就知道了，诗篇里多次提到磐石，都是指的神自己。新约里也有，磐石从来没有用在任何“人”的身上。

 

2、彼得堪为磐石吗？彼得的名字涵义是“小石头”。磐石指的是稳固、无转移、可靠，查考圣经可以知道，“磐石”从来都是指的神是我们永远的依靠，因为祂不改变。如果再查考一下圣经，会发现彼得生平中不止一次软弱跌倒，就是在这里他认识了主之后，接着耶稣说自己要被杀，彼得立马就成为被撒但利用的工具，劝说耶稣这事万不可临到主身上，耶稣斥责他说：撒旦退我后边去吧……而马太福音18章彼得紧接着讨论要饶恕弟兄几次，直到耶稣被钉十架前，争大小的也少不了他。作为一个软弱时常跌倒的人，试问能作为“教会”——神的身体的根基吗？如果立在这样的根基上，试问能稳固吗？

 

3、基督讲道的特点。耶稣在世上讲道从来都是由一点生活常识引申开去，我们会发现祂讲道从来都简单贴近现实，而且从来都是很懂得碰到什么，就顺势利导借此教导百姓。比如说：当门徒忘记带饼时，耶稣教导他们：要防备法利赛人的“酵”。再比如：看见人请客，许多客人喜欢选择首位，耶稣借机教导“骄傲和谦卑的道理”。（路14：11）呼召彼得时，他们正打鱼补网，耶稣就对他们说：你们要得人如得鱼。……这一类的例证很多很多。

这里耶稣只是借着彼得的名字的涵义——小石头，引出教会的根基——磐石（主自己），符合祂讲道教导人的一贯风格。

hippo2004

《馬太福音 16:18 - 19 我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他（注：“權柄”原文作“門”）。 我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。》

以下是引用“zxlundead”在第 1 樓的發言：
天主教會裡有很多聖經裡沒有提到的東西 但是這些都被當成信理來接受。

異端就是把聖經的實意曲解，蓄意將謬論當作真理教導。例如聖公會神學家的〝同性戀行為是合乎聖經真理〞、葛培理牧師的〝耶穌基督不是得救唯一途徑〞‥‥‥等等。

 

今天不少神學培靈書刊的內容，引用聖經的經文，很多是斷章取義式作支持論據，像大受教會歡迎的“標桿人生”，“壞鬼神學”‥‥‥等，如不自我查閱聖經過濾，往往被誤導了反奉作為金石名言。

 

天主教宣稱教皇的地位是源自彼得，理據就是憑著《馬太福音 16 : 18 - 19 》這段經文。

但是另一段經文《馬太福音 18:18 》，天主教並沒有提及，難怪樓主有所疑惑了。
 
《馬太福音 18:18 我實在告訴你們、凡你們在地上所捆綁的、在天上也要捆綁．凡你們在地上所釋放的、在天上也要釋放》。

以下是引用“zxlundead”在第 1 樓的發言：
‥‥‥‥那就意味著天主教內雖然有很多看起來仿佛是異端的內容，但那些確實都是有道理的

關於天主教被視為異端的其他論據，建議樓主上網搜索，如不認同，不妨為他們平反。

 

纯真乃缦

这并不是天主教（大公教会）的核心，只是所谓的圣彼得优越论而已，

就是：彼得是教会的磐石+彼得是罗马主教+之后的罗马主教是彼得的继承人=罗马教宗是普世教会的元首。

 

这个其实是属于误解。

 

 

主是在正信的磐石上建立了他的圣教，而不是在一个血肉之躯上。

磐石在这里最究竟的意思应该是正信，这里基督也表彰了彼得，是天父启示彼得之口代表众使徒宣信这一正信。所以圣经也说教会是建立在使徒和先知的根基上。使徒和先知最终也是依照正信建立在基督本身这个磐石上。

所以，这里磐石在字面看就是说彼得，他的使徒长之位，但是最究竟之意则是他所宣告的正信。
你是基督，永生上帝的儿子。是正信的规范，是纯正话语的规模，这包含了三一论和基督论之内全部的正信的内容。事实上，凡是在真理有一点偏离，不管是教会论，圣灵论，救恩论，就是和“你是基督，永生上帝的儿子”这一纯正话语的规模是冲突的。因为我们正是在圣灵的保惠中，在通过同有人性本质的上帝圣子，认识上帝为父亲的。所以这一句话，也可以说是正信之钥。

至于说天国的钥匙的权柄，赦罪的权柄，基督是给了以彼得为首的众门徒的。如果说是单单给彼得一个人的，那么在他殉道后，岂不是地上教会要2000多年到现在都无赦罪权柄吗？若是说单是是给彼得一脉单传，彼得殉道最早，岂不是说其他使徒包括使徒约翰、使徒保罗等等都要去罗马主教圣克莱蒙或者安提约西亚主教圣依纳爵那里请赦罪权了？

纯真乃缦

另外天主教不比新教宗派林立，一些教义教理问题只有梵地冈一个声音，大家有疑问不用道听途说，查查相关文献即可。

 

天主教文献，教宗庇护十二世写的《一九五六年复活节讲词》中，在第6节也明明白白地说：“教会既建筑在信德的磐石上，又是捍卫信德完整无损的守护者”。

新编的《天主教教理》中，第424条也说：受了圣神（圣灵）恩宠的感动和圣父的吸引，我们相信耶稣并宣认：“你是基督，永生天主之子”(玛16:16)。这是圣伯多禄（彼得）所宣认的信仰，在这信仰的磐石上，基督建立了他的教会。

 

天主教的教皇领袖论中也有一点：“宗座在与普世主教团的共融和结合中”

[此贴子已经被作者于2010-1-12 9:27:36编辑过]

四道风

天主教是基督教堕落时期的产物，不是异端是什么