唐崇荣 罗马人书 文字稿

熊弟兄

 

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视频讲座地址：http://www.tudou.com/playlist/id/6883822/
原文地址：http://hi.baidu.com/mumuxing/blog/category/Romans

特别声明：此文字稿不是我自己整理的，是在一位弟兄整理的基础上简单划分段落而已。      

       罗马人书的注释可能是有史以来最多最多的注释，他的数量超过所有其他圣经书信的注释，罗马人书对基督教历史的知识分子影响的力量也是最大的。这本书是启示的，这本书里面有许许多多超过理性限度所能明白的。不论讲的也不论听的，都需要用心灵诚实、敬拜神的态度，来等候信息对我们的影响。

       神怎么样藉着他的圣灵感动启示使徒保罗把这宏大、精细、万世的计划写成这本论到救恩的书，绝不不是我们能用很短的时间就了解的。相信那些真正追求的人，他们就是听到最后一堂，还感觉自己所知道的还是太有限。所以我们要以敬拜上帝的心，把这些的讲座交托在主的手上。

       已经信主的人，求主给我们再次证实我们所信的，是何等伟大的真理。还没有信主的人，在这些神所对人所传讲的福音信息的核心里面找到许多可以澄清，可以解除你过去对基督教那些不必要有的误会，和错误的理解。

       我们以敬畏的心祷告，以谦虚的心祷告，求主用他的真理引导我们流浪的理性，使我们归回真理的主，我们大家开声祷告。「主啊我们感谢我们赞美你，因为你的恩，你的爱，所以你吸引我们到你的面前来。我们恭敬的把今天开始，罗马人书的讲经大会，带到你的面前来。主啊，我们需要你真理的圣灵引导我们，你真理的圣灵感化我们，你真理的圣灵光照我们。主啊你启示了真理，主啊你创造了真理，藉着你所启示的真理来引导，纠正，带回你所创造和预备的人。主求你今天开始用主你的灵引导向你的人，传你的人，听你的人。使众人都在你的面前，同蒙一位圣灵的恩典，从你支取圣灵的教训，从你支取圣手的扶起，使我们可以走在你永远为我们预备真理的道路中间。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美你。求主施恩，求主垂听，是奉我们主耶稣基督得胜的尊名求的，阿门。」



       「1耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。2这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。3论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说。是从大卫后裔生的；4按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。5我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；6其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。7我写信给你们在罗马为神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督，归与你们！」



       我们再一次低头祷告，「主啊，我们已经打开你的话，恳求你打开我们的心。主啊，我们愿意看见的，你要我们看见。我们愿意明白的，你要我们明白。我们愿意知道的，你要我们知道。好叫我们的理性，在真理的灵引导之下，可以归回创造理性，启示真理的主面前。主你听我们的祷告，我们相信你启示了真理，你又创造了人的理性，乃是用你所启示的真理，来光照引导你所创造的理性。求主赐福给我们，使我们的心归向你，我们就可以从你的话领受生命的智慧、生活的教训、信仰的力量、侍奉的动力。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名，阿门。」

      

       「罗马人书」，是不是这本书是属于罗马人的呢？不是的，这本书是给罗马人写，而为全人类的需要所预备的一本书。这本书与「希伯来书」不同地方在哪里？是作者很清楚的，开宗明义就把自己的名字介绍出来。「我保罗，耶稣基督的仆人，写给你们在罗马的圣徒。」写给罗马圣徒的「保罗」是谁呢？他是全本圣经里面最伟大的传福音的人，是全新约里面除了基督自己以外最伟大的英雄，他是使徒中间最多恩赐影响最深最远的一个人，他又是在古代的世界中间用多元文化的知识向全世界介绍神福音的人。这个人生在犹太的族系里面，在长大的时候学尽了犹太的律法同宗教一切神学的问题。他又是在罗马帝国的地方长大，所以他对于罗马的军事、法律、**是非常了解的。他对祖宗的文化、希伯来的文化是非常清楚的，但是他对希腊的哲学，希腊最时髦的思潮的理论完全了解。在犹太会堂中间，他可以与犹太人辩论宗教律法的事情。在亚略巴古(Yaluebagu)，雅典哲学家会面的地方，他可以用「伊壁鸠鲁派」同「斯多葛派」的理论跟那些哲学家交锋。

       因为他是罗马公民，表示他与普通的犹太人不一样，因为他是尊贵的大帝国里面一个很有荣誉的公民。他与普通的罗马公民又不一样，因为罗马的公民有英勇却没有律法，没有神给他们的敬虔的内心。所以保罗可以说是当时绝无仅有，一个很伟大的当时罗马帝国里面的一个公民。无论宗教、道德、品德、言语、学问、思想他都有。

       罗马公民里面没有一个人是可以做奴仆的，所有的奴仆只能从那些战败的俘虏中间把他带来做奴仆。但是当保罗写这封信的时候，他却很自愿，很愿意，一点不感到羞愧的说，「我，耶稣基督的奴隶，写信给你们罗马人。」他在这里所用的「仆人」这个字，在希腊文里面就是在那些市场上被卖做奴隶，永远没有自己的主权，终身归买他的主人，在受逼迫受凌辱中间，没有为自己伸冤辩护的权柄的那种低级的人。罗马帝国里面许多的奴隶，是这个社会所轻看，社会所不能接受的最低级的人。

       为什么保罗说我就是这个奴隶呢？因为他说我是耶稣基督的奴隶。而耶稣基督是谁呢，是罗马帝国派到犹太及撒玛利亚的巡抚，也就彼拉多被定罪挂到木头上的平民。所以就在的这一段圣经里面，我们看见保罗整个人生观是与普通的人不一样的。他不以他的学问为夸耀，他不以他罗马帝国公民的尊贵为他的尊贵，他也不以他当时所有的知识、所有哲学思潮的了解、同律法上严格受训练的经历为他的荣耀。但他却以能成为耶稣基督的「仆人」为他的夸耀。这种心理就是从起初，到现在那些真正基督徒所有的心理状态。你看见一个很尊贵的人，当他真正爱上一个人的时候，他只怕那个人不要他，就是可以做那个人的仆人他也甘愿这种爱情吗？这样我们就可以清楚看到保罗内心的深处，他思想的里面已经看出基督伟大的地方，同他在与基督相比之下自己是何等的微不足道。

       十九世纪德国一个大哲学家尼采(Friedrich Nietzsche，1844-1900德国)，他说我发现的基督教，我对基督教的了解，超过我以前所有哲学家的了解，那就是使我在所有哲学历史中间是最聪明的哲学家真正的原因。「德国人哪，你知道我发现的基督教是什么呢？基督教的道德就是奴隶的道德，基督徒的心态就是奴隶的心态。因为基督教所求于人的是绝对的顺从、顺从、顺从！所以，作基督徒就等于做奴隶。」

       从十九世纪开始，在音乐界里面产生了威廉·理查德·瓦格纳(Wilhelm Richard Wagner 1813-1883)，在哲学界里面产生了尼采，在**界产生了奥托·冯·俾斯麦(Otto Von Bismarck，1815—1898)。当他们追想十八世纪的时候，他们还记得伟大的音乐家，像莫扎特(Mozart，1756-1791)、海顿(Haydn，1732 -1809)同贝多芬(Ludwig van Beethoven，1770-1827)都是德国的血统。伟大的思想家黑格尔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770-1831)是德国人，伟大的诗人像海涅(Heinrich Heine，1797-1856)还有席勒(Johann Christoph Friedrich von Schiller，1759-1805)是德国人。所以这些伟大的德国的成就，再加上费希特(Johann Gottlieb Fichte，1762-1814)、谢林(Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling，1775-1854)等等，建立了德国唯心派哲学整个大的系统。就为二十世纪的德国民族是世界最优秀的，这一种特权的民族主义预备了道路。所以尼采看不起所有其他的民族，甚至看不起他以前所有的哲学家，正因为他发现基督教的伦理是「奴隶」的伦理。这样德国人就要超越基督教所带来的影响，建立德意志帝国应当有的更新的方向。事实后来证明什么呢？证明德国把全人类卷入了两次世界大战最悲惨、最悲哀、最可怜的结局。

       今天我们没有时间去讨论那基督教的奴隶的观念，跟尼采对基督教的奴隶伦理的解释到底有什么不同的地方。可是保罗说这样的奴仆，是耶稣基督的奴仆，乃他对基督正确观念所产生的词句。有许多许多无神论的政权，他们先用一个无理的炮，打在基督教国家的身上，「宗教是愚民的工具。」马克思 (Karl Marx，1813-1883)说，「宗教是人民的鸦片。」所以你信了耶稣，你就模模糊糊，你就被麻醉掉了。这句话对吗？马克思这句话也不是他原创的，是他偷来的。当他在大英博物馆看书的时候，他看到一个当时出名的人是基督徒写的书，是金斯黎(Charles Kingsley，1819-1875)所写的话语。他说基督徒啊，「不要一个礼拜一天在教会受麻醉，然后继续过一些不负责任的生活。」马克思把金斯黎这句话改头换面就说，「宗教是人民的鸦片。」尼采、马克思都认为自己伟大的不得了，结果事实证明，凡**主义的国家都是愚民政策，基督教的国家给你自由什么书都可以看，**主义的国家连Internet都被控制。这个世界的**界，真的有许多做贼喊贼的事情。

       基督教真的产生奴隶吗？凡是接受基督教的国家都是在科技、在知识、在社会、在**方面最进步的。二十一世纪有一件事情一定要发展到最高峰，就是**问题，**问题不但是国内的内政，**问题将成为全世界四海之内，人类皆兄弟，彼此关照的一个普世的问题。**的观念，民主的因子不在于回教里，不在印度教里，不在儒家的思想里，只有在基督教里。

       基督教真的产生奴隶吗？是基督徒释放了奴隶，是基督教停止了奴隶制度。不是说在基督教国家里未曾有过奴隶制度，而真正从基督教的圣经找到了精神，去把奴隶制推翻，威伯福斯(William Wilberforce，1759-1833美国)，这个人乃是一个真正的基督徒。威伯福斯，林肯(Abraham Lincoln，1809-1865)，这些人都是最伟大的释放奴隶的先驱，(他们)从圣经领受了力量。

       所以保罗说，「我是耶稣基督的奴隶。」这句话的意义是什么呢？对基督真正的认识，使他甘愿成为服侍基督、诚心诚意、尽心竭力服务于基督那伟大的、永恒的计划里面的一个顺从者。你为对的事情做事的时候，你是奴隶吗？你为公义的事情献身，牺牲自己的时候，你是奴隶吗？你为真理的事情，愿意放下自己权利的时候，你是奴隶吗？基督是谁？基督就是公义的本体，基督就是智慧的本体，基督就是真理的本体，基督就是圣洁的本体。所以哥林多前书一章三十节告诉我们，「上帝使基督成为我们公义、救赎、圣洁的智慧。」(原文：30但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。)这样降服于真理，降服于公义，降服于圣洁的主，这种奴隶是全世界最需要的。

       我们刚刚提了一点，写信的人是谁？是保罗。第二点，这本罗马人书是写给哪一个人的？前后十六章，洋洋大观的书信，乃是写给一群蒙爱的圣徒。这群圣徒住在哪里？住在罗马城。

       罗马城是一个怎样的城市？罗马城是西方甚至与东方相比不相逊色的，人类古代最大的城市。保罗在写罗马书的时候，罗马城的情形是怎样的情形？罗马的人口至少有一百到两百万之间。在两千年以前有百万的大城，那是当时最宏伟最伟大的城市。当时的罗马城有什么特别重要的地方呢？罗马城是**的中心，是整个罗马帝国的首都。罗马帝国是当时跨越亚洲、欧洲、非洲，占领三大洲部分土地的一个伟大的帝国。罗马帝国的首都「罗马」又是当时的经济中心。所以商业一定要归到罗马这个大城做聚、收的地方，再散到罗马帝国其他的地方。(罗马城)不但是**中心，不但是经济中心，更是交通的中心。以后我们听见历史上有句名言，论到罗马，「条条大路通罗马。」不但如此，从罗马建了一条大理石的路，直到意大利的南端，亚壁古道(Appian way)是历史以来最伟大的一条大理石所铺的路。使那些军队战争结束之后，回罗马的时候可以用很快的速度赶车行军，回到首都奏告凯撒。直到今天你在罗马城的教会，看到那些以石头铺的路有一些还在那里。

       罗马帝国的建筑也是当时世界的中心，它的竞技场可以坐近十万人，它的斗兽场可以坐近五万人。还有许多露天的剧院、伟大的王宫。直到今天有许多最伟大的建筑的构思还留在罗马城。就在主后不久建立的万神庙(Pantheon)是唯一两千年来还是存在完整，没有受地震所陷害，也没有受过其它风雨所摧残的，一个伟大的建筑留在罗马。你们到罗马去不能不见这个地方，万神殿的上面是一个洞，整个建筑那么大没有一个窗。所有的光线就从那个圆洞照射下来，所以在不同的节期，你可以算出来圆洞射出来的光圈在哪里就等于那一天几点钟了，所有气候的流动就从这个洞上下。这个圆洞型的顶大到一个地步，在没有钢筋水泥的时代，完全不用柱子就建成了。罗马帝国的首都罗马不但是建筑的中心，它还是军事的中心，凯撒大帝需要许多的武器同那些将官围绕着他。

       总而言之，这个城市太伟大了！那些用花岗石大理石所建的柱子，那些凯旋的门就成为以后历世历代，甚至「拿破仑凯旋门」原先的版样。你把这些建筑的材料跟现在这间档案馆(讲座现场)建筑的材料相比，是不可同日而语的。我们可以说现在的建筑是粗造滥制，把它涂的漂亮一点就是了。那些建筑用的石头结实的程度，同雕刻的艺术，到现在只能叫人叹为观止。

       但是保罗这封信不是写给整个罗马城的人。罗马城太复杂了，罗马城是一个多元社会所组成的，多少个民族聚集在这个大都市没有人知道。他们带着不同地方的背景、教育、宗教、习惯、风俗聚集在这个大城里。为了形式上的效忠，他们要放弃他们过去的宗教绝对性，而只认凯撒为他们的「主」。所以罗马帝国里面的每一个人，他的生命、他的死都是属于凯撒可以决定的，除了凯撒之外他们口不可称另外一个人为「主」。「主」这个字希腊文是Κ?ριο?，就是「主人」，是「我的拥有者」的意思。

       所以当保罗写这封信的时候，他的胆量大得不得了，他的勇气过人。因为他传讲的是「主」耶稣基督，不是「主」罗马皇帝。这样一句话被查到就可引起杀身之祸，有断头的可能。而他说我是基督的「奴仆」，是他的奴隶，就表示在凯撒之外还有一个「主」，这是违背国法的。真的一个奴隶有这种勇气吗？如果基督教的伦理是奴隶的伦理，怎么有这么大的勇敢来面对历史上最大的帝国，拿自己的生命开玩笑呢？

       但是保罗在罗马城非常灿烂的文化外表、建筑的光华里面，他看见更宝贵的一群人在里面。那一群人是谁呢？是「上帝所爱的圣徒」。这些人同其他罗马城里面的人不一样的。他们可能比较穷，没有办法像那些**达人，到罗马的沐浴池里面洗澡洁身。但是保罗说这些是「圣徒」，因为他们有纯洁的良心，他们有纯正的动机，他们过圣洁的生活。他们有很贞操的性行为，他们对他们的丈夫对他们的妻子是绝对忠心的。这些人对神的信仰是很笃信的，他们甚至置自己生命生死于不顾，他们都是顺从基督真理的人，罗马人书就是写给这些人的。保罗在这里说，「我保罗写信给你们在罗马的圣徒，上帝所爱的，我写信给你们。」这样的受信者就是，蒙基督所拯救、被圣灵所成圣、领受神新生命的人。

熊弟兄

       第三样，除了把信写给罗马城之外，保罗信里面要讲的是什么呢？所有的话有一个最重要的主题——「上帝的福音」，也是罪人所需要的「福音」。我把上帝的「福音」传给你们，「福音」这个字用单数来写的，所以这个字希腊文就是「Ευαγγ?λιο」，Ευαγγ?λιο是什么意思呢？Ευ就是「好」的意思，αγγ?λιο就是「消息」，Ευαγγ?λιο就是「好消息」。这里所讲的good news是only good news，只有一个好消息。什么好消息呢？就是「罪人可以得救，神可以把新的生命赐给你，你永远是有盼望的，你不必沉沦灭亡，你可以得着神的救赎，你可以与神和好，罪人可以被称为义。」

       保罗所要讲的是什么呢？就是神的福音，福音是什么呢？就是人的需要。真正的需要是什么呢？许多从来没有看见中心点，只看见那些不大重要的芝麻绿豆的小事。如果你到巴黎去，你要看什么？你要看什么？如果你到伦敦去，你要看什么？巴黎怎么可以不去巴黎铁塔(Eiffel Tower)呢？怎么可以不去看凯旋门(Arc De Triomphe)呢？我们可以去看圣母院(Notre Dame)，但是像圣母院这样的？？法国大概有十多个，凯旋门只有一个。如果没有时间就看铁塔跟凯旋门。如果再有时间再去看圣母院，再看拿破仑的坟墓，再看百货商店。有没有人专到巴黎去看百货商店就回来？有，不是没有这样的人，就是我所讲那些不重中心只重细节的人。如果你到伦敦要看什么呢？你说「巴黎我一定要看卢浮宫喽，伦敦要看大英博物馆喽。」你会不会到伦敦去就买一包香烟就回来？很多人是这样的。

有几个人说，我们从洛杉矶到纽约去好不好，他们说坐飞机很贵，我们三个人轮流开车去节省钱，结果开了七天八夜才到。快要到纽约的时候，他们累死了，就住在一个汽车旅馆(motel)里面，在汽车旅馆里面呢，刚好有很好看的电影。所以他们一直看电视看了三天的时间，再开车回洛杉矶去。当人把这个事情告诉我的时候，我心里想你们有没有搞错啊，怎么看电视要开七天去看电视？洛杉矶汽车旅馆也可以看电视嘛。你到纽约去，帝国大厦(Empire State Building)也不看，摩根大厦(JP Morgan Chase Building)也不去看，纽约许多很伟大的桥你也不去看，曼哈顿(Manhattern)最重要的大都会艺术博物馆(Metropolitan Museum of Art)你也不去看。开开开，开开开，开到那边去看电视，再开开开，再回家去。你错了吗？错了。

       人活在世界上，到底我们需要知道的是什么？到底我们最大的需要是什么？其实你真正最大的需要是耶稣基督。但是你从来不感觉到需要，为什么呢？没有耶稣基督，也照样生活还是胖胖肥肥的嘛，I never fell anything lost(没有感到损失)。没有耶稣基督，我没有感到损失嘛。但是如果老婆一直吵着跟我离婚，我就损失了。如果孩子病了，我就损失了。功课搞不好，我就损失了。这样你就一生，一直过一直过，到有一天你离开世界，你就发现那些都是暂时的，你灵魂生、死、永生、灭亡是永恒的。

       保罗对罗马人说什么，「我要把上帝的福音传给你们，我特派做福音的执事、福音的使徒。」为什么罗马帝国需要福音呢？罗马帝国样样都有，还需要耶稣做什么？罗马帝国是全世界最荣华的帝国，罗马城市整个罗马帝国里面最灿烂的明珠，罗马城就像皇帝冠冕中间的金刚钻，应有尽有。有什么是我们所缺乏的？像这样堂堂皇皇的大帝国，还需要拿撒勒人——那个耶稣，给我们的信息算什么？

       这是人生最大的悲剧，我们把次要的常常看多了，把重要的本质丢失了。这是人类最大的悲剧，我们盼望得到我们身外所有的东西，却把我们里面的灵魂丢掉。当你把耶稣基督跟凯撒大帝做一个比较的时候，耶稣基督生的时候借动物的巢的地方，耶稣基督死的时候借人的坟墓来埋葬。当他活在世界上的时候，他连吃饭的时间也常常没有，他连「枕」头的地方也没有。这里的枕头不是我们那个「枕头」啊，这里的「枕」字是一个动词，「放」头的地方都没有。他是真正的无产阶级。保罗在哥林多后书第八章告诉我们，「因为他从富足为我们成为贫穷，才叫我们从贫穷成为富足。」(8:9 你们知道我们主耶稣基督的恩典；他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。)

       耶稣基督是人类历史中间最「反合性」(paradoxical truth)的人物，没有一个人比他更引起我们不能了解的那奥秘的吊诡性。基督是奥秘，基督是智慧，基督却是一个吊诡性、反合性，人不容易明白的那个奥秘。当一个人真正认识基督是谁的时候，他就是为他死、做他奴隶也甘愿。当一个人误解基督到一个地步最可怕的时候，他甚至要用自己的手把他钉在十字架上才甘愿。从来没有人在历史上比耶稣更「反合性」的。保罗今天以自己经历了基督的奥秘，基督的恩惠的身份，写信给罗马帝国的那些圣徒，「我要把福音讲给你们听。」

       罗马需要福音吗？罗马帝国有什么事情不能解决的？当罗马帝国兴起来的时候，是所向无敌的希腊帝国衰亡下去以后的事情。当罗马帝国在主前第八世纪开始萌芽的时候，是相当野蛮的。除了勇气之外什么都没有，没有什么文明，没有什么哲学思想，没有伟大的艺术同生活的传统。当主前三、四世纪的时候，希腊帝国真是伟大。希腊帝国是比罗马帝国更深文化，而且是历史上可以说不能再有与他可以相比的最先驱的思想世界。希腊产生泰勒斯(Thales，约前624-约前547) 、阿那克西曼德(Anaximandros，约前610-前546) 、阿那克西美尼(Anaximenes，约前588-约前525)、卢克莱修(Titus Lucretius Carus，约前99-约前55) 、阿那基克萨戈拉(Anaxagoras，约前500-约前428)、巴门尼德(Parmenides，约前六世纪末-约前五世纪中叶之后) ，还有许多伟大的像毕达哥拉斯(Pythagoras，约前580-约前500) 、苏格拉底(Sokrates，前469-前399) 、柏拉图(Plato，前427-前347，苏格拉底的学生，亚里士多德的老师) 、亚里士多德(Aristotles，前384-前322)许多伟大的思想家。但是最后呢，竟然败在罗马帝国的下面。

       有一本书有两句话，「罗马帝国很伟大吗？当罗马帝国征服希腊帝国土地的时候，也就是希腊帝国征服罗马帝国头脑的同一个时候。」罗马人打胜了，希腊的土地给他拿去了，希腊人说，「你那我的地我拿你的脑袋。」所以整个罗马帝国最大的思想，都是承继希腊帝国的哲学传统。那么他(罗马帝国)又有希腊文化进来了，罗马自己很注重公义和法律的问题。

那么这个地步还需要耶稣基督吗？从外面看，一点也不需要。但是保罗说，「如果不需要，我就不写这封信。写这封信，不但给罗马的圣徒，还要叫希利尼人都要好好的思想。」所以罗马人书里面的意义太深奥、太广泛、太奇妙了。

       当罗马帝国外表越来越强大的时候，他里面社会的组成的分子越来越复杂。当罗马帝国外面统一最大版图的时候，也就是里面的离心力越来越强的时候。当罗马帝国在建筑方面越来越多灿烂的成就的时候，也就是他里面的道德越来越崩溃越衰落的时候。当罗马帝国的财富越来越无边的时候，也就是罗马帝国的心灵越来越贫穷越虚空的时候。当保罗写罗马书的时候，当时思想的主流不是柏拉图的形上学，为什么呢？为什么当保罗写罗马书信的时候，亚里士多德的逻辑没有什么地位呢？为什么当保罗写罗马书的时候，人讨厌、不再讨论那些事情。他们就讨论「人为什么会在世界上，人活在世间的目的做什么？」当罗马帝国越扩张的时候，越是没有人道的强占人家土地，强迫人家做奴隶，用最不公义的态度来对待那些穷人的时候。当罗马帝国最**律的时候，法院就变得最不公义、受贿赂、不诚实的地方。当人的教育文明越高超的时候，人的里面野性雄心同自私也是最猖獗的时候。谁可以告诉你，世界不需要福音呢？谁可以告诉你，人不需要上帝呢？你们在法院的你就知道，多少法官是「懂得法而犯法而不必被罚」叫做「法官」。这世界的问题不但单是法律问题，不单是经济问题，不单是**问题，不单是军事问题，不单是哲学思想的问题，是「人的心远远的离开上帝」。

       所以从福音，罗马书的主题里面，保罗就找到了全本圣经的一条连线，那个连线是什么呢？「义人必因信得生」。这个世界有义人吗？马哈蒂尔(Datuk Seri Mahathir Bin Mohamad, 1925)是义人吗？克林顿是义人吗？斯大林是义人吗？圣经说，「义人必因信得生。」我们活在二十世纪，我们好像很进化，进化到世界上最强的国家总统常常对女人开裤子。进化到一个地步，那些最大的贪官污吏，就可以坐上最高的位置。罗马帝国够了吗？人的进化够了吗？人很伟大吗？圣经说，「你是罪人，我是罪人，我们需要耶稣的福音。」

       求主帮助我们，给我们在今天所讲解这些背景同引言里面，预备我们的心，更深一步，领受罗马人书的信息。

面具人生

《罗马人书》？

熊弟兄

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       基督教是歌唱的宗教，基督徒的人生是赞美的人生，诸宗教里面只有基督教的音乐达到最高最高的境界。从中古直到现在，所有伟大的作曲家几乎没有不写圣曲的，甚至连二十世纪的斯特拉文斯基(lgor Feodro-ovich Stravinsky，1882－1971)，他年老的时候都要写诗篇交响曲(Symphony of Psalms)。表示什么呢？当他把音乐向最高的神献上的时候，他的生命同艺术的价值才使他自己得到满足。很多人有音乐的恩赐，但是不知道向谁发出去，所以许多人把上帝给他的音乐才干，拿去**去乱唱一场。当音乐没有与神发生关系的时候，这个人不是疯狂、骄傲，就是烂漫、堕落。因为神把音乐的恩赐给人，乃是要人荣耀他。

       欧洲有一个很著名的提琴大师，小提琴的演奏家，他年轻时演奏的东西，人家说a new star is rising(一颗新星升起了)。后来他怎么死你知道吗？自杀。千万人盼望有他才干的一半，就一生一世满意的不得了。不能世界出名，至少这个洲出名；不在亚洲出名，至少马来西亚出名；在马来西亚不出名，至少吉隆坡出名；吉隆坡不出名，至少学校里面第一名；学校里面不出门，至少家里也不错。多少人盼望有那些天才的万分之一的才干就很好。而你所最羡慕的人，可能他是最不满意自己的人。为什么呢？因为他与神还没有发生联系。感谢主，我这一生看到几个中国很好的音乐家，都是很好的基督徒。感谢上帝。

       我们大家开声祷告，「主啊，我们再一次到你的面前，恳求仰望你。你向我们施恩，从你的宝座发出声音。主啊你没有撇下我们，主啊你没有丢弃我们，求主你在这些民中，用你的真理建造你的教会，建造你的儿女。给我们领受主你的话，领受你自己的恩典，我们的信心得着坚固起来，信道是从听道来的。求主你改变我们的观念，主你更正我们的思想，引导我们的思路，给我一个清楚信仰的架构，好叫我们走在你的道路中间。求主你施恩赐福，求主与我们同在，我们感谢赞美你，我们把一切的荣耀归给你，这样的祈求祷告，是奉我主耶稣基督的圣名求的，阿门。」



       上个礼拜，我们已经用整个概念来看保罗为什么写罗马书，保罗侍奉的心智常常比他的脚步跑更远。所以这个人是有远见，有伟大的心智，来做更多更多已经做过的工作的一个使徒。保罗就在主后五十几年的时候写了这本书，写这本书以后大概十一年，最后他就在罗马被杀，砍头而死，所以罗马书应该是在主后五十六到五十七年所写的。当他写这本书的时候，他没有到过罗马。但他曾经数次，甚至离世从心智中间，盼望快快在那个大城市里面把福音传出去。

       为什么一定要在罗马城传福音呢？是不是保罗不盼望做一个乡下的传道人，他要做一个帝国首都传过道的人才心满意足嘛？不是的。保罗在这本书里面清楚知道，他说他亏欠任何一种的人。他也清楚的知道，罗马城的需要比别的地方更大。几乎每一个国家都有个特别大的城市，成为那个国家无论是经济、**或者其他文化艺术的代表。这些因素潜在的可以推动整个国家、整个时代、整个文化，认识耶稣基督应当怎么样。所以保罗在各处传道的时候，他心里没有忘记，他应当也把福音传给在罗马城的人。

       罗马城的情形，从各方面人文的进步来说，是当时世界最大的城市。还有许多许多文化上的成就，在**上是全世界最有权柄的城市。但是在罪恶方面，罗马城像其他的大城，是全世界最堕落的城市。这个城市里面有许多最大的政府的官邸，里面有最多玩弄**权柄的手段。罗马城市有最多最高的法院，里面是最践踏公义，最践踏玩弄法律的地方。罗马城是最奢华宴乐，物质文明丰丰富富的地方，罗马城也是最勇敢犯罪，与野蛮人没有什么分别的城市。罗马城的斗兽场里面，把有神形象样式的人跟野兽放在一起，让他们厮杀，让他们决斗。而这些人死的时候，许多人会鼓掌，许多人会欢呼，表示他所不喜欢的人已经给野兽吞吃了。在一方面光明灿烂，另外一方面人性的阴暗沉沦，道德的沦丧也是不可言喻的。这些事不但发生在普通的老百姓里面，甚至在王宫里面更是如此。历史记载，罗马城的凯撒，是帝国最有权柄的人，有的是曾经自己杀自己母亲的。有一些是随便把人家的妻子硬硬的强过来，还有历史记载，卡里·古拉(Caligula，37 -41)，这个邪恶的皇帝，有一些男人同女子结婚以前，女人的第一晚上要送到他的房间里去。这些不像人，只像畜生的**家，他们到底需要不需要福音？

       罗马帝国消灭征服了希腊土地的时候，也就是罗马人的头脑被希腊的思想所征服的同一个时候。从此以后藉着罗马帝国的扩张，希腊的文明就变得在世界各地被接受了。但是当一个人接受了思想上的、心理上的、哲学上的这些重大发现以后，是不是等于他们的心灵、他们的道德、他们的人性也已经被改善了呢？事实不是如此。

       希腊虽然文明高尚，但是他们自己的伦理是没有绝对的标准。比如说，柏拉图(Plato，前427-前347)他认为年少的时候，少年阶段的生命是完全没有意义的。所以他的理想国里面，他认为男人应当37岁才结婚，什么原因呢？因为这以前许多的少男少女，根本不懂得人生是什么？所以那个时候结婚太早了，不成熟很危险。人的少年是没有意义的，那么结婚的时候应该娶一个十八到二十岁的女孩子。所以柏拉图相信男女结婚应该相差差不多一二十岁。你问他为什么原因呢？因为他到五六十岁的时候，男人的性欲同女人的性欲配合比较可以长久。换句话说，他就是说男的不容易老，女的容易老。所以你不要娶和你同年龄或者比你大的人，这个是柏拉图讲的，所以你娶了你静静乖乖的就是了。那么这种文化就是当时最有哲学头脑的文化带下来的。

       柏拉图要怎么解决一个少男从他发育以后，到三十七岁性的需要的问题。这一二十年的时间，这些男人一定是嫖妓，社会的道德一定是败坏的，而嫖妓的时候一定有一些女人供奉他们，才能满足他们的需要。所以世界最高的文化，如果没有神的道，还是把人带到很可怕堕落的边缘。

       当罗马人统治征服了希腊以后，无论希腊的雕刻、希腊的建筑、希腊的艺术、希腊的诗歌、希腊的哲学都侵吞到整个罗马帝国的每一个阶层里面来了。今天你在法国的卢浮宫，在圣彼得堡的？？，或者你在？？博物馆里面，或者你在伦敦其他最大的博物馆，或者纽约的大都会艺术博物馆(Metropolitan Museum of Art)。你除了看到希腊的那些最美最完全的雕刻以外，你注意的时候发现许多不是原品，许多乃是罗马的复制品。所以罗马对希腊文化的承受和赞扬，几乎已经变成他们整个社会的灵魂了。罗马帝国有很强的军事同法律这两件事情，他们强兵黩武是毫无谈道德的。就像进化论的思想家所赞成的，就是弱肉强食，物竞生存，这个是自然淘汰律。natural selection，it means selective existing survival of the fitness的那个理论一样的。所以谁成功就作王，谁失败就作奴隶，罗马帝国就变成一个到处贩卖奴隶的地步了。

       罗马帝国很注重公义和法律的问题，但是法律应当是人的主人，却成了人的仆人。在希腊里面有一个神，叫做法律的神。这个法律的神拿着一个天平，站的很直，但是他的眼睛是用一个手巾把它盖起来的，换一句话说，当他要定公平的时候，哪一个对哪一个错，眼睛要盖起来。因为如果他眼睛开起来，看这个是总统的孩子，那个是仆人的孩子，他说这个对那个错就不公平了。所以一定要把眼睛盖起来，他才知道怎么正，怎么不正。

       但是到了罗马帝国最鼎盛的时候，所谓的「公义」已经变成一个空洞的理念性的名词。把希腊跟罗马两个帝国糅合起来，他们就产生了「一个理想的人应当是怎么样」。当你看见一个人的时候，你起先很佩服他，为什么呢？因为你没有跟他住在一起。你最佩服的人，你去问他老婆，你就知道他到底伟大到什么程度。很多做太太的心里想，「我的丈夫你要这么尊重他，在家里坏透了你都不知道。」所以许多人在想「什么才叫做理想的人格应答怎么样？应答这样，应答那样。」理念界每一个人都有高尚的人格的理想。亚里士多德就写了一些关于「理想的人」这些哲学，后来就影响了整个罗马帝国的人生观。比如说，人可以骄傲吗？亚里士多德说不可以。人可以自卑吗？不可以。两边都不可以。那么怎么办呢？他说在狂傲与自卑的中间要有自尊，又尊敬别人。在太过无理的浪费同太过吝啬从不帮助人中间，你要懂得该用的钱要好好用，不该用的一块都不随便用。所以他的整个人生观理想的最高峰，就等于好像中国孔子所讲的「中庸之道」那样。

       那么这些东西影响到罗马帝国的时候，他们就要从希腊的历史中间，找出到底哪一个人是理想人格的化身。结果他们找到希腊的一个诗人荷马(Homeros，古希腊盲诗人)所写的两个很重要的文学作品。荷马写的《伊利亚特》，又写了另外一本叫《奥德赛》。奥德修斯(Odysseus，《奥德赛》的主人公)就是英文名的尤利西斯。尤利西斯可以代表理想人的几种性格，结合在一个人生命里面。尤利西斯是谁呢？尤利西斯是爱琴海一个小岛小王国的国王，这个王国叫伊萨卡。当荷马的诗写到他出去远征回来的时候，他遇到了十年的大灾难。因为这个人太勇敢了，所以他把海洋的神(波塞冬)的像丢在河里面，所以被女先知咒诅你永远不得平安。他带着咒诅航海回家，短短的路程他要航海在海中大浪翻腾的中间，十年才到家。

       尤利西斯的生命同他的过程，代表四种事情的结合。第一，就是智慧；第二，就是勇敢；第三，就是公义；第四，就是节制。So wisdom， courage， rightness， justness and temperateness，这就是理想的人四个很重要的部分。一个人要有智慧，他不可以傻里傻气的。第二，这个人要勇敢。现在很多有智慧的人都是不勇敢的，所以当回教徒烧基督徒房子的时候，有基督徒就在他的门前说，「这是回教徒的家就不必烧了。」人家说「你怎么这样学呢？」他说，「我们要有智慧嘛。」其实他不是智慧，就是胆小，所以智慧加勇敢。要公义。对人，有钱人没有钱人一样看待，有地位没有地位人同样看待，你才是正人君子，这是第三样。第四样呢？我勇敢嘛！我什么都可以做吗？你要节制，当做的做，不当做的不做。发脾气发到什么地方，你要停下来；你要爱情到甚么地方，你要节制；你的愿望到多大，你要节制；你权柄到什么地步，你用权要节制。懂得自我节制的人，这样才是正人君子。这样伟大的理想的人格，在尤利西斯这个王的身上显出来了。尤利西斯这些个性，就变成影响希腊罗马社会个性人格的理想论。

       所以，你为什么看见保罗的书信讲「公义、节制、智慧」等等？罗马的城市，需要什么？需要福音。需要什么福音？神的福音。保罗是不是福音派的呢？是！保罗一生最重要的任务是传福音吗？是！保罗自己这样宣称吗？是！你怎么知道呢？就在你刚才读的圣经里面，「耶稣基督的仆人保罗，是蒙特派传福音的。」在他其他的书信里怎么讲？「我什么都不知道，只知道基督并他钉十字架。」保罗说，「无论我所做的是什么事，都是为福音的缘故，我要叫别人与我同得这福音的好处。」所以保罗一生最大的人生目的就是把福音传开，把福音的奥秘解明，把福音的大能彰显出来，藉着福音结果子，使别人透过福音认识他所信的主。保罗无疑的是一个福音派的人，是专以福音来侍奉上帝的人。

       那么你说保罗除了福音什么都不知道吗？他那个「什么都不知道」，跟你的「什么都不知道」是不一样的，许多人「什么都不知道」他是本来什么都不知道的，保罗相反是「什么都知道」，他为福音的缘故，不把那些知道跟对福音的知道并列同论。所以对那些福音的福音派人士，请你听保罗讲一句话，「若有人以为他知道什么，按着他所该知道的他还是不知道。」所以圣经里面的「不知道」有好多种不同的层次是你不知道的。保罗知道的东西太多了，保罗的书信里面，提到希腊的精神，提到罗马的公义，用罗马法庭里面用的词句传讲出去。保罗在亚略巴古(Yaluebagu)的时候，他对伊壁鸠鲁学派的哲学辩论，他引用斯多葛派哲学家的诗歌里面的词句来对他们讲话。保罗不像今天许多肤浅的传道人，他当时是对整个犹太传统完全精通熟悉的一个使徒，又是对整个希腊哲学的传统、罗马的**同军事完全了解的，保罗又是对「运动」明白的，易如反掌的好像可以举出所有的事情来讲。保罗是一个「运动家」，保罗是一个很健康的人，身心具健，思想敏锐。

宝洁

这样发表 要很多篇幅的

说实话 老唐的解经很难懂（跑题） 序言就要几个小时讲

最喜欢他的神学和问题解答 很有逻辑

熊弟兄

003

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保罗是新约时代最伟大的福音英雄，是耶稣基督最大的使徒，以对福音最完美的认识写出福音里面隐藏最精细的系统，来光照当时最大的城市，来批评的当时人类认为最高的文化，使人可以领受最伟大的新约的启示，这整个加起来就叫做罗马书了。罗马帝国多么伟大！今天成为一个空旷，全世界的人知道「罗马」这两个字呢，就是两件事，现代的「罗马城」跟基督教的「罗马书」。

       当我们思想罗马城的建筑和文化，艺术和历史，政治和法律。再把整个罗马城过去曾经有的辉煌以及这本罗马书相比的时候，你会发现这是完全不同的两回事，天渊之别。今天我们是二十一世纪世界上的人，从罗马帝国承受了什么呢？我们就承受了运动的精神，决斗时候的那些摔跤，那些不像人不像兽的那种运动。我们还有承受什么呢？但是人类从保罗这本罗马书所承受下来的，是那永恒神的真理所启示下来的，在人间传讲福音的「道」，感谢上帝。

       为什么罗马书的信息很重要呢？为什么罗马书里面的福音，是每一个时代所需要的呢？因为保罗已经看出了在万变的人和社会里面，有不变的永恒的事实。人的文化在改变，人的社会在改变，人的建筑，人的风俗习惯都在改变，而且每一个人每一个时刻都在改变。你从刚才进这个礼堂，到你出去的时候这一段时间你也改变了。你至少有些观念的改变，领受神的话给你刺激产生的改变，至少你听到多一些知识你感到人生更有意义有改变，都在改变。但有一些基本从来不改变的事实，什么事实呢？人的罪的问题，谁能解决？到底在法院里面是不是要对付罪恶呢？在法官的判词里面是不是要审判罪恶呢？法院把人判决进监牢是不是要解除罪恶呢？

       罗马帝国的法律系统是这样严谨的，罗马的法官法院是很著名的，但是这些法官处理罪人的时候，他本身是不是没有罪呢？如果他自己是有罪的，他凭着什么资格去处理罪人的问题呢？所以这个是基本没有改变的事实。「人性是有罪的，每一个人都是罪人。」那么这个问题不是罗马帝国所能解决的，谁能解决呢？神能解决。神的宝座有计划，神的旨意里面有牺牲，神的灵有光照，神的儿子里面有救赎罪恶的大能。

       所以罗马城需要什么呢？你在把一些黄金放进去他更富有吗？罗马城太富有了。你再加一点军队他更强盛吗？罗马的军队太强盛了。罗马的别墅，罗马的公共浴池，用的材料你不能想象，连现在最伟大的王宫也不一定能比得上。这个大城还需要什么呢？但是保罗说，「我要把上帝的福音传给你们在罗马的人。」这句话什么意思呢？使徒保罗胸有成竹，他可以给的是罗马城什么都没有的。

       今天有一些传道人完全不是这样的，到乡下讲道他就讲得很大声，到有钱人家里作见证尾巴就摇起来，一点红包给他他马上就妥协了。他忘记什么叫做福音的大能，只知道有钱人可以帮助我这个穷传道人，感谢主给我恩典了。所以吉隆坡里面有很多有钱的人是最可怜的，因为他从来没有听过责备罪恶的话语。因为他有钱，人都怕他，所以没有人敢讲他应当听的，悔改的道。

       保罗对罗马城，他胸有成竹，他知道，「罗马城啊，无论你多骄傲，多荣耀，多富贵，多有权势，你是罪人，你是有罪的城市。」所以这个信息是强的不得了的。第一章、第二章、第三章一直把罪挖出来，挖到第三章二十三节的时候，讲了一句，「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」那你说他是带来绝望吗？带来公义的审判同指责吗？不是的。六章二十三节他突然间说，「在基督里面，因为神的恩典，有永生，虽然罪的工价乃是死，在基督里面，给我们的是永生。」（因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。）

       所以保罗清楚知道罗马城需要什么。罗马城不但是罪大恶极的城市，罗马城是人吃人的城市。许多从各国战败，被带回来的俘虏，他们的命运已经定了，终身不甘愿也不得不勉强地属于买他的主人。他们的命卖掉做人家奴隶的时候，卖多少钱也不是他们拿的，是别人拿去的。这些人的一生已经暗淡无光，前途非常凄惨。但保罗要把基督释放人的福音传给罗马城的人，一方面指责罪恶，一方面把神的公义显明出来。

       神的公义不像法院里面所讲的义，在罗马帝国的法院里面所讲的「公」讲的「义」不过是一种理性东西，纸上所写的文章而已。如果罗马帝国有公义的话，为什么罗马巡抚彼拉多清楚查出耶稣没有罪，要把他交到犹太人钉十字架？彼拉多在历史上的存在，是证明两个最可怕的矛盾，一个存在是什么呢？就是彼拉多清楚知道耶稣是没有罪的，但是他不能执行公义，他说，「我查不出他有什么罪，我查不出他有什么罪，我查不出他有什么罪。」他就叫人把水带到他面前来，公众用水洗他的手，他就认为自己可以逃脱这个责任。「你们自己办他吧，你们要把他钉十字架，就把他钉十字架吧。」他代表谁？他代表最讲法律最讲公义的罗马帝国，这个矛盾就显出来了，无能！所以「彼拉多」这三个字，一定要在「使徒信经」里面表现出来。

       基督徒每个礼拜念使徒信经就念他名字一次，这个人是谁，要每个礼拜念他一次，一定要念他的名字，为什么呢？因为证明基督的死是在时空里面，基督的死是在人的公义不能得成，那个的虚假的理念不能成就真正的法律的那种架空的人的文化里面。所以彼拉多的存在，证明罗马帝国两样东西矛盾重重。第一，就是他法律中间所传的公义根本是矛盾的，是虚假的，是空洞的，这是事实存在的一个矛盾。第二，彼拉多的存在，在审判耶稣的事情上，彰显了希腊追求真理是绝对不可能达到的，罗马承继希腊的哲学智慧，几百年讨论真理的问题，到耶稣基督说「我就是真理，你说我是犹太人的王吗？我被生就是为来作王的，特别要为真理作见证。」彼拉多回答什么？「真理是什么？」他不是真正要答案，他不过要发问题。所以一个只要发问题不想得答案的人，请你不要给他解答问题。因为他在答问题之前他就没有兴趣，因为他问题问完了他就走了。他只是发问题，发完就走了。「真理是什么？」他没有等耶稣说真理是这个是那个，他就走了。他那句话什么意思呢？「有真理吗？你还敢讲你作真理的见证吗？如果有真理，犹太人怎么把你带到这里来叫我杀你呢？犹太人不是讲他们领受上帝的启示，知道上帝的律法吗？怎么把你这样好的人带来这里，让我定你的罪呢？我是不相信有真理的，所以你这么讲真理我就当作耳边风了。就因为我不相信有真理，所以查不出你的罪你还可以死的。这就是我的真理，而我又不知道什么叫真理，所以你不该死的去死吧。」

       今天的政治不是这样吗？从圣经记载人犯罪，直到今天，人的政治是不是这样？人的社会是不是这样？人的法律是不是这样？马哈蒂尔认为安瓦尔·易卜拉欣（政敌）应当放在监牢里面。有一天安瓦尔出来一定把马哈蒂尔放在监牢里面。因为照我看，这样才叫做公义，照你看，那样才叫做公义。我做头的时候这就是我的真理，你做头的时候这就是你的真理。所以彼拉多把耶稣处死于圣地，基督把保罗带回罗马城来讲公义。保罗在罗马书里面讲义！义！义！义！义！正是罗马帝国最需要的。为什么呢？因为罗马帝国讲公义讲太多了，讲最多公义的就是最践踏公义的。法官应当是为法律征战的人，但是法官也是最懂得怎样走法律空洞去犯法的人。

       当印尼前任的大法官，哈利这个人，他不敢处理苏哈托事件的时候，大学生到他的办公室送他一只鸡，他们就是说你这个法官原来是一个chicken，你这个没有胆子的小鸡，还要谈什么法律？所以保罗把福音传到罗马城去的时候，他不是随便乱讲的，每一个字写下来。他不怕等到两千年以后讲他的罗马书，为什么呢？你可以找吧，那些空言不必谈了，句句写下来，字字定准，让你找，让你查，到底他讲的对不对。

       所以，我们要先有一个很大的视野，看见这罗马书的背景，不是当时罗马城多少建筑多少人口，不是这个，是整个罗马文化的精髓里面，犯了什么癌症在里面。为什么需要福音来纠正它呢？为什么需要福音来光照它呢？为什么需要福音来医治它呢？因为罗马城就是全世界人的成就，离开神的堕落的一个写照。Roman empire is the mirror of the human fall before god.你看见人间荣耀的时候，那些物质成就的时候，也就是他心灵败坏的时候，道德沦丧的时候，人格丧失的时候，远远离开神的时候。所以罗马书就告诉我们，人类这永远不变的罪性的事实，也告诉我们每一个历史时代，每一个朝代，每一个国家，每一个民族，人都需要福音。如果人没有犯罪，人性可以用教育改善，人格可以从哲学里面提高的话，那么人不需要福音。但是事实不是如此，因为罪是一个永不改变的事实，所以福音是人永远不可不需要的一个真理。

       不但如此，罗马书给我们看见罪的工价乃是什么？死！所以一连串的因果律就产生出来了。罪是一个永不改变的事实，以后藉着罪产生的结果，死，也成了永不改变的事实，那么死的这一件事实，谁能解决呢？罗马城啊！你多伟大！你多光荣！你多辉煌！你多有智慧！你多强盛！你的凯撒会死，你的将军会死，你的百姓会死，你所有里面居住的居民会死。主前有一个很伟大的凯撒他怎么死的？他进到议厅门前的时候，就在台阶被人谋杀死的。盖尤斯·尤利乌斯·凯撒（前100年-前44年）那样死的，他们暗中已经有计谋了。他们不满意他，为什么？权柄太大了，全国靠他一个人，他的话几乎就等于法律。所以为了要救罗马，就要把这伟大的凯撒杀死，为了爱罗马就杀罗马的帝王，这个才能成功。所以他们就等着他，当这个凯撒上台阶的时候，威风不可一世，个个来向他鞠躬，围在他的身边，鞠躬完了之后就一刀刺下去，一刀刺下去，他从来没有想象他下面这些百顺百依的这些臣宰，一个一个就这样刺他。他亲眼看见血从一个地方一直流出来，在他还没有昏迷的最后一刻，一个人出来再刺他的时候，他突然醒过来，这个人是谁啊？是他养子啊，把他养大的，竟然与别人同谋也刺他一刀。所以撒士比亚的《尤利乌斯·凯撒》那个剧里面呢，在他死以前最重要的一句话，「布鲁图，连你也刺我吗？」就死了。罗马帝国是什么？有什么荣耀？有什么钱财？有什么辉煌？每一个人都要死。罪的工价乃是死，罪是个事实，死是一个事实，不公义是一个事实，这些事都要用神的福音去解决他。

       所以罗马书里面所讲的话语，气派万千，深到骨髓里面，要给整个人类的问题做个总解决。「我保罗，耶稣基督的奴隶，写信给你们，在罗马的圣徒。」罗马有圣徒吗？应该没有，罗马只有糊涂没有圣徒，罗马怎么有圣徒呢？有一批人，这一批人与整个罗马城不要一同灭亡，这些人已经有圣洁的地位了，所以他们叫做「圣徒」。圣徒到底是谁呢？这些与所有罗马城败坏的这种风俗完全不一样的一批很少的人，他们的心的方向与别人不一样。当罗马城的人晚上去花天酒地夜总会的时候，他们去听解经讲座，他们就要听真理，他们要得到动力，去过圣洁的生活，所以这个大城这么败坏，里面至少有一批圣徒。

       保罗这一封信就是写给这些圣徒，「我耶稣基督的仆人，奉召，特派，作传福音的。耶稣的奴隶，写信给你们，蒙召，做圣徒的人。」从传者，到听者，从蒙召作传道的人，到蒙召作圣徒的人，有信息传给他们。他们已经信福音了，但是你经历福音，跟你认识福音，是不同的事情。「你信了吗？」「信了。」「你知道你信些什么吗？」「有一点知道，模模糊糊。」「不行不行，那你要知道清楚，我讲给你听。」「讲什么给你听？」保罗说，「我就讲罗马书给你听。」所以你已经是圣徒了吗？已经是圣徒了，为什么已经是圣徒了还要听罗马书呢？蒙召传福音的，写罗马书，这福音写下来一个字一个字，给你蒙召作圣徒的。这样你就深知你是怎样信的，深知你所信的是谁。

       信什么，跟知道你信什么，是两件事。经历福音，跟明白你所经历的福音的内容是什么，是不一样的，感谢上帝。一个人领受福音，一生就是一次。但深思明白，考察详细，认真思想神福音的内容，是一生一世永远不会结束的。我们生命里面只有一次能认识福音，但是一生之际我们要研究我们所信的是哪一类的福音，感谢上帝。

       英国有一个伟大的指挥家叫马尔科姆·萨金特(Malcolm Sargent,1895-1967)英国女王给他封爵士，圣·马尔科姆·萨金特。他指挥弥赛亚四十年，有一天没有指挥以前，他对听众讲一席话：「虽然我已经指挥弥赛亚四十年，但我今天晚上依然感觉到我没有资格指挥，因为弥赛亚对我来说是太伟大了。」亲爱的弟兄姐妹，好好思想吧。你会发现，你有限的头脑，没有办法装完罗马书要告诉你们的信息。求主给我们更谦虚的心智。

       最后一点，「福音要论什么呢？」福音不是论「什么」，是论「谁」，然后这一个「谁」成全了「什么」。整个福音的中心不是「什么」，福音的中心是「谁」。保罗从整个的侍奉的认识论里面他是consistent确信的，所以他说「我深知我所信的是谁」。不是「是什么」。这是基督教与所有宗教不同的地方，所有的宗教有许多教条教义在里边，甚至有「教主」，但他们没有「救主」！教主不是救主，救主不是教主。所以保罗说，我深知我所信的是「谁」！不是是「什么」。这个「谁」是「谁」？耶稣基督。基督是谁？革命英雄？道德模范？社会学家？先知？鼓吹改革的人？reformation？reformation 这字是从 reform 来的。归正福音讲台的「归正」就是 reform 。reform 是「复原、归正、改革，是回到原先的本源」。我们知道，归正，回到神的旨意里，回到神的启示里，回到基督原先给我们定的原则里。

       希腊哲学要把人带到哪里？黑格尔思想要把人带到哪里？马克思理论要把人带到哪里？最好的名词都用了，结果都不知道在讲什么？除非人回到神的道里面，其它的火都要熄，没有烈火摩西。除非人回到神的旨意里面，神的道里面，所以不是讲「什么」，是讲「谁」。我深知我所信的是谁，这个人是谁？耶稣基督。

       为什么信耶稣？中国有孔子老子一大堆「子」，为什么还要信「耶子」？墨子、孟子什么子都有，为什么信耶稣？他是谁？保罗说，「按肉体说，大卫的子孙，按圣善的灵说，上帝的儿子。」所以福音不同的地方不在教义，福音不同的地方是基督生命的奥秘。保罗一开始就讲出来，他所传的福音，是神人二性的中保，神人二性的耶稣基督。为什么要传神人二性的才叫做福音呢？因为神是神，人是人，人多么伟大还是罪人，人多么厉害还是罪人，人多么长命是个必死的人。神不是人，人不是神，神人之间的隔膜，文化无能为力，使我们复合。所以现在带来福音了，又神又人的基督来了，他又是神又是人，因为他是神，所以可以在人类的面前代表神，他在神的面前代表人，这样神与人的隔膜就因为基督的存在可以解决。神是绝对的圣洁，人是绝对的罪人，圣洁的神怎么可以领受我们有罪的人？有罪的人怎么可以蒙圣洁神的悦纳？这是两个绝对不能交通的两个范围。现在福音来了，我传给你们的福音，就是耶稣基督，按肉体来说，他是大卫的子孙，按圣善灵来说，他是上帝的儿子，他曾经从死里复活，所以这又是神又是人的中保，就成为福音。

       感谢上帝，因为基督是人，所以他有人身体，因为基督是神，他有无穷的大能。如果基督是人，他有限制，如果基督是神，他没有限制。如果他只是人，虽然他的道德高尚圣洁非凡，就因为他的有限，他没办法作救主。如果基督只是神，他是绝对圣洁的，有无穷的大能，但是他没有人的身体，他没有办法替你替我钉十字架。所以当保罗讲罗马书开头的时候，就把神、人二性的基督摆出来，最重要的福音的总原则就定下来了。

       你信福音吗？福音是什么？好消息！好消息传给你，你说什么好消息？某地有车了，不是那个福音，福音是什么？人啊，你有罪，你会死，你离开了上帝。现在，你不必灭亡，你不必死，因为有神、人二性的基督要来救你。感谢上帝，我们信福音称义成圣蒙召做圣徒的人。你还没有传福音以前，你自己对你所信福音明白多少？你还没有解释罪人的问题的时候，请问你到底多深的明白罪人心中的问题是什么？愿我们从罗马书的信息，看见神藉着他仆人是怎样做工，给我们启发给我们榜样，我们的侍奉才会跟进。

熊弟兄

004
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罗马书第一章第一节一到第五节。「1耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。2这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。3论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说。是从大卫后裔生的；4按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。5我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；」

       我们低头祷告：「主啊，我们感谢赞美你。因为你的恩你的爱，你吸引我们到你的面前。我们更感谢赞美你，给我们在这一段时间里可以好好聆听你的福音书，在罗马书中间所记载的福音的信息的内容，我们恳求你用你真理的圣灵就是启示先知，默示使徒，感孕玛利亚降下耶稣基督这位圣灵在我们中间亲自工作。主啊，你把你启示的道，光照在我们内心的时候，我们就看见真理，我们就不回头走错误的道路。求主听我们的祷告，我们感谢赞美你，求主你赐福讲你翻你的同心合一，同感一灵，把你的真理传讲清楚，奉主耶稣基督得圣的尊名祈祷，阿门。」

       保罗为什么写这本罗马书。这本伟大的书写给罗马城，对今天这个时代有什么意义？在历世历代中间最有思想的人受这本书的影响，是多到不可能举完的。不但如此，二十世纪人类文明、知识、科学最发达的时候，照样有许多最有头脑的人受这本书影响。也就在罗马书这几句引言里面，你看见保罗不是对一个时代，一个文化，一个地区的人才写这些的话语，因为这本书的源头不是人，这本书的对象是万国、万族的人。所以在他的心态里面，是创造万有的神对全人类所讲的话语。这个气派多么大，这个口势多么宏大，要叫万族的人都信服真道。这样这本书就不是单单在一个文化的限制里面写下来的。

       保罗是最适合写这样一本书的使徒。因为他从他民族性的狭窄，看清其它民族，他以以色列，以犹太这一个生死关头，作为他一生奋斗的目标。他把犹太所领受的旧约的圣经作为超越所有文化的最高峰的资源，所以他甚至在犹太中间，若有人违背传统那个狭窄观念，他都恨之入骨。保罗年轻的时候，他看耶稣就是一个败类，就是一个异端，所以这是人对犹太传统中间的敬拜产生的许多许多错误的解释。所以凡是跟随耶稣基督的人，他就狠狠的去追他们，抓他们，甚至杀他们。当司提凡被石头打死的时候，这个少年人扫罗坐在旁边，他看守那些尽力用石头打死人的人所脱下的衣服，替他们照顾这些衣服，他的心中非常欢喜，这种跟随耶稣的人被打死。但是这一个保罗，当他有一天拿到了权柄，要到大马士革去杀害基督徒的时候，耶稣基督对他显现。当耶稣基督的大光照耀他的时候，他即刻成为一个瞎眼的人，当他跌下来的时候，他不知要怎样做，但他的内心的深处知道这个光绝对不是自然光，这个光一定是一个超自然的光，超自然的光也就是以色列人所相信的神的光。

       犹太人知道希腊的神话是假的，希腊的神明是假的，他们的存在是可以怀疑的，那创造天地万物的独一的真神是又真又活的神。所以超自然的世界不在外邦文化同那些错误的宗教的神话系统里面。这个超自然能力只有在以色列的信仰，就是亚伯纳罕、以撒、雅各所信的上帝。所有当神的大光照耀下来的时候，他不知道怎样应付这个突如其来的这件特别神奇的经验。但他的良心的深处深深的知道，这就是神向他显现。根据犹太人的传统，他不能马上称呼上帝的名字，自从摩西听见神的名字叫耶和华以后，耶和华对他们说，你们不可妄称我的名。所以犹太人太尊重上帝，每次他们要称神的名字的时候，他就马上说：「主啊。」称他为主，这样他不直接说「耶和华」，而是称「阿多来」，阿多来的意思是什么呢？「掌管万有的主宰，是定我生死的主宰。」我是你的仆役，你是我的主人，我生命生活所有权柄都落在你手里，所以我称神为主啊。

       这样当保罗跌下来的时候，他看见这个大光也不知道这是怎样一个经验。就照着内心深处的重要的认识，就称呼这句话，「主啊。」他就念出来了，他叫对了吗？他叫对了。但他叫，「主啊。」以后，他加上一句话，这是莫名其妙，「主啊，你是谁？」因为这两句话连在一起，就证明世界宗教的失败。许多人以为他认识上帝，但当与上帝真正相会的时候，他自己不打自招承认，这位上帝是谁，他不知道。

       几年前年，印尼有很多去杀基督徒，杀那些不应该杀的人。被烧的基督教礼拜堂，在印尼已经超过七百间，许多被烧的时候是怎样烧的，他们先叫上帝的名字，「阿拉汪巴。」然后就把礼拜堂烧了，所以他们以为这样的就是好好的侍奉他们的上帝。一面侍奉上帝，一面杀人，一面侍奉上帝，一面烧掉礼拜堂，他以这种宗教性的狂热，来表示他们信仰的虔诚。

       当基督徒看见这些事感到很奇怪吗？一点也不奇怪。因为基督教里面最伟大的使徒保罗本来就是这样的，他一方面逼迫基督徒，一方面以为他是很热心的侍奉他祖宗的上帝。他宗教民族的狭窄性，他宗教过分的狂热性，他宗教信仰的盲目性，已经被一种仇恨的心态所支配了。我们的主耶稣基督向他显现的时候，把超然的大光显现出来，把超自然的能力显现出来，所以他内心深处知道这一定是上帝。所以他说：「主啊!」但是他加上「你是谁？」主啊就是主啊，为什么「你是谁？」从这个经历归纳出一件事情来。有许多神学知识是假的，有许多宗教虔诚是假的。他们知道有上帝，他们一天到晚称上帝的名字，但他们根本不知道这位上帝要他们做的真正事情是什么。所以他们把宗教的传统，把宗教性的狂热，代替了圣灵焚烧的火。

       「主啊，你是谁？」那怎么回答呢？主对他说，「我就是，就是你所侍奉的上帝。」是这样吗？很奇怪的，这一位回答的主，如果他这么回答，「我就是你所侍奉的上帝。」那么保罗就可以回答：「那你就好待我一点，不要这样残忍，我既然这样侍奉你，你给我这大光，我差不多瞎眼，怎么可以呢？你用手电筒照我也不要直接照到眼睛来嘛，这个很难受的。」但是主不是这样回答。主说什么呢？「你知道我是主吗，你知道我是上帝吗？我就是你所逼迫的耶稣。」现在就乱起来了，保罗完全乱了。这是世界不信的神学，同那个不真正信仰的宗教，彻底失败的一个写照。我信，我所逼迫的是「耶稣」，我没有逼迫「主」，「主」我不可能逼迫的。保罗热心侍奉「主，神耶和华上帝」，我没有逼迫他，但这位被我逼迫的「耶稣」是「主」。我承认这样的能力是「主」，「主」不可能是「耶稣」，「耶稣」不可能是「主」，「主」不会给我逼迫的，我怎么会逼迫上帝呢？所以这个乱得不得了的时候，他清楚的知道他一定在一个极大矛盾同宗教的错误里面，这就是他生命改变的开始。

       「扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？」当耶稣基督见到扫罗的第一句话的时候，是问你动机的问题，自亚当犯罪以后，神对人类第一句话，不是你做什么，你讲了什么，你犯了什么错误。神甚至没有说：「你吃了什么？」虽然他吃了什么。神对犯罪的人第一句话是，「你在哪里？」当人在宗教狂热中间错误的时候，神不是问，你做了什么。神问，你为什么逼迫我。这就是你跟我中间关系的错误，人与人之间的错误，位格与位格之间的关系，是怎样破坏的呢？是以你真正认识他是谁开始的？耶稣在世界上的时候，几次要人真认识他讲过这样的话语，「如果你知道我是谁，你就不会这样待他。如果你知道我是谁，你早就求他。如果你知道我是谁，你今天就不会这样对待我。」今天我们对神错误的回应，都是因为我们对他没有真正认识的开始。所以保罗对以弗所的教会怎样讲的？「我屈膝在服上帝的面前，我跪下在上帝面前祷告，求主打开你们的眼睛，使你们真知道他。」

       今天许多基督徒一面热心一面糊涂，一面做礼拜，一面做违背上帝的事情，因为你没有真知道他。如果你真知道他，你的生活一定不一样；如果你真知道他，你一定与同工的关系不是这样；如果你真知道他，你不会做基督徒这么懒惰传福音。「扫罗扫罗，你为什么逼迫我？」扫罗说，「你是谁？」「我就是你所逼迫的耶稣。起来！我要派你做外邦人的使徒，我要把你派到远远的地方去，使所有的外族的人可以相信我。」奇妙啊！有一个审判官抓到一个坏人，「你为什么做这个事情？」他承认了以后，这审判官怎样呢？「进监牢三年。」耶稣基督不是如此。当他真正认识耶稣基督以后，耶稣基督说什么呢？「我要你做我的传道人。」所以耶稣争取人，赦免人，把人改变过来，那个力量，就是每个真正做教会领袖应该明白的事情。

       这个基督教最大的仇敌，当他转过来以后，他变成基督教最大的英雄。这是一个很属灵的，奥秘同人间很高的智慧。谁知道今天反对基督教最厉害的人，以后就是我们最勇敢的传道人。感谢上帝，美国有一个神学家叫布什，讲过这样的话：「最反对军官制度的托尔斯泰，他本身曾经是一个军官。最反对法利赛人的保罗，本身从前是一个法利赛人。最爱帮助喝酒醉的人，帮助他们悔改的那一个人，本身过去是个酒鬼。」这样我们知道福音的大能是我们不可以轻看的，你四周有许多恨你的人，讨厌你的人，反对你的人，逼害你的人，那就是你应当爱的对象，应当改变过来的对象。

       保罗每次提到「主」这个字的时候，相信他心灵的感受，同真正降服在主权之下的心智是比其他使徒更深如一层的。当他写罗马书的时候，他说：「我是基督的奴仆，他是我的主，我是蒙他特别派作传福音的，福音传出去的时候，要使万国的人都信服真道。」所以在这个消息里面你看到两件事牵连着他的心思意念。第一，就是神的差遣，神对全世界福音的计划，第二，就是万国万族的人都要归向耶稣基督。就是神的宝座同万国万族的信服中间，他写了这本书。感谢上帝，「我保罗，耶稣基督的奴隶，特别蒙差遣作传福音执事的人，蒙受神的恩典，蒙受神的职分，把福音传给你们，使万族的人都可以信服真道。」这样的福音是什么，福音是好的消息，福音是肤浅的吗？福音是不负责任的吗？福音是宗教一种情操兴趣而已吗？不是的，福音是那真正的道！这里提到不但是真理，而且是真道。道比理更大，语言比语文学更广，音乐比乐理更伟大。

       在音乐学院里读书的人，可以学各样的音乐构造，各样乐理知识，当你把这些的知识拿来分析贝多芬的所有交响乐时，你发现他的交响乐通常都是四个乐章的，第二个乐章会比较慢一点，第四个乐章总结是荣耀的，非常奋进的，但是很奇怪为什么《第六交响乐》不是四个乐章而是五个乐章呢？所以这个是破例的，在历史上他可能是第一个破例的人。虽然以前舒伯特曾经作了，unfinished symphony第八交响只有两个乐章。但舒伯特并不是要破例，很可能他没有办法写完他就死了。但是到了史特拉汶斯基的时候，他有七个乐章的音乐，所以读乐理的时候你就分析、分析、分析，你把每一个和音，以及一些很特殊的和音都把它分析出来，你明白贝多芬的音乐，你学过乐理。我告诉你，你懂得乐理，甚至懂得好好，完全的分析贝多芬的音乐不等于你能做一个和他一样的音乐出来。为什么呢？因为音乐比乐理更大，语文比文法更大，道比理更大。

       保罗说这福音是上帝的真道，什么意思是呢？真道超过理性的，超过人的思想分析的功能。这个道的存在，里面隐藏着理，这个理的印证，说明这个道是真的。上帝要用这个真道，使万民都信服他。你说这个真道是不是所有宗教的道理都是真道呢？不是的，这是神自己的话语，真神的话，是真道的话，真神的话，是真理的话。这样当我们传讲真道的时候，我们用真正的诚信，用真正的知识，用真正的方法，把真正的道传出来。这样我们每一个人侍奉主的时候，我们的心智，我们的动机，我们的方法，我们的认知，我们的表达都要以真知为出发点。

       我们把我们的生命，我们的生活都拼上去了，因为这是真道，怎么可以随便讲呢？保罗的罗马书的引言是怎么讲的？他说福音传给你们，不是因为你们特别重要，我把福音传给你们，你们是万族中间的一族，福音是要万族的人都信服真道。

       当保罗写罗马书的时候，他的处境如何？当保罗写罗马书的时候，当时的基督教的状况怎么样呢？在逼迫的边缘，过不多久以后，逼迫就大大的来了。罗马的皇帝，在差不多两三百年里面，曾经有过十次对基督教大大的逼迫。从尼禄王开始，一直到第四世纪，一直逼迫一直逼迫，他们巴不得把所有的基督徒都杀死。到了三百多年的时候，君士坦丁大帝，突然就宣布基督教是罗马的国教。那时保罗已经死了好久了，所以保罗活在世界上的时候，他没有办法看见基督教在罗马有什么盼望，他更不知道万国万族有谁要相信耶稣基督，但神的灵感动他，让他有这样大口气讲话，要叫万族的人都信服真道。

熊弟兄

       今天马来西亚有这么多信耶稣的人，今天在台湾有那么多的信耶稣的人，在日本有那么多的信耶稣的人。虽然比例上没有多少，但是万族的人都有信服真道，在第一世纪已经写下来，感谢上帝。基督教已经成为世界上最大的宗教，基督教已经刺激了人类最深的思想，基督教已经推动了人类文明最大的成就，基督教已经使人类的创造性产生最大的科学成就。基督教使那些过去不文明的国家，变成现在最先进的国家。当一个人真正研究圣经的时候，真正顺服上帝的时候，他的思想起变化，他的良心起变化，他的言论起变化，他的生活起变化，他的行为起变化，他的社会起变化。挪威丹麦这些Scandinavia（斯堪的纳维亚(半岛)瑞典、挪威、丹麦、冰岛的泛称）的国家，还没有接受耶稣基督以前，他们是全欧洲最野蛮最野蛮的人。但是当他们信耶稣基督以后，他们整个生命改变过来。亲爱的弟兄姊妹，感谢上帝。

       这都是应验保罗这句话，叫万族的人都信服这真道，这真道是什么呢？就是耶稣基督的福音，圣经很清楚的告诉我们，福音是出于神的恩典，结果要达成人的信仰，所以从上是恩典下来，从下是信仰上去。恩与信就相会了，这个原则保罗在以弗所书第二章又讲一次，「我们得救是本乎恩，因着信。」所以信同恩会合的时候，就产生了人被救赎的可能。那这你说这是不是表示呢？上帝五十分，我们五十分，我们变成合作的一个公司呢？这不是一个joint venture，这不是一个company，这是神的恩典产生你对他的恩典的回应，叫做信仰。所以人对神的信仰就是对恩典的回应的意思，恩典就是上帝把他的福音赐下来，福音就是拯救罪人的好消息。而这些道听进你的耳朵的时候，你就产生了纯正的信仰。因为真道才能产生真信，信道是从听道来的，神的恩典把真道传下来，神的灵感动你产生对真道的回应，所以上帝的恩传下来的时候，万族就信服真道了。

       这里的总原则就是第一章前面这几句话都讲出来了，那么这真道真正的内容是什么呢？是论到耶稣基督，而耶稣基督是谁呢？耶稣就是基督，基督就是耶稣，你说这个我没有问题，因为虽然我没有信主，从小就说耶稣基督，基督耶稣，我是知道了。但历史中间，犹太人知道基督就神所膏，成为犹太人独一盼望的那一个拯救者。这个基督是被膏立的，这个基督是神自己印证的，但犹太人知道耶稣是一个普通人，所以耶稣这个名字就是旧约里面「约书亚」那个名字，「约书亚」这个字在希伯来文的意思是什么呢？就是「拯救者，帮助人，救人的那一位」，这就叫做「约书亚」，约书亚在希腊文叫「耶稣」，所以中文翻译「耶稣」的时候是比英文「Jesus 」更合原来的音。「基督」希腊文「Khristos」，「Khristos」在希伯来文是「弥赛亚」，「弥赛亚」这个字就是「被膏立」的意思，那么哪一种人才被膏立的呢？在旧约里，祭司是受膏立的人，膏立你表示奉耶和华的名，设立你在某一种职分上正式被承认的一个典礼。所以膏立的时候怎么办呢？他要用一个牛的角，里面放入膏油，然后当膏立的时候就倒在一个人的头上。当油倒在他的头上的时候，就预表神的恩在他的身上，就预表神的呼召临到他的身上。这个膏呢，到新约里就变成圣灵的膏立了，圣灵浇灌在一个人身上。在旧约里受膏的一共有两种职分，是一定要遵行的，第一就是祭司，第二就是君王。当一个人做祭司的时候，你要用圣膏油膏他，当一个人被立作王的时候，祭司长要奉耶和华的名用圣膏油膏他。为什么我要先讲祭司后讲君王呢？因为当以色列族没有君王以前早就有了祭司。所以祭司的膏立是远远早过君王的膏立。到了以色列人要求王的时候，这个撒母耳不知道怎样应付这件事，所以他就说我先问耶和华吧。当萨默尔到主的面前的时候，他说，「主啊你的百姓厌弃你做王了，他们像别的民族一样要求他们中间也有一个人做他们的王。主啊，这是百姓的声音，那么怎么办呢？」主说，「他们要王就给他们立王吧。」这表示上帝也是很懂得民主的，让他民主吧，要王就给他们王吧。但是你要告诉他们，他们有了王以后，就会被王欺负，压榨，抽税，强权控制。他们不管了，所以民主杀害民主，民主压迫民主，就从那一次开始的，圣经早就讲了。这一次民意的答应，神许可，是比在雅典第一次实行民主以前几百年就已经有了。

       圣经隐藏的奥秘多得不得了，比世界所有所有人创思所产生的系统制度更早更早已经启示出来了。所以呢你要去膏一个王，他们选择什么王呢，选出人头地，高人一等的王——扫罗王，为什么呢？按外貌看人。你们选的时候，你们选什么总统呢？你们选什么君王呢？多数的人受一些影响，不会选一个矮矮的，不会选一个瞎眼的。所以这次瓦西的被选，真正是上帝的意思，因为他是其貌不扬，真是难看死了。那个苏哈多么漂亮，这个七十多岁的人是全世界最英俊的人之一。真是，你不相信，你看看他，只因为这两年，他发现他不是总统，他才变成丑象出来了。但是他一知道他是总统，他马上不一样了。今天许多人选人看人都看外貌，上帝不是如此。所以人选什么，选最高的，最大的一个。我想扫罗一生最舒服的，人们怎么排队，怎么站高，怎么爬树，他不必，他总是高人一个头，什么都看的清楚。所以在示威的时候，在游行的时候，他什么都看清楚，因为所有的人在下面，他一个头高出来，所以他就做王了。

       但是上帝说什么呢，我为自己预备了另外的一个王，是合我心意的，是谁呢？不是最高的，是最小的，是大卫，大卫是家里最小的一个孩子。所以当撒母耳没有死以前，他可以为上帝膏一个合神心意的吗？主引他到耶西的家里面，耶西吓了一跳，「我的孩子也能做王吗？好，长子来。」他说，「不是。」「第二个来。」不是，「第三个来。」不是，「第四第五来。」又不是，「糟糕了，到底那一个呢？七个孩子都来了。」他说，「不是。」那么撒母耳说，「你还有孩子吗？」耶西说，「还有一个。」生孩子生到忘记几个了。（笑）「还有一个，那个小小的，在田里牧羊的。」「把他叫来。」所以大卫回来的时候，是一个少年人，他蹦蹦跳跳跑进来，一进来的时候，耶和华的灵对他说，「就是他，这就是大卫王。」

       大卫王一上台后，扫罗的重要性就没有了，扫罗做王是人的意念所要定的，大卫做王是神所定的，所以从此以后，所有的王要被膏立，所以受膏者有两个职分，第一是祭司，第二是君王。还有一种要被膏却不明文规定叫做「先知」。

 

timmmy

    讲到罗马书，这里也有一些罗马书的分享的嘛：


第一集：恩典的惊吓
[mp=700,100,false]http://fishcafe.3322.org/down/grace.mp3[/mp]
http://fishcafe.3322.org/down/grace.mp3


第二集：因信称义执行版
http://fishcafe.3322.org/down/righteous1.mp3


第三集：得啥生命？
http://fishcafe.3322.org/down/life.htm


第四集：胜过“律法的义”
http://fishcafe.3322.org/down/right-over.htm


～田哞

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熊弟兄

006

视频讲座地址：http://www.tudou.com/playlist/id/6883822/
原文地址：http://hi.baidu.com/mumuxing/blog/category/Romans
QQ群：71587946 每周六固定查经聚会

       「字架十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」（唱）我们前三次在这里所传讲的信息，就是给我们看见罗马城是一个怎么样的城，罗马帝国是一个怎么样的帝国，在罗马里面的百姓是怎么样的百姓，罗马在世界历史中间占有怎样的文化地位，保罗对这个城市的负担是什么，他要把福音传给罗马的地方。为什么呢？因为虽然这个城市从世界的角度来看，什么都有，但是这些不是人类最深的最永恒的最基本的需要。当你看见世界什么都有的时候，人还需要什么？保罗说我要把耶稣基督的福音传给你们在罗马的人，因为这是神藉着他的儿子对世界所要达到的旨意，要在万国的中间使人信服真道。就因为这样的动机，所以保罗要再写一段话来告诉罗马的弟兄姊妹，他与他们属灵的关系。

       这就是今天我们特别要读的一段圣经，我们大家一同打开罗马书第一章，我们要从第8节开始来读，一直读到第12节：「8第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信德传遍了天下。9我在他儿子福音上，用心灵所侍奉的神，可以见证我怎样不住地提到你们；10在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。11因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。12这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。」我们再读第6节到第7节的话，「6其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。7我写信给你们在罗马为神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督，归与你们！」我们读经就到这个地方。

       当保罗把福音、神对整个世界的旨意讲出来之后。他就提到这里面也有你们在罗马的人，你们是神所爱的人，你们这些神所爱的人，就是上帝要万国归向他这些普世选民中间的一部分。我愿意恩惠平安从上帝，同我们的主耶稣基督归于你们。这也就是基督教与旧约的圣经不同的地方，旧约的圣经告诉我们只有一位上帝，他是万有的泉源，他是一切存在的根本，是宇宙的创造者，他是独一的神，是我们敬拜同信仰独一的对象。

       当犹太人对这个真理不明白的时候，他们就产生了宗教性的淫乱，什么叫做「宗教性的淫乱」呢？就是不忠于他们的神，敬拜那些四周列邦列国那些其它的假神。他们敬拜巴力，他们敬拜大衮，他们敬拜亚斯他录，他们敬拜许多迦南的假神。他们在许多山丘的地方，建立了祭神的神殿，神龛神庙充满了圣地。所以上帝就差遣士师，差遣他许多他的仆人来责备犹太人所作的事情。他们悔改了以后呢，神医治他们的地，神赐福他们的农作物，神给他们的国家太平。不久之后呢，他们又再敬拜假神，遭受外族的蹂躏，受外邦人的轻看。神再差遣先知来责备他们，他们再悔改，周而复始，一直继续不断的犯罪离开他们的神。这在旧约的历史书里面看的很清楚，你们这样要到什么时候？你们不敬拜独一的上帝，你们不敬拜独一的真神，你们心存两意要到什么时候？你们用别的神代替耶和华，你们的愁苦必定加深。那些神根本不是神，因为他们有口不能言，他们有眼不能看，他们有耳不能听，他们有手不能做，他们有脚不能走。为什么你们把这些的神来代替那创造天地万物的独一的真神？

       以色列人后来不但不悔改，他们把这些对他们传讲纯正信息的先知一个一个把他杀死。上帝知道时间已经到了，所以就让以色列人被掳到外邦人那里。当他们为他们宗教最大的圣殿感到夸口的时候，先知耶利米对以色列人说，「你们不要说这是耶和华的殿，这是耶和华的殿，这是耶和华的殿。告诉你，上帝要藉着你们的仇敌来把这殿拆毁了。」当以色列人听见耶利米讲这样的话的时候，他们不但没有觉悟，他们不但没有悔改。他们说「耶和华的殿，你竟然说上帝许可仇敌来把他拆毁吗？你还敢说你是耶和华的先知吗？耶和华的先知怎么盼望耶和华的殿被拆毁掉呢？」所以他们就逼害这些真的先知，他们说你既然时凶多吉少讲那些不好的话，所以我们一定要逼害你，他们把耶利米放在井里面几十天的时间。耶利米为以色列百姓哀哭痛苦，常常流泪，所以圣洁给我们看见他是一个流泪的先知，伤痛的先知，他说当年我的眼睛如同泉源一样流出泪水，耶利米的眼有永不流息的眼泪，耶利米的心有蔽塞的火没有办法差不多要爆炸出来。为什么呢？因为他的百姓没有尊耶和华为大，

       后来上帝就差尼布甲尼撒来围困耶路撒冷，把以色列人打败了。「我对你们讲道你不听，我给你警戒你不听，我差遣先知你杀害他。好，我就把你们交给仇敌。」这样以色列人就被掳到巴比伦有七十年的时间。请你注意下面一句话：当以色列人从巴比伦回来的时候，他们有没有再拜偶像？有没有？你们读圣经有没有读到？从巴比伦回来以后，再拜巴力，再拜迦南的那些假神，又再建立神龛吗？没有了。到耶稣基督的时代，四本福音完全不再记载有任何拜假神的事情。所以他们就经过这么大的鞭打，这么大的管教，他们才回到上帝面前。

今天许多的基督徒也是这样，一面拜上帝，一面烧香，一面作礼拜，一面找看命先生。有一个基督徒，照片前面是耶稣，后面是关公，所以牧师来他就翻一翻，牧师走了他再翻一翻。圣经说你心持二意要到什么时候？所以犹太人经过了很大的管教以后，他们回到独神信仰的纯正的正统教义。那么保罗在这样应该说「平安从我的上帝归于你们」就够了。为什么要说除了「主」以外，「从上帝与主耶稣基督归于你们」？所以这就是罗马城的人对神观念一个新的革命性的看法。

       原来的罗马城，帝王就是凯撒，他征服万有的时候，把许多民族都打败了，他们都知道这些民族不堪一击，连他们的宗教都降服了。但是在罗马帝国中间，只有一个民族他们绝对不向罗马皇帝称主，就是犹太人。犹太人只称耶和华为主，不要称凯撒为主。所以罗马人没有办法，他们最后就特别许可犹太人在耶路撒冷敬拜耶和华可以，不必称凯撒为主。这样凯撒在别的地方被称为主，那么犹太的地方，你可以称耶和华为主，因为你们相信独一的上帝，所以这个政治就变成一国两制了。你懂吗？在耶路撒冷一个制，在耶路撒冷以外的地方一个制度、所以d**的一国两制，是两千多年以前罗马原版的一个副本。好啦，好啦，你们既然这么硬，硬到在马萨达都自杀而死，我就不勉强你了，我们就一国两制吧。罗马帝国其它的地方，人都要称凯撒为主，只有你们犹太人在耶路撒冷，你们可以在那个地方称耶和华为主，我不会逼迫你们，我不会杀害你们，我让你们宗教自由。当保罗写这一本书的时候，从主后53-54年，这本书是神特别为罗马基督徒的一个预备。也是对全世界将要成为基督徒(的人)一个很好的心灵的预备。无论你在耶路撒冷，无论你在罗马，你都要称耶稣为主，所以在罗马帝国里面有一国两制，在神的国度里面没有一国两制。

       那你说，唐牧师你讲这一句话跟这一段有什么关系呢？为什么讲罗马书你讲到四世纪讲那些耶利米的事情？你看到刚才这第一段的最后一句话吗？「愿恩惠平安从我的主，我的上帝以及耶稣基督归于你们。」如果单单从上帝而来，那我们就很容易明白了，为什么从「上帝以及耶稣基督」而来呢？这就是预备基督徒要知道基督是神，那么基督是之外的神吗？我可不可以一方面称上帝为神，另外一方面成一个叫做人的凯撒也叫做神的？如果我不能称神为神，又在他以外称凯撒为神，那我怎么可能在神之外又称耶稣基督为神？啊，这个困难就来到了。所以约翰福音第十四章第1节，耶稣基督说，「你们信上帝也当信我。」今天基督读这一节圣经没有什么特别的反应，你说这个很平常嘛，我们信上帝又信耶稣基督就是这样的。但是你明白下面这几句话的意思，当耶稣讲这一句话的时候是冒着生命的危险讲的。你说为什么？因为他对犹太人讲这一句话，等于宣布你们信独一的上帝不够，还要信我。单单这一句话就足够理由使犹太人用石头把耶稣打死，「拿撒勒人耶稣啊，你的冒犯太大了，你是亵渎上帝。我们的祖宗拜偶像，受刑罚，被掳七十年，经过大患难痛苦可怕的管教才悔改相信独一的上帝，我们这个复兴的代价太大。现在我们已经归回正统了，我们只相信独一的上帝，你怎么可能叫我们又再说：你信上帝，也当信我呢。」所以他们可以因此把耶稣打死。但是耶稣基督一定要预备整个教会的心，这样你看见以后保罗，彼得，所有的书信都称耶稣为主，因为基督早就在上十字架以前为他们预备心了。

       现在我问你一个问题，全本圣经新约里面，耶稣称为「主」是什么时候开始的？哪一个最先讲？嗯？你们不是基督徒很多执事长老在这里吗？你们不是很多牧师传道在这里吗？我问你，全本新约圣经里面，耶稣被成为主是哪一个先讲的？嗯？谁讲的？勇敢一点吧，最多讲错了，不会留级的。谁啊？(彼得)彼得什么时候讲的，「你是基督，你是永生上帝的儿子。」没有「主」啊，啊，所以你们答我的问题要谨慎一点啊。耶稣被称为「主」是谁先讲的，全本新约里面第一个讲「主」是谁啊？(保罗)保罗？好像在哪里？一直挠头不知道在哪里，在哪里啊？保罗比彼得更迟很多哦，耶稣死了复活，升天了保罗还没有悔改。最先称耶稣主的是谁？(多马)是不是啊？(十字架的强盗)他讲「耶稣」，有没有讲「主」？(施洗约翰)称「主」？约翰有没有讲？哎呀，你们今天全部考不及格了，下个礼拜不可以来了，呵呵。圣经里面哪一个先称耶稣为主的？我如果讲出来你们一定吓了一跳。不是人讲的，路加福音？一章46节，那是天使先讲的。

       请你注意，「耶稣」，「基督」，「主」，「上帝的儿子」这四个基督论最大的名称都不是从人开始的。我告诉你，你不要说你我不注意，有很多神学家都不注意，是天使讲的，这四个名称都是天使先讲的。最奇妙是什么？天使称耶稣为「主」，不是对约瑟讲，不是对玛利亚讲，对谁讲的？是对在旷野的那些牧羊人讲的，「因为今天在大卫的城里面为你们生了基督就是救主，就是主基督」，Lord Christ，就是主基督。亲爱的弟兄姊妹们，因为当没有人可以认识这件事以前，神就亲自差遣天使来启示人。这些善良的天使，他们照着天父的旨意，把基督的位分提出来了。耶稣基督是主，「主」这个字在希伯来文的意思就是「上帝」的意思，除了「上帝」以外人不可以称其它的位格为「主」。

       所以保罗对罗马的基督徒怎么讲呢？「愿恩惠平安从我父上帝以及主耶稣基督归于你们。」这个新约的开始，这是基督徒认知的开始。基督徒认知我们信独一的上帝，只有一位上帝，在上帝与人的中间只有一位中保，那么这个中保到底是人呢？是神呢？曾经降世为人的神，他又是神又是人。所以相信独一的上帝，相信我主耶稣基督，使徒信经是不是这样写呢？「我信上帝，全能的父，创造天地万物的主，我信我主耶稣基督。」所以除了信独一的神，又信主。这样他是恩惠平安的源头，他是创造的源头。那么你说基督主以外另外的一个主吗？基督是上帝以外的一个上帝吗？那我分叉了变成信两个神了，我告诉你就因为这一件事情，很难明白，所以后来从圣经里面发现了原来这是三位一体的上帝。被称为「主」的不但是「父上帝」，被称为「主」的也是「子上帝」，被称为「主」的又是「灵上帝」；圣父是上帝，圣子是上帝，圣灵是上帝；圣父上帝是我的主，圣子上帝是我的主，圣灵上帝也是我的主。那么你说这是三位主吗？不是，是一个主独一的主，独一的神，三个不同的位格。

这样平安恩惠从我的主，独一的上帝，耶稣基督归于你们。我其实不必把这一节讲得这么详细，但是这件事很重要，当我讲希伯来书时我会提出来，我讲罗马书更要提出来。为什么呢？因为当犹太人称上帝是独一的「主」的时候，罗马人就「一国两制」，让你去叫你的「主」吧。但是，这犹太人中间称「耶稣」为「主」的时候，犹太人中间这些称「耶稣」为「主」的人，就不能享受「一国两制」了，马上杀害基督徒。犹太人的上帝之外为什么还要另外耶稣叫做「主」的呢？所以那些犹太人就对罗马帝国说，他们称耶稣为主，跟我称耶和华是上帝是两件事情，这就是罗马帝国为什么开始逼害杀死基督徒的原因。那你清楚了，我相信我讲到这里的时候这一段解经的书都没有这样讲，感谢上帝。这就是后来耶稣基督成为我们称他为主使我们得救的一个原因了，而这一句话是特别在罗马书里面记载下来，「你们若口称耶稣为主，心里相信他从死里复活，你们就必得救。」你们称耶稣为主，你们就必得救。这表示神已经藉着保罗预备罗马人的心，让他们在大逼迫以前先肯定自己的信仰同应当付的代价。

       我们今天读圣经当然没有这样的包袱，我们没有这样的困难。但是你想象哦，如果我是住在罗马的，后来有一个人把保罗这封信带来了。我这些住在罗马的人，接受了犹太人相信独一上帝信仰的那一些人，后来听见这一句话，「恩惠平安从我们的父上帝并主耶稣基督而来的。」那糟糕了，这封信不是把我们卷入一定要在凯撒之外相信另外一个人叫做耶稣基督叫做主的吗？如果说上帝是主，因为他不是人哪，犹太人说「我不相信人是主，我相信神是主，人不是主。」但是犹太人知道耶稣是人哪，那么罗马帝国也知道耶稣是人，是一个在罗马巡抚统治犹太地区的时期里面，被钉在十字架上面的一个人。怎么可能把这个拿撒勒人耶稣也叫做主呢？所以这一封信你接受了吗？你也必接受了这些话，表示你就可能有叛国的罪了，你就可能被砍头了。所以保罗现在要预备基督徒的心，基督徒是谁呢？从父上帝，从主耶稣基督，领受救恩的人，领受恩惠平安的人。

       那么这些人怎么成为基督徒的？圣经没有清楚告诉我们，罗马教会谁去创立的？保罗到马其顿去，保罗到加拉太去，保罗到帖撒罗尼迦去，保罗到路斯得去，保罗到以弗所去，在他知道他到过的地方他怎样建立教会设立长老，但是罗马城（里面的教会）是谁去建立的呢？罗马城里面的教会是哪一个使徒去建立的呢？没有人知道，圣经没有讲，使徒行传也没有记载了。而且当保罗写信给罗马的时候，罗马已经很多基督徒了。如果你看罗马书第十六章，你就发现在某某家的教会，某某家里的圣徒……许多家庭教会在罗马城里面，正像今天的中国大陆有许多许多的家庭教会存在一样。所以罗马的基督徒从哪里产生出来？不知道。有的人说可能他们是曾经到耶路撒冷，看见使徒行传第二章圣灵降临，使徒们勇敢作见证的时候接受耶稣基督，三千人里面的一些人。这些人在罗马帝国各地方做生意，差不多五旬节的时候，他们就回到耶路撒冷去，他们就在那里守节。突然间看见使徒彼得站起来，讲耶稣基督的死，耶稣基督的复活，耶稣基督即是救主，所以他们那天就接受耶稣基督，那天就受洗，三千人在那天受洗。当律法赐下的那天三千的人被杀死，当圣灵降临的时候，三千人得救。摩西的律法赐下来那一天，三千人被杀，圣灵赐下来那一天，三千人受洗，得救了，罪得赦免，领受新的生命。所以这三千个人呢？他们就回到各地去了，有的回到埃及，有的到阿拉伯，有的到弗吕家，有的就到了小亚细亚，有的人就到西班牙，有的人就到罗马。所以罗马城的基督徒，很可能就是那些曾经到过耶路撒冷，接触了基督徒，接触了使徒，领受了福音，悔改得救回去的。

       那么他们回家了又变成怎么样一个基督徒呢？你说，这里也没有牧师管我，我在吉隆坡的时候王牧师常常打电话，「你爱主吗？你有没有做礼拜？」感谢主，我现在在香港没有人知道我。所以在吉隆坡做礼拜，在香港找小老婆，回到吉隆坡又参加查经聚会，到了台北就去打麻将。所以现在他回去了，基督徒到罗马了，他们在罗马还做基督徒吗？你说不必啦，在耶路撒冷没有夜总会，只有使徒，有圣殿，不一样嘛，这个大城市嘛，这里又有电脑又PC，有INTERNET，还夜总会，还有很多好东西，所以他们到那里道德败坏了。马来西亚东部，有很多人在乡村信主，我到他们中间去讲道，等他们到了古晋(kuching)的时候，到了美里(Miri)的时候、他们到了西部的时候。哦，原来世界是这么漂亮的，晚上有这么漂亮的电影啊，墙壁里面有人会打仗的。啊，做礼拜很没有趣味啦，他们就去夜总会去玩了，就去看电影，结果不信主了。所以在大城市作基督徒不容易哦，在花花世界持守信仰不容易。对不对？对？哈哈，糟糕啦你啦，对不对？在大城市作基督徒很不容易。

       保罗说，不，因为这些罗马基督徒，他们好的不得了。怎么好呢？保罗常常提起他们，保罗怎么能提起他们呢？保罗自己都没有去过，怎么会提起他们呢？现在比如说，我常常对你说，莫斯科的基督徒多么好，莫斯科的基督徒多么好。你说唐牧师，莫斯科莫斯科，你到底去过没有啊？认识不认识他们？我说我去过，怪不得你讲莫斯科莫斯科。但是我如果对你说，有一个城市叫做乌鲁木齐，乌鲁木齐的基督徒非常整齐，他们很爱主，很热心。你说你没有去过怎么知道？只有一个原因了，很多人传他们的好话到我耳中，我才能提到他们，对不对？我告诉你，作坏人容易出名，作好人也不可能没有人传的。如果你做好人作的大家传传传，除非你好事做的很多才有人传。因为平常传好事比较慢，传坏事很快，哈哈，你听了就笑因为你有很多这样的经验。对不对？坏事不必讲，不必吩咐，大家主动先传免费的，好事呢就比较慢了。但是，你做好事做多了，一定有人传的，没有办法不传的，传到人的口中的时候，传到人的耳中的时候，那些有心的人一定会提起你的，所以保罗怎么提罗马的人，我们大家来看了，大家一同来读，