二六2 麻雀和燕子在空中往来翻飞,但从不停落在我们身上。同样地,无论迷信的说法如何,不该受的咒诅也从不落在一个人身上。巴兰尝试咒诅以色列人,但却失败。(民二三8;申二三5)
二六3 正如我们需要用鞭子……打马,用辔头……勒驴,严厉的责备,似乎是愚昧人惟一听得懂的语言。“你不可象那无知的骡马,必用嚼环辔头勒住它,不然,就不能驯服。”(诗三二9)
二六4~5 这两节提出两个明显的相反句。第一句说不要回答……愚昧人,第二句说要回答他。这两节看起来互相矛盾,那该作何解释呢?其实每句的后半部就是它的要义所在,作者的意思是说,不要跟愚昧人认真,也不必与他争辩虚空的理论。
不要照愚昧人的愚妄话回答他,恐怕你在过程中也变成一个愚昧人。因为你没有办法使他茅塞顿开。如果你回答他的话,你就可能变得和他一般见识了,而这种愚昧人还会羞辱你,令你忍不住反唇相讥。所以在有些情形下,你不必回答愚昧人,不需要为了一个愚昧人而发怒,或行为粗鲁,或说话鲁莽。
然而在某些情势下,你可以用愚昧人的蠢话来回敬他,好显明愚昧人的骄傲和愚妄。不要完全地饶恕他的愚昧。要责备和谴责他,那是他应受的。这样,他就不会自以为有智慧了。
二六6 借愚昧人手寄信的,是损害自己的最大利益。那就象砍断自己的脚,或象服毒。愚昧人不会正确地传达信息。他只会为你带来灾难。砍断自己的脚,意思是使自己变得无助。
二六7 瘸子的脚,空存无力又无用。箴言在愚昧人的口中,也是一样。箴言对他们来说是无用的,因为他们不知道何时、何处或如何应用那箴言。
二六8 你不应把石子包在机弦里;你要把它释放出去。将尊荣给愚昧人,也是同样荒谬。
第二个解释是:正如一颗石子不久就从机弦甩出去,愚昧人纵然获得尊荣,但他很快就证明自己是不配得的。
二六9 人一触到荆棘,会立即警觉起来,在还没有被它刺伤之前,就将它除去。但醉酒的人察觉不到有刺,荆棘就会刺入他的皮肉里。同样地,愚昧人不会因箴言感到扎心,因为他感觉不到箴言对他生命的触动。
醉汉手里的荆棘把他刺痛,也对其它人造成危险。比喻在愚昧人的口中,也被误用、扭曲。他会用它去证明他的愚昧是正确的,或作出关乎别人的错误结论。
二六10 本节的希伯来原文很模糊,正如我们从各种不同的翻译中可见:
“主人粗略地使用每一个人:他雇用愚昧人,也雇用过路的人。”(达秘新译本)
“雇用过路的愚昧人或醉汉,象弓箭手一样,射伤每一个人。”(修订标准本)
“律法最终解决争执,但却使愚昧人缄默,而且不再有不和。”(诺克斯译本)
“主人完成所有事务,但雇用愚昧人的,是雇用一个过路者。”(柏克理译本)
“象弓箭手射伤每一个人一样,那雇用愚昧人或过路人的,也伤害众人。”(新美国标准本)
“雇主随便雇用愚昧人,会使每一个有关的人都受损害。”(现代中文译本)
“那造成万物的伟大的神,把应有的工资给愚昧人,也把应有的工价给犯罪者。”(新英王钦定本)。
我们很难说哪一个意思才正确。
二六11 狗对于它所吐的不觉得恶心,愚昧人对于自己的愚妄也不觉得厌恶;他们都返回那令人厌恶的行径。彼得后书二章22节应用本节,指那些经历道德重整,但却没有真正重生的人。最后,他们返回以往的旧路上去。
二六12 对于自以为有智慧的人,纠正、命令或责备都已经没有用了。我们不要指望可以纠正他。我们有时还能借责打帮助一个无知的愚昧人,但一个自负的人对于忠告已经无动于衷。
二六13~16 这里再次描述懒惰人和那想象出来的、妨碍他出外工作的狮子。门在枢纽转动,他在床上也是如此。他时而躺卧,时而俯卧。他辗转反侧,但却没有意思要起床。稍后,他坐在餐桌前,手放在盘子里,但总是没有力气把食物送进口里。就是象吃东西这样愉快的事,也使他精疲力尽。懒惰人看自己比七个善于应对的人有更正确的回答;那就是说,七个聪明人一致地认为他是错误的,但却丝毫不能改变他一点点。
二六17 过路者被事激动,管理不干己的争竞,是自找烦恼。那就象人揪住流浪狗的耳朵,很容易被它咬伤。同样的,干预别人的争论,也容易受到伤害。争辩的双方时常会转而对付干预的人,所以最好不要理会与你无干的争论。如果你必须介入的话,就要等到争辩停下来,双方都冷静的时候才说话。这时你才可能帮助他们消除歧见、改进关系。
二六18~19 人欺凌邻舍,事后却说:“我只是戏耍而已。”那就象疯狂的人抛掷火把、利箭和杀人的兵器。那就是以戏耍为借口去杀人。这句箴言可以应用在不负责任的追求和订婚上。
二六20~21 正如火需要燃料,争竞也需要有爱说闲话的人。除非那制造麻烦者不断地搬弄是非、说谎话,使事情恶化,否则争竞很快就止息了。因此,对闲话不加议论,有如釜底抽薪,火便自然熄灭了。
数年前,有以下一段文字出现在美国《亚特兰大日报》:
“我比尖啸的榴弹炮更致命。不用杀人,我已得胜。我破坏别人的家庭,伤透他们的心,并且破坏很多生命。我乘风而去。无知者并不能威胁我,纯洁的人不能威吓我。我不理会真理,不尊重审判,不怜恤无防卫能力的人。我的受害人多如海里的沙,而且往往是无知的。我从来不会不记仇,也很少饶恕人。我的名字是闲话!”
二六22 本节重复第十八章8节。人类堕落的本性爱吃闲话,好象那是美食一样。
二六23~26 火热的嘴,奸恶的心,好象银渣包的瓦器。光闪闪、银亮亮的表面,掩饰一个低贱、单调的瓦器。因此,火热地说着爱的嘴,往往隐藏着一个充满怨恨的心。叛徒犹大那假装的爱,正好证明这一点。
一个怀恨的人尝试用亲切的言语米来隐藏自己,心里却藏着诡诈。虽然他说话亲切,但你不能信任他。他心中有七样可憎恶的,那就是说,他心里充满邪恶和怨恨。虽然他暂时用诡诈遮掩自己的怨恨,但他的邪恶最终必在众人面前显露。
二六27 人所行的恶,必返回自己身上,正如铁匠路易的工艺,反用在自己身上一样。在早期的法国战争时期,路易奉命制造锁链,用以捆绑那些最不怕死的囚犯。他炼制一些精钢来打出坚固无比的锁链。后来,路易自己被判叛国罪,送到监狱里。有人听见他悲叹说:“这些就是我自己打制的锁链了!我若早知道这是为我自己而造的,制法就大大不同了!”
二六28 这句箴言对中伤者和奉承者作出苛评。中伤者恨他所压伤的人,奉承者败坏他所伤害的。