圣经中的“约”

晨星

 

读经：

 

【罗9:4】 他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的。 

 

【弗2:12】 那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。

 

引言
 
      有人说：「读圣经要好象读情书，因为圣经将神对人的爱表达出来。」又有人说：「读圣经要好象读圣旨，因为神是万王之王，万主之主，祂所说的话就是君王所颁布的圣旨。」这都是正确的。然而我想在这里再加一点，圣经就是「约」，是神与人之间所立的约，我们读圣经就是读神与我们所立的约，其中有些是有条件的，有些是无条件的。

 

      「约」是整卷圣经的中心，约的观念在圣经中尤为重要，圣经主要分为两约：新约及旧约。神在旧约中曾与个人立约，例如：亚伯拉罕、大卫、非尼哈等人，神亦有与团体立约，又如：亚伯拉罕的后裔以割礼为立约记号，神也有为一切活物立约，如：以虹为记，神不再以洪水灭绝一切的活物。

 

      圣经中第一卷书创世记，记载了神与人立的约，神不断的显明神对亚伯拉罕的约，也向以撒及雅各重新确立祂的约，后来神不断与以色列人立约，但经过三千多年的日子，人背弃了神的约，结果神在旧约最后一卷书－玛拉基书，说出神的选民多次违背了与神所立的约，他们背弃了生命和平安的约（玛2:5）、神与利未人所立的约（玛2:8）、神与列祖所立的约（玛2:10）、甚至也背弃了丈夫与妻子所立的盟约（玛2:14），神差派先知玛拉基去警告以色列人，若他们不悔改，审判便要临到他们，但他们仍不悔改，结果神沉默了四百年，与他们订立更美之约（新约）：「耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约。」（耶31:31）这新约本是神与以色列家立的，但可惜他们不愿接受这恩典之约，甚至将传这道的人杀死，当司提反殉道之时，对以色列人说：「你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵，你们的祖宗怎样，你们也怎样，那一个先知，不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了，如今你们又把那义者卖了，杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守。」（徒7:51-53）自此之后，耶路撒冷的教会大遭逼迫，福音便临到外邦人，神与外邦人立这新约，这就是保罗在罗马书所用的橄榄树的比喻（罗11:11-24）：以色列人（橄榄树的枝子）因着不信而被折下来，结果外邦人（野橄榄的枝子）因着信而被接上去，得着这恩典之约。

 

      虽然，这新约原是神与以色列家所立的，神亦早已知道以色列家不愿接受这约，因此主在圣经中早已预言外邦人在以色列家的新约中有分：

 

      「这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样，这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」（弗3:5-6）

 

      神与人所立之约的主要目的，就是：「我要作你们的神，你们要作我的子民。」（创17:7；出6:7；利26:12；参林后6:16-18；启21:2）在圣经中，神曾与人所立约至少有八个，我们是外邦人，本来与神的约无关，经上也记着说：「所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。」（弗2:11-13）

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圣经中的约：

 

 

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一、亚当之约（何6:7）
 
      创世记并没有提及神曾与亚当立约，惟在何西阿书，主说：「……我喜爱良善，不喜爱祭祀，喜爱认识神，胜于燔祭。他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。」（何6:6-7）神曾与亚当所立的约，但他背了约，犯罪得罪神。这约的内容明显就是在创世记中，神所吩咐亚当的话：「园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」（创2:17）

 

      亚当吃了这分别善恶树的果子，至少带来两个很大的后果：第一，将罪和死带入世界：「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗5:12）第二，人有良心，即：分别善恶之心，即使未听过律法，律法亦早已刻在人的心里：「没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事．他们虽然没有律法，自己就是自己律法，这是显明律法的功用刻在他们心里，他们是非之心（即：良心）同作见证。」（罗2:14-15）但可惜的是人虽有良心，但不能按着良心去行事，以至犯罪得罪神。
 
二、挪亚之约（创9:12-17）
 

      神藉洪水审判世界后，神对挪亚及他的儿子说：「我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。」神继续说：「我与你们，并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。」（创9:11-13）这约是出于主的怜悯，因着人所犯的罪甚大，神用洪水审判世界，但神却伤心难过：「恶人死亡，岂是我喜悦的么？不是喜悦他回头离开所行的道存活么？」（结18:23）结果神单方面与挪亚及一切活物立约，不再用洪水审判世界，而且以虹为记，这是一个很特别的立约记号，为何神以虹为记呢？为何神不以地上的实物（如：石头）为立约记号呢？因为实物会衰坏，或因侵蚀而消失，但彩虹却不是，彩虹的形成是由空中的水珠透过阳光折射而产生，由于地球是球体，神总可令全球的生物可看到神这立约的记号，叫一切的活物看到神并没有忘记祂所立的约。而且彩虹不能在大雨之下产生，只有当雨后或微两下，才会产生，可见神要人知道祂并没有忘记祂所立的约。

[此贴子已经被作者于2009-10-17 17:06:13编辑过]

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三、亚伯拉罕之约（创创12:1-3）

 

（一）亚伯拉罕之约的背景
 
      考古学发现，有古代国家订立的条约，从主前三千多年的古亚甲文资料，至后铜时代（主前1400-1200年）的赫人条约文献，都可窥见古代条约的形式，以致从世俗性的盟约，看出耶和华圣约的独特性，有异同之处，可以参考：赫人以宗主国（The Hittite Treaty）与附庸国订立条约，前者给予保护，后者献呈忠诚，权利与义务并重，郑重履行，以色列人明白这种条约的性质，这是不平等的关系，由上至下，再由下至上，受着约束。
 
（二）神与亚伯拉罕立约的经过
 
      1、在亚伯拉罕75岁时，神呼召亚伯拉罕离开本地、本族、父家往应许之地去，神首次透露约的内容及应许亚伯拉罕（创12:1-3）。

 

      2、亚伯拉罕与罗得分开后，神重复祂的应许，透露约的内容（创13:14-18）。

 

      3、亚伯拉罕打败四王后，神与亚伯拉罕再重新坚立这约（创15:12-21）。

 

      在古代，书写的协议并不普遍，人往往以隆重的宗教仪式约束参与协议的各方。立约人需要带来牲畜，把它们宰杀、斩剁，一块块排开在地面，中间留一道可走动的空间，让立约的人从其中穿过，以证明并确立誓约的诚意。这与近东习俗比较下，显示神单独承担了履约的责任，因为只有神从祭牲的肉块中经过，此举具有极为重要的意义：神起誓忠于其应许，并独自承担应验应许的责任，亚伯拉罕并没有起誓，他那时正在沉睡，但他知道神的应许是甚么。

 

      4、在亚伯拉罕99岁时，神呼召他作完全人（因与妾生子而得后嗣，而得罪神），跟着神与这约的承受者，以割礼立约（创17:1-14）

 

      在古代，有许多民族也有行割礼的事，割礼并不是以色列人所独有的，例如：埃及人、亚拉伯人、甚至非洲、澳洲、美洲中一些部族也有行割礼的仪式。在以色列中，割礼是与神立约的记号，象征他们是蒙神拣选，蒙神赐福的子民，并借着割礼在神的子民身上留下记号，叫他们一生不忘是神所拣选，要过圣洁的生活。

 

      5、这是亚伯拉罕献以撒后说的，神向亚伯拉罕起誓坚定所立的约（创22:16-18），显明祂的旨意是不更改：「当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓，就指着自己起誓，说：『论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。』这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的，人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结争论。照样，神愿意为那承受应许的人，格外显明祂的旨意是不更改的，就起誓为证。」（来6:13-17）
 
      这约是神单方面及主动地与亚伯拉罕立的，「耶和华与亚伯兰立约」（创15:18），在他99岁时，神向他显现说：「……我是全能的神，你当在我面前作完全人，我就与你立约……」（创17:1-2）后来亚伯拉罕离世，神仍与以撒（创26:1-5；23-25）及雅各（创28:13-15）重申这约的内容。

 

      总括而言，神很郑重祂与亚伯拉罕所立的约，因为这是新旧约的基础，祂不但与亚伯拉罕立约（创15:12-21），后来祂与亚伯拉罕全家的人以割礼立约（创17:1-14），最后当亚伯拉罕献以撒后，神更起誓坚定所立的约（创22:16-18），这约是永远的约，永不更改，永不悔约。
 

晨星

 

（三）亚伯拉罕之约的内容
 
       神对亚伯拉罕所立的约，当中包括了以下的应许：

      1、成为大国： 后裔极其繁多（创12:2；17:16）得到应许之地（创12:7；13:15；15:18-21；17:7-8）名被尊为大（创12:2）

      2、赐福给他（创13:14-17；15:6,18；24:34-35）

 

      3、别人得福（创12:3）得救赎的应许
 
      这约是「永远的约」（创17:7,13），神极看重这约：「不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。」（创17:14）亚伯拉罕之约（创12:1-3）是新、旧约的基础，神的启示是渐进式的（progressive revelation），后来这约引伸及发展成三个重要的约：
 

      1、地土（创12:1）：巴勒斯坦之约（申30:1-10）
      2、后裔（创12:2）：大卫之约（撒下7:12-16）
      3、得福（创12:3）：新约（耶31:31-34）
 
（1）得后裔的应许

 
      任何无嗣的财产拥有人，可以正常地收养一个继承人。被收养的「儿子」可以是自由人，奴隶或亲属。立嗣的公告刻在泥版上，而在城门口宣告之。当甲方收养乙方时，他便把大部分的土地，建筑等等遗留给乙方，同时换得甲方终其在生之年，乙方需服侍甲方的承诺；甲方逝世时，乙方并须负责一个合宜的葬礼。通常是有附带的条件，如甲方无儿子，乙方即完全承继其财产；如甲方在签定收养书之后有了儿子，则真正血统的儿子便成为继承人，并承继父亲的「神像」。神像通常是小泥偶像，用来做家庭敬拜，但后来逐渐变质，成为一如今天地契。无论怎样，拥有财产的人便拥有神像，而当财富转移给另一人时，便把神像同时转移。

 

      当亚伯拉罕在75岁时，神应许他成为大国（创12:4），当他约在80岁时，神应许他的后裔多如地上的沙、天上的星一样，但他的妻子撒拉却不能生育（创11:30），日子不断过去，年复一年，亚伯拉罕还是没有儿子，亚伯拉罕急不及待想立大马色人以利以谢来承受家业（创15:2），但神却不允许这人来承受家业，但到了他85岁时，他还是没有儿子，这回撒拉也急不及待将她的使女夏甲交给亚伯拉罕为妾（创16:1-3），后来生了以实玛利，但神却不允许这人来承受家业（创17:18-21），神亦保守了撒拉不被埃及王法老（创12:16-20）及基拉耳王亚比米勒（创20:1-18）纳为妻子，免得亚伯拉罕与撒拉的后裔受到参杂，最后直到亚伯拉罕100岁时，儿子以撒才出生（创21:5）。

        神在亚伯拉罕75岁时应许他成为大国，一直等到亚伯拉罕100岁时才给他以撒，其中一个原因是要叫亚伯拉罕认识到神是「使无变为有的神」（罗4:17）一对连生育能力也没有的夫妇竟能生出儿子来，及至当亚伯拉罕在99岁时，神曾两度向亚伯拉罕显现，向他预言他将有一个儿子以撒，第一次预言时，亚伯拉罕俯伏在地喜笑（17:17），第二次预言时，撒拉则心里暗笑（18:12），后来果然以撒生了来，以撒的名字就是「喜笑」的意思。

 

      在亚伯拉罕的生命中曾出现三个可能的后嗣：第一位是他的仆人大马色人以利以谢，第二位是使女夏甲所生的以实玛利，第三位是撒拉所生的以撒，这样等了25年，以撒才是真命天子。巴刻（J. I. Packer）说：「神把所应许的赐给人之前，往往作出拖延，藉此教导信徒更加重视祂所应许的礼物，亦促使人作出更恒切的祷告。」慕迪亦教导我们说：「神从来不会开空头支票。」[32]
 
（2）得土地的应许

 

      「罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔直到永远。」（创13:14-15）

 

      「当那日耶和华与亚伯兰立约，说：我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地，就是基尼人、基利洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。」（创15:18-21）

 

      有关神应许亚伯拉罕所得之地，解经学者众说纷纭。有说：这是所罗门及大卫全盛时期以色列国的版图（王上8:65）。亦有说这地从以色列立国以来，从未有过这样的版图。但无论怎样，神对亚伯拉罕有关应许之地还未完全应验，因为神说：「凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔直到永远。」（创13:15）这应许之地至今还未完全落在以色列人的手中，相信惟有在千禧年时，这地要归到亚伯拉罕的子孙及大卫的后裔耶稣基督的手中时（参太1:1），那时亚伯拉罕之后裔才真真正正得到这地「直到永远」。

 

      因此，希伯来书说：「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的，说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。」（来11:13-14）

晨星

 

（四）守约施慈爱的神 

 

      「只因耶和华爱你们（以色列人），又因要守祂向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们，脱离埃及王法老的手，所以你要知道耶和华你的神，祂是神，是信实的神，向爱祂守祂诫命的人，守约施慈爱，直到千代。」（申7:8-9）

 

      神要让以色列人知道耶和华是他们的神，而且是一位信实的神，神向守祂诫命的人，守约施慈爱，直到千代。神不会因人的不信，而不坚守祂对人的约，神也不会因立约人的离世（亚伯拉罕），而不坚守祂与人所立的约，祂更愿与立约的人同在。

 

      当神与亚伯拉罕立约时，曾预言他的后裔在埃及为奴四百年（创15:13），所以后来直至雅各知道儿子约瑟在埃及中作宰相，他很想下埃及去见约瑟，但又惧怕，因为不知道神是否许他下埃及，因为他的祖父亚伯拉罕下埃及时犯了罪，受到责备，而返回迦南地（创12:18-20），后来他的父亲以撒要下埃及，神向以撒显现，不许他下埃及（创26:1-2）。因此雅各带着一切所有，到别是巴献祭给神，不敢凭己意行事，神就在异象中对他说：「神说：我是神，就是你父亲的神，你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来。」（创46:3-4）

 

      过了四百年后，神没有忘记祂对亚伯拉罕所说，祂将以色列人从为奴之家救赎出来，脱离埃及王法老的手，当以色列人离开埃及时，圣经怎样说呢？「正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了，这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。」（出12:40-42）

 

      神是信实的神，祂不会忘记祂对选民的应许，以及祂的约，神对以色列人说：「我永不废弃与你们所立的约。」（士2:1）我们有这信实的神，还惧怕甚么呢？祂所说的话永不落空，也不虚假：「因为主曾说：『我总不撇下你，也不丢弃你。』所以我们可以放胆说：『主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？』」（来13:5-6）「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。」（提后2:13）
 
（五）总结
 

      神是信实的神，守约施慈爱直到千代，神亦要叫「信靠祂的人必不至于羞愧。」（罗9:33）我们既有这位信实的神，还惧怕甚么呢？神感动希伯来书的作者说：「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的……所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。」（来11:13,16）亚伯拉罕、以撒及雅各等人死了，还未得着神所应许的地土及后裔，但神却要叫他们信神而不感到羞愧，因为神是信实的神，祂早已为他们预备了一座城，一个更美的家乡，就是在天上的。

 

      约是相方订立的，约是约束相方的行为，违约的事会招惹立约的另一方愤恨，而且违约的一方要向另一方作出赔偿，就如：业主与租客签订了租约，但后来租客悔约，不愿将租金交给业主，白白的霸占业主的地方，倘若你是那业主，你会有何反应呢？你必定十分愤恨，想办法去对付那违约的租客，这好比主耶稣所说的「凶恶园户的比喻」（太21:33-41）。我们是否就是那位不履行合约的租客呢？我们不愿别人违了我们所立的约，我们又有没有违背与神所立的约呢？我们既是神用重价买来归给祂，要在身子上荣耀祂，我们有没有结出果子归给神呢？在工作上、学业上、事奉上、家庭上荣耀神呢？还是为个人的利益，个人的喜好而羞辱神呢？

晨星

 

四、西乃山之约（出19:5-6）
 
      神领以色列人出埃及后，在西乃山上对摩西说：「如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民，这些话你要告诉以色列人。」（出19:5-6）神与以色列人立约之后，要以色列人遵守一系列的律法，这包括诫命、律例及典章，这包括十诫、社会生活及宗教生活的准则，这些准则占了出埃及记、利未记及申命记大部分的篇幅，为的是要叫以色列民「作祭司的国度，为圣洁的国民。」（出19:6）

 

      这约包括「诫命」、「律例」及「典章」：「诫命」（commandment）就是十诫，这是永恒不变的诫命。「律例」（statutes）就是从十诫所引申出来应用于生活上的规条，例如：收割之例，借贷之例等，这些律例是会随时间及环境的改变而改变，但其精义及目的却不改变。「典章」（ordinances）就是指宗教上的条例，如：献祭之例、节期之例等。所以「诫命」是神对人属灵生命要求的总纲（出19-20），而「律例」是生活上应用的细则（社会生活；出21-23）。「典章」则是宗教及礼仪上的规条（宗教生活；出24）。
 
五、巴勒斯坦之约（申29:1-30:20）
 
      「这是耶和华在摩押地，吩咐摩西与以色列人立约的话，是在祂和他们于何烈山（西乃山）所立的约之外。」（申29:1）这约是西乃山以外之约，称为「巴勒斯坦之约」，这约是有关以色列民得应许之地，这约的要点如下：
 

      1、遵守神的诫命将带来祝福（申28:1-14）
      2、背弃神的诫命将带来咒诅（申28:15-28）
      3、若背约，必分散在万民中（申28:64）
      4、最后，神必将他们从万民招聚回来，进入神应许之地（申30:3-5）

 

      以色列的历史引证了神是守约的神，以色列人几时归向神，必蒙神赐福；几时离弃神，必招惹咒诅。但由于以色列人不断悖逆神，以至以色列国先后被亚述、巴比伦及罗马所亡，结果以色列人被分散全地，但神却没有忘记与亚伯拉罕所立的约，最后神必将所有以色列民，从列国中招聚归回神应许之地。
 
五、平安之约（民25:10-13）
 
      以色列人在什亭与摩押女子行淫，并且与外邦假神连合，耶和华便使瘟疫在以色列人中发作，后来，非尼哈将以色列中一个支派的首领与另一外邦首领之女一同杀死，这样瘟疫就止息了。耶和华对摩西说：「祭司亚伦的孙子以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了，因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭，因此你要说，我将我平安的约赐给他，这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约，因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪。」（民25:10-13）

 

      非尼哈有神忌邪的心，关切神的荣耀，所以神与他立约，选召他及他的后裔永远为祭司，可见作神的祭司必须具有神忌邪的心，关切神的荣耀，但可惜后来祭司却废了神与利未人所立的约（玛2:5-8）：不敬畏神，轻忽的事奉及草率的奉献。今天，神将这祭司职任交给我们：「惟有你们是被拣选的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属神的子民、要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前2:9）我们也当具有非尼哈一样有神忌邪的心，关切神的荣耀的心去事奉神，因为这是事奉的基础。

晨星

 

七、大卫之约（撒下7:12-16）
 
      当大卫王住在香柏木的宫中时，他想到神的约柜仍在幔子中，他关切神的荣耀，便有意为神建立圣殿，他是圣经中第一位有意为神建立圣殿，就是因着他有这份对神的心意，所以神特别差派拿单先知，赐福给大卫家，并与他立约，神与他所立之约的要点如下：
 

      1. 大卫将有一子承继他的王位，他的国位必被坚立；
      2. 该儿子将要为神的名建造殿宇；
      3. 他的国位被坚定直到永远；
      4. 他若犯罪必被惩罚，但神的慈爱仍不离开他；
      5. 大卫的家、国度及国位在神面前永远被坚立。

 

      这约的大部分内容已实现在大卫的儿子所罗门的身上，但事实上，以上有关大卫的国位存到永远的预言，惟有到大卫的子孙耶稣基督才实现，只有祂的国位及国度是永远坚立，且存到永远。因此神曾差派天使加百列对主耶稣的母亲马利亚说：「你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣，祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的位给祂，祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。」（路1:31-33）所以耶稣基督（大卫的后裔）才完全实现了神对大卫的约，而主耶稣亦常被称为「大卫的子孙」。

 

      另一方面，虽然大卫没有机会为神建造圣殿，但他在极艰难中为神预备了极多的金子及银子（代上29:1-5），这是圣经中记载最大一笔的奉献，是为儿子所罗门预备材料去为神建造殿宇，虽然大卫王到离世的日子仍未见到圣殿的荣耀，但他却渴慕着神的殿：「我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。」（诗23:6）他宁愿住在神的殿中直到永远，也不愿住在香柏木的宫中。
 

八、新约（耶31:31-34）
 
      因为以色列人背了神所立的约，所以神说：「日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约……我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍，和自己的弟兄，说，你该认识耶和华，因为他们从最小的，到至大的，都必认识我，我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶，这是耶和华说的。」（耶31:31,33-34；参来8:6-13）该约的内容主要包括以下三方面：
 

      1. 神将律法放在他们里面，写在他们心上（圣灵的同在，参结36:27）；
      2. 各人不用人教导便能认识神（圣灵的教导，参约14:26）；
      3. 神赦免他们的罪孽及罪恶（主的赦罪，参太26:28）。

 

      新约是以色列家的希望及出路，旧约本是好的，但因着以色列人不能守约，以至神与以色列家另立新约，这约又称为「更美之约」（来8:8），它是由主耶稣作这更美之约的「中保」。「中保」（mediator）表示两造之间的居间者，是个晚期的用字，在蒲纸文献中常使用，特指法律记录中的仲裁者或担保人等[36]。主耶稣是新约的中保（来8:6），摩西是旧约的中保（加3:19）。新约是应许那些愿意接受主耶稣的以色列人，不但得到圣灵的同在及教导，也能得到主的赦罪。
 
「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督」（太1:1）
 
      因着以色列人违背神与他们所立的约（参玛2:5,8,10；何4:1-3；士2:20），神感动先知玛拉基去责备他们，叫他们悔改，但他们却不悔改，自此神沉默了四百年，在这段时间，神并没有默示以色列人，圣灵启示马太记下耶稣基督的家谱时，马太福音开宗名义便说出：「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。」（太1:1）这是基督的家谱的精要。这话对我们来说，没有甚么特别意义，但对犹太人来说，这话对他们却产生了极大的震撼，因为犹太人长久以来所等候的弥赛亚（希伯来文）即基督（希腊文），祂必定是亚伯拉罕的后裔，也是大卫的后裔，因为这是神与亚伯拉罕及大卫所立的约。

 

      亚伯拉罕之约：神曾应许亚伯拉罕说：「地上万国都必因你的后裔得福」（创22:18）这里「后裔」原是单数，乃是说那一个子孙，指着一个人，就是基督（加3:16）。主的名称为「耶稣」，「因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太1:21）主乃是要将万国中一切属自己的百姓，从罪恶里救出来，叫他们得福。

 

      大卫之约：神曾应许大卫说：「我必使你的后裔接续你的位……我必坚定他的国位直到永远。」（撒下7:12-13）神所应许大卫的后裔乃是耶稣基督，祂的国位必被坚定直到永远。主的名称为「基督」，这是受膏者，作王的意思。

 

      神的独生子所以被称为「耶稣基督」，因神记念亚伯拉罕及大卫的约，「耶稣」这名字乃是神记念亚伯拉罕之约，「基督」这名字乃是神记念大卫之约。

晨星

 

新约与旧约（加4:21-31；来8:6-13）
 
      圣经说：「既说新约，就以前约为旧了，但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。」（来8:13）这话的意思并不是说：新约的出现废弃了旧约。主耶稣亦曾说：「莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。」（太5:17）神并没有失信，悔约，只是借着旧约引入新约，新约是旧约的延续。希伯来书就是说出新约的基督比旧约的一切更美：比旧约中神的仆人更美、比旧约的祭司更美、比旧约更美、比一切祭物更美。

 

      律法的目的（参加3:15-29）：「律法是我训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。」（加3:24）「训蒙的师傅」是指受雇在希腊人和罗马人中上家庭中，负责督导他们的行为，当他们上下课时，他负责陪伴他们。对我们而言，基督是我们的学校的老师；律法则是负责把我们送到基督那里的仆役[37]。

 

      「律法本是外添的，叫过犯显多，只是罪在那里显多，恩典就更显多了。」（罗5:20）容我这样说：律法存在的目的不是要叫人去守的，而是叫人的罪显出来，因为「律法本是叫人知罪。」（罗3:20）在世界上没有一个人能因行律法而得称为义，「凡以律法为本的，都是被咒诅的，因为经上说：『凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。』」（加3:10）若没有律法在世上，罪也不算为罪，但神为要叫人知道自己有罪，于是不断将祂的律法告诉人，即使你不会犯一条律法，但神不断加添律法的内容，「律法本是外添的，叫过犯显多」，叫人知道自己的罪。「律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。」（罗7:12）

 

      新约与旧约皆是以血立的：

 

      旧约：「所以前约也不是不用血立的，因为摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水，洒在书
上，又洒在众百姓身上，说：『这血就是神与你们立约的凭据。』……」（来9:18-20）

 

      新约：主在最后的晚餐中，拿起杯来，说：「这杯是用我的血所立的新约。」（林前11:25）因为「凡有遗命，必须等到留遗命的人死了，因为人
死了，遗命纔有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处么？」（来9:16-17）

晨星

 新约与旧约之比较
保罗在加拉太书第四章21-31节，将新约及旧约作一比较：

 

 

夏甲的儿子（以实玛利）	撒拉的儿子（以撒）
夏甲代表现在的耶路撒冷 （即：西乃山之约/律法的辖制）	撒拉代表在上的耶路撒冷 （即：恩典之约/新约的自由）
使女生的	自主妇人生的
按着血气生的	凭应许生的
为奴的	自主的
按血气生的逼迫圣灵生的，最后按血气生的被赶出去。	按圣灵生的虽受血气生的逼迫，最后却要承受产业。