比较新旧约产生的问题

心灵的归回

小时候听道，曾听过神对新约的人比旧约的人要求更高！这个我同意。

 

不过我比较了下新旧约，产生了点疑问：

1、旧约（尤以斯拉记）指明了旧约犹太人是不能娶外邦女子的，娶了也要休掉，生了儿女也不认的。

VS 新约的不同

 

2、旧约关于希伯来人食物也是有很严格的限制的

VS 新约的不同

 

....还有等等....

 

旧约是律法时代；新约是恩典时代

 

耶稣说我来不是为了废除律法，乃是成全律法。怎么感觉旧约要是守起律法来与新约的爱是格格不入的啦？旧约要是守起律法来看到的是神的威严而不是爱啦？（至少有些看起来是的）

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我觉得耶稣说的成全律法并不是让人完完全全的去守律法，通过守律法是人得救。耶稣说的成全律法，是指要成全律法的功效，成全律法不能完成的任务，就是得救。没有一个人能完完全全的遵守律法，所以都在律法的诅咒之下；而耶稣来了为我们上十字架，流血洗净了我们使我们得救，使我们不在受律法的诅咒。这样，耶稣通过自己的流血牺牲完成了律法不能完成的任务，所以说成全了律法。

这样说是不是律法毫无用处呢? 不是的，律法即彰显了神的荣耀，又好像是一面镜子，使我们看到了自己的罪，把我们引向耶稣完全的救恩。

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耶稣说我来不是为了废除律法，乃是成全律法。怎么感觉旧约要是守起律法来与新约的爱是格格不入的啦？旧约要是守起律法来看到的是神的威严而不是爱啦？（至少有些看起来是的）

 

不是上帝没有爱，而是以色列人太无赖  万军之 耶和华 以色列的大君，多次容忍。可是以色列人还是干犯。

 

看到威严有什么用呢？（讽刺啊！）上帝已经把不顺服他的后果都说的明明白白了（五经）。他们压根不怕，屡次杀害上帝的先知。连上帝自己都说，这些百姓只不过嘴唇亲近我，心却与我远离。世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的　神同行。

 

在先知书里他痛苦哀伤，如同产难的妇人，“急气而喘哮”。一而再、再而三，上帝因人的行为大感震惊。当以色列人在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力时，这位无所不知的上帝却大声疾呼：“这不是我吩咐的，不是我所提说的，也不是我心所起的意。”而他明知以色列人必须受惩罚时，却哀愁地自问：“我因我百姓的罪该怎样行呢？”

 

上帝说：“不要上去与亚摩利人争战，因我不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。”结果以色列民却匆忙地上去争点，结果大败而逃。另外上帝要他们坐着不动，他们却大军前进；要他们前进时，又畏缩惧怕逃跑了。上帝告诉他们要与敌人讲和时，他们却跟敌人打了起来；而真正叫他们争战时，他们又去跟人讲和。又举国上下，以别出心裁的娱乐花样来违返613条律法。

 

再看看为什么叫以色列吧（希伯来语：???????? ?????????? 希伯来语中意为“与神角力者”），名字来源根据《圣经》 犹太人祖先雅各和天使角力并取胜，上帝给雅各改名为以色列。

 

都把话说到这种地步了，不娶外邦的女子（守不住），不吃不洁的食物（连玛拿都尝过了），还照样把基督给害了。照样，旧约被他们弃绝了。

人怕出名猪怕壮

旧约的律法包含几部分，有道德律，祭祀礼仪，生活禁忌

其中祭祀礼仪，生活的禁忌都是给以色列民来遵守的，是他们特有的

 

而道德律是所有人都要遵守的

捣蛋天使

 

安息日、十一奉献：律法与恩典、称义与成圣

新约时代的信徒，不需再守旧约律法，所以我们不需守安息日、不需十一奉献了？

我们已经从好几个角度，来详细探讨过新约时代信徒和旧约律法的关系了。
这次，我们要来看两个在旧约圣经里，很重要、也常常被提起的：
守安息日、十一奉献。


在此，我们再来复习一下基本的观念。
1.『称义』，是在讲得救部分，这与个人行为完全无关，完全是因信称义。
2.『成圣』，是在讲得救之后的人该有甚么表现的部分，这与个人行为有关，但绝对需要时时定基于因信称义，也需要时时唯靠恩典，但基督徒自己也要努力去行。
3.主耶稣来了之后，旧约已经被新约『成全』，所谓的成全，有时是用更高的标准来取代，有时是因为被成全所以就被废止。哪些要采用更高的标准，哪些要采取废止，要仔细小心分辨。
4.分辨的原则有很多，比如：是不是需要采用寓意解经？属于称义还是成圣领域？要采精义还是字面解释？
5.旧约律法大致可分成道德类、民法类、仪礼类。
A、道德类：新约信徒，一样要遵守。
B、民法类：我们只取其精义。
C、仪礼类：新约时代废弃，但要留意精义部分。
6.不管哪一类的旧约律法，其咒诅与惩罚经文，新约信徒已经不适用，因为主耶稣已经代替我们受咒诅，赎我们脱离旧约律法的咒诅了。


那么，安息日和十一奉献呢？
新约信徒要遵守吗？


首先，我要先讲割礼部分。
在犹太人观念里，割礼常常是旧约律法的代表，对他们而言，当律法发生冲突时，他们会订出遵守的优先级，而『守割礼』几乎是他们最高的顺序之一了。
比方说：
旧约律法规定，婴儿出生后第八天要行割礼。
旧约律法也规定安息日不管甚么工都不能做。
万一刚好是安息日呢？
这时两条规定发生冲突，要遵守哪一条？
犹太人的作法是：
遵守割礼。
也就是说，违反安息日不可做工的规定来行割礼，是可以的。
从这里，我们就会知道，割礼对犹太人的意义大到甚么程度，也比较能理解保罗为什么常会提到割礼，强烈要求新约信徒不需守割礼。


新约信徒，要不要守割礼？
如我们所知的，我们现今都已经不守割礼了。
为什么？
因为主耶稣来了之后，祂已经『成全』了旧约律法。
所谓的成全，有时是用『更高的标准』来取代，有时是『完全废止』。
我们看看一些对比，这会给我们一些亮光：
割礼（旧约）…………………………洗礼（新约）
安息日（星期六）（旧约）………………………主日（星期日）（新约）
十一奉献（旧约）…………………全人奉献、甘心乐意奉献（新约）
不可奸淫（旧约）……………………连心中奸淫，都算犯奸淫（新约）
牛羊的血（旧约）…………………主耶稣的血（新约）
看到那种对比了没？
在道德律部分，新约是采取更高的标准，并没有废弃旧约；
在仪礼律部分，新约大规模废弃旧约仪礼，少数取其精义，用新的来取代。


在此，我还要讲一个很重要的部分。
保罗反对新约信徒行割礼，而且有大量教导，这我们都知道。
他在加拉太书还因此谴责彼得（加拉太书2章）。
问题是，他自己在『实行』上呢？
他没带提多去行割礼，但竟然带提摩太去行割礼。
『在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希腊人。、、、保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼』（徒16：1-3）
『但与我同去的提多，虽是希腊人，也没有勉强他受割礼』（加2：3）
所以，保罗能说不能行？
保罗说一套做一套？
保罗严以批人、宽以待己？


我们若没认真搞清楚保罗到底反对割礼些甚么，赞成割礼些甚么，甚么情况可以守割礼，甚么情形不能守割礼，
那我们就会乱成一团、错误看待旧约律法。


保罗反对割礼，是甚么情形？
只要牵涉到『称义』，不管是面对『守律法称义』、还是处理『除了信还要加上守律法才能称义』，保罗全部都反对。
保罗只要讲到『称义』，就彻底反对割礼；
保罗反对的割礼，是在『称义』这部分领域。


但是，保罗为什么带提摩太行割礼？
提多是甚么人？是希腊人，不是犹太人。
提摩太是甚么人？一半犹太人，一半希腊人。
保罗当时带提摩太要去那个福音工场？犹太人。
看出端倪了没？
保罗不管带提摩太行割礼，还是不带提多行割礼，他有违反『称义』吗？
没有！一点都没有！
我换个方式讲，保罗即使带提摩太行割礼，他也没有碰触到违反因信称义的基要真理。
那么，保罗带提摩太行割礼，不属于称义领域，那是甚么领域？
是属于『基督徒生活』领域，与称义无关。
在这领域里，保罗遵守的是一个很重要的福音事工原则：
『向甚么人传福音，我就做甚么人』（林前9：22）
由于提摩太具有犹太血统，而保罗要带他去犹太区传福音，所以在作法上，配合某些犹太人传统，以便福音事工的推展，是可以的。
当然，我不是说那表示我们如果去传福音给拜偶像的人，我们和他们一起拿香拜拜是可以。
这种实行上的问题，不是三言两语就可以简单说明、也不是随便就能一招打天下，而是要很小心谨慎评估才行。
但是，至少保罗在这里所出现的『行割礼』，是与基要真理毫无违背的状况下所做的。
这和加拉太教会的情形，可大不相同。
加拉太教会有人出来教导：
『信耶稣』（因信称义）还不够，必需再加上『行割礼』（行为称义）才够。
这可严重了，这是违反『因信称义』的核心真理的，所以保罗当然绝对反对。


有了上面这些观念，换到守安息日、十一奉献来，这带给我们甚么思考？
1. 假使有任何人，将守安息日和十一奉献，提升到『称义』层次：
认为若没有守，就没有得救；得救还不够，假使没守安息日和十一奉献，就会沦为不得救。
那么，我们绝对弃绝这种假道，因为，这是回到因行为称义的错误老路去。


2. 假使有任何人，告诉人你若不守安息日与十一奉献，就会受『咒诅』
那么，这是把旧约律法的咒诅，带到新约信徒身上来，违反主耶稣已经赎我们脱离旧约咒诅的教义，我们也绝不同意。


3. 假使有任何人，告诉你必需守星期几才是安息日、安息日一堆东西都不能做、十一奉献要精细到薄荷、芸香、吃饭的胡椒、辣椒都要守
那么，这是走犹太人走火入魔抓细节、订出上帝没定的规条的错误老路去，违反抓住律法精义的精神，我们一样弃绝。


4. 假使有任何人教导你每违反安息日一次、违反十一奉献一次，就是犯了可怕的大罪，会被上帝严厉惩处
这是继续将旧约咒诅的精神、必需严苛守住律法的精神带入新约时代来，我们在因信称义、上帝恩典的教义里，反对这种教导。


那么，我们都不用守安息日、不用努力十一奉献，都不去礼拜，也不努力奉献，可以吧？
唉！
很不幸的，这似乎是现代很多基督徒的观念，但是，这样的观念，对吗？


我们不再需要守字面的安息日（星期六），我们也不需再像犹太人那样必需守详细而繁复的十一奉献细节（一大堆十一奉献条例）。
但是，这两条律法的精义呢？
我们不需死守字句，但我们不需遵守精义吗？


有人会说，安息日与十一奉献，属于旧约仪礼律，不属于道德律部分，所以我们新约时代的基督徒不需遵守。
没错！这确实是很强而有力的论点。
但是，且慢，对这些人，我想问一句：
你确定，这两条规定，只有仪礼的成分，没有道德的成分在？
仪礼部分，我们当然可废止；
道德部分呢？我们也可以废止吗？


再来，我们还要思考一下『守』这个字。
新约时代的基督徒，到底守不守安息日、守不守十一奉献？
这就要看『守』对我们来讲是甚么意思。


假使『守安息日』、『守十一奉献』，是指『完全按照旧约规条来守，没有遵守就绝对不行』，或是指『只要做到，就可以满足』。
若是这个意思，那我可以坦白告诉大家：
我们绝对不守安息日、不守十一奉献。


假使『守安息日』、『守十一奉献』，是指『努力行出这些经文的精义，把这些经文当成努力的目标』。
若是如此，我也可以坦白告诉大家：
我们现今，当然还是要守安息日、守十一奉献。


我们如何看待这个『守』字，会决定我们的答案。
我们是将『守』当成『非得做到不可的标的，做到就可以满足』？
还是将『守』当成『一个努力的目标，做不到没关系，继续努力便是；做到了，也没甚么好骄傲』？
前者，是我们拒绝的；
后者，是我们接受的。


所以，假使没有讲清楚时，我们也可以说：
我们也守安息日和十一奉献、也不守安息日和十一奉献。
这和我们到底是义人还是罪人，有类似的状况。
没有讲清楚时，我们的回答是：
我们同时是义人，也是罪人。
详细的回答是：
我们是义人，因为我们已经因信称义，永远得救；
我们是罪人，因为我们虽然已经称义，但肉体仍在，仍会犯罪。
搞清楚这些精细的区别，会避免我们脑袋不清不楚、乱成一团、矛盾连连。
而且，当我们搞清楚这些区别，我们以后读经时，就会更清楚知道上帝这部分的意思，也更能有智能来将经文应用在实际生活里。


另外，我们要记住，即使是守精义不守字句，这也不表示我们就能百分之百守住全部精义，也不表示我们如果漏守哪部分精义就是犯大罪。
每个精义，其实都是一个让我们具体可以努力的方向与目标，免得我们陷入空泛的说法里去。


再者，拿旧约的安息日和十一奉献出来讲，
除了这两个规定是不断在旧约大量出现以外，
另一个很重要的原因是：
其实，对很多现代基督徒而言，『安息日』和『十一奉献』，真的是很现实的信仰试金石。
为什么？
我们扪心自问，无法守安息日、没办法守十分之一，主要的原因，是不是出于…………………钱？
我知道，不是每个人都是因为钱的问题，钱也未必是主要问题，
但是，亲爱的弟兄和姊妹们，请听下我的提醒：
是不是因为钱，让我们无法守安息日、无法守十一奉献？
也请大家听下我的提醒，不是责备、不是定罪，而是温柔的提醒：
其实，你们也知道，自己没有守，心中并不是很平安。
因为，圣灵本来就会在我们心中做出各种劝诫与提醒，只是我们肉体有时实在软弱，会消灭圣灵的感动，如此而已。


知道，不表示马上就能做到。
但起码知道上帝圣言，我们才知道标准何在、是非对错为何。
做不到，没关系，求主帮助，赐下力量，我们继续努力；
有时守不住，没关系，求主帮助，赐下力量，让我们继续努力。
千万千万不要走另一条很多人喜欢走的路：
因为做不到，就干脆扭曲圣经意思，变成不用遵守。
这是很不好很不好的行为，很容易让我们越来越远离神。
回归真理不容易，离开正道超简单，我们真的不可不慎。


下次，我们会分别思考安息日与十一奉献。


愿上帝帮助大家。（小小羊）

(转帖供参考）

kwkmko

不过我比较了下新旧约，产生了点疑问：

1、旧约（尤以斯拉记）指明了旧约犹太人是不能娶外邦女子的，娶了也要休掉，生了儿女也不认的。

VS 新约的不同

 

————为何旧约不准娶外邦女子？因为外邦女子不信主。全世界只有犹太人得蒙主的恩典。为何新约可以？请注意，新约不单是基督将救恩扩展到全世界，而且提出几乎所有基督徒都知道的“不能共付一枙”的语句（被大多数人理解为只要有共同的天国道路就可以结婚……），要知道，犹太人并不都信基督的。所以新约成全了更多人，而且要求更加严格。因为血统与真心相比，真心要更加高层次一些吧。

 

2、旧约关于希伯来人食物也是有很严格的限制的

VS 新约的不同

 ——————同样的，新约并非废掉原来的饮食法例，而是提出凭借信心而行。

....还有等等....

 

旧约是律法时代；新约是恩典时代

 

耶稣说我来不是为了废除律法，乃是成全律法。怎么感觉旧约要是守起律法来与新约的爱是格格不入的啦？旧约要是守起律法来看到的是神的威严而不是爱啦？（至少有些看起来是的）

————就好比这样：

你小时候还不懂事不知道法律，大人告诉你这样不行那样不行，你做了就要怎么怎么样。你是被迫遵守——人是有法例管理，称为律法时代。

而长大了，新约，是基督教导我们知道，为什么这些不好，不好在哪里，我们怎么做才好。既然我们知道而且真的相信，那么自然而然的就会去做我们该做的，而不会去做我们不该做的。——这就是救恩时代，或者称信义时代。（救恩是主赐的，信义是人做的）

 

这就是耶稣说的成全律法，因为我们知道了为什么要这样和如何做得更好。

好比最简单的赚小便宜，小时候拿人家一个糖果，大人教导这是偷窃行为，不好，要打屁股的。我们被迫遵守。

 

长大了，拿公家一支笔一本书，如果，心里面认为这没什么，监管严格了就不拿，监管很松那么也就拿了。

但是心里面认为这不对，那么监管再松也不会拿。

 

请问，是不是心理正确成全了监管？

宝洁

答案就是你说的

因为一个是新约 一个是旧约

但是却不冲突

西2:17

这些原是后事的影儿。那形体却是基督。

心灵的归回

旧约仅仅是律法针对行为上的辖制...为什么似乎比新约某些行为上要求要严格的多多啊？

 

kwkmko

因为……很悲哀的是，现代人城府太深了，明明恨不得杀了他，结果还称兄道弟，明明想跟美女上床，结果道貌岸然的说长得还可以啦……

 

旧约，是杀人者奸淫者判罪

新约，是心理想都不行

 

不同的，其实在于：旧约有明确的后果……

新约呢？是受审判，而且还有悔改的机会……

所以大家认为新约很软，不如旧约强硬…………其实，这就是不信的表现。

别问我名

天国的门只有一扇,要进这个窄门的要求没有分别.

只是旧约太重仪表和外在,忽略了神话语的实在罢了.