约伯三友的言论有啥价值？

总想问问

 

伯42：7-9

耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说，我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。

现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。

于是提幔人以利法，书亚人比勒达，拿玛人琐法照着耶和华所吩咐的去行。耶和华就悦纳约伯。

 

神既以约伯三友的话为愚妄，虽记在圣经里，我显然认为不应该具有经训的地位。（神对年轻人以利户的话没作评论，估计他也不高明到哪去。）

 

 

如果用逻辑推理一下：

经上的话是不会错的，

约伯三友的话，是经上的话，

那么，约伯三友的话是不错的。

 

 

。。。。逻辑学的三段论错了吗？。。。。。。。。。亚里士多德错了吗？

 

如何把握和认定这类“尴尬角色”的话是对是错呢？

神既以他们的话为愚妄，但，到底错到哪个程度呢？

引述他们的话时，若咬定说：“这是圣经上说的,一定是对的”。这必是有违神的意旨的歪解。

但这也确实是圣经上的话呀！

其不妥在哪里呢？

约伯亚伯拉罕摩西也有说错过话呀。

我是真真地想问问。

为什么428

因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。不如不代表不对，我觉得约伯三友的神观还是很有价值的，是标准的神学，只是不适合约伯这个案例。约伯三友的神观是系统神学，井井有条，逻辑清晰，但却过于教条化，没有活泼的灵性，我们所信的神又真又活，神是活的，他照己意行作万事，显然教条式的系统神学远远无法概括神的作为。

总想问问

难道就是说约伯记之外,我们应该学到的功课,是生命神学,苦难神学,实践神学........?

leepearson

圣经里面有许多的历史故事，通过这样的描述可以生动的展现出神与人的属性，总不能不透过真实的事件案例来凭空了解神与人吧？比如在《约伯记》中，约伯三友对约伯的论断和对神的论断来判断事情，只是出发于自己的经验和见识，结果是不蒙神喜悦。他们跟据自己的经验判断约伯的遭遇是恶有恶报，是神公义的惩罚，但神的智慧人怎能测度？这个故事中我们当学习的不是约伯三友的"训诲",而是学会勒住自己的舌头，不要论断人，敬畏神、相信神的大爱。有书叫《约伯记灵训》，写的很好，楼主可以更多的学习这本智慧书要给我们传达的信息，呵呵

愤怒的刺猬

 

经上的话是不会有错的．

 

你先解释什么叫经上的话是不会有错的？定义？？

 

 

 

 

[此贴子已经被作者于2009-11-30 21:28:40编辑过]

荣耀归主

三友的某些话对生活中某些人是适合的 什么是真理？ 我们现在还有很多约伯三友式的信徒，应借鉴

努力进天国

约伯可以失去财产，妻儿和健康，但他不能失去他的“义”。为自己的清洁与三个朋友辩论，“伯32:1  于是这三个人，因约伯自以为义，就不再回答他。”

 

而我们的主却从不为自己辩护，只将自己交给那按公义审判的父。“太27:12-14  他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。 彼拉多就对他说：“他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗？”耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。”

 

 

虽然约伯的遭遇不是为罪的缘故，但神允许这试验临到他是有神的美意，神也要做我们像约伯一样到一个地步，就是“伯42:5-6  我从前风闻有你，现在亲眼看见你。  因此我厌恶自己 ，在尘土和炉灰中懊悔。”这就是整个约伯记的中心。

 

当我们有一天开始不再为自己辩护，开始认识神，也认识自己并厌恶自己的时候，我们就让父的心开始有所满足。

 

[此贴子已经被作者于2009-11-30 23:01:21编辑过]

tonysung211

 晕，怎么能理解成这样？上帝的心意是让人透过实际，透过生活明白他，所以经中用了大量的比喻、拟人的写作手法来说理讲道，怎么现在好像大家都趋向于非要把本来具体的东西抽象化，把生活的东西经院化，把活的东西固化，为什么总是把上帝首先和哲学／神学／经训等等这些联系起来，难道没人认为上帝是活生生的现实吗？这是要干什么？莫非我们要替上帝表明其哲学修养？

小脚印

楼主你记好,凡在记载在圣经上面的都是有他价值的,你的逻辑有问题,按你的逻辑,你还对圣经持怀疑态度,像你这样,不会得圣灵光照,明白经上话的,

读圣经不是像你这样子的,先确定是本卷书是啥体裁?传讲的重点信息是啥?每个人每个事物最后给我们带来什么经验教训.

心灵的归回

约伯三好友的话不错，但是用在约伯身上就错了。

而我们可以从他们的话中支取很多的