21世纪门徒生活不可或缺的灵性地图《天路客的行囊》

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傅士德、巴刻、史代富、巴尼斯、路卡杜等共同推荐——

21世纪门徒生活不可或缺的灵性地图

《天路客的行囊》中文简体版国内发行

 

 

《天路客的行囊》（南京大学出版社2009年10月版）是对诗篇上行之诗（120-134）的经典导读，也是《信息本圣经》（The Message）作者尤金·毕德生（Eugene H. Peterson）一生著述的起点。

上行之诗又称为朝圣之诗，是昔日希伯来天路客走向耶路撒冷圣地时一路吟咏的行路之歌。这古老的诗篇，在毕德生缓慢的、富想象力的、虔诚的、顺服的祷读中，呈现出前所未见的当代意义与丰富内涵：在悔改中找到生命的方向，在困苦中继续等候与盼望，学习顺服和谦卑，学习忠诚与坚忍，在工作和服事中，在团契和敬拜中，享受从天而来的快乐和喜乐。就像尼采说的，“唯有恒久专一的顺服，才能产生让生命值得活下去的东西”。

有别于一般的解经类著作，毕德生在坚持学术品味的同时，将个人的教牧经验融会其中，为读者提供实用的灵修默想，带来全新的活力、喜悦和盼望。本书是给我们这些世上客旅的最好的灵性地图，更是基督徒每日奔走天路的导览手册，帮助我们应对各种世俗的挑战，在这个瞬息万变的社会中，学习做门徒，做信仰的天路客而不是观光客，欣然活出更深刻的生命，努力走向永恒。

1932年，尤金·毕德生出生于美国华盛顿州，与傅士德（Richard J. Foster）齐名，并列为北美最具影响力的灵修作家，被誉为“牧者中的牧者”、“凡尘中的旷野修士”。1962年，他在马里兰州的贝尔埃尔创建基督乃吾君王长老会（Christ Our King Presbyterian Church），担任牧职长达29年之久；后在加拿大温哥华的维真学院（Regent College）担任灵修神学名誉教授（Professor Emeritus of Spiritual Theology ），直至2006年退休。1978年起，他一边牧会，也一边开始写作。他认为牧养和写作是同一件事：都是借着祈祷、倾听，来发现上帝在人群中的作为。他的写作即是牧养众人；而他牧养教会时，也好似在写一本书。

《天路客的行囊》正体现了他的写作宗旨和风格。本书英文版（A Long Obedience in the Same Direction: Discipleship in an Instant Society）于1980年问世，开风气之先，是第一本谈论“恒久”和“顺服”的专著；而毕德生独具一格的祷读研经方法，也引来广泛关注和追崇。

毕德生的文笔内敛、幽默睿智，其见解深刻真挚、极富洞察力。《信息本圣经》（The Message）是他的集大成之作，曾获得ECPA（Evangelical Christian Publishers Association）年度图书金奖（2002），流传甚广。他的主要作品还有《与马同跑》、《跳过墙垣》和《返璞归真的牧养艺术》等。

 

《天路客的行囊》

 南京大学出版社 2009年10月版

定价：22元

 

 

 

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本书开风气之先，在毕德生之前不曾有任何作者谈论“恒久” 和“顺服”。……《天路客的行囊》对于生活在21世纪开端的我们，仍保有它先知地位般的优势。

——傅士德（Richard Foster）

 

本书是引领你一窥诗篇堂奥的最佳管道。假如你也和我一样，二十年之久无法真正进入诗篇的世界，你更该认真研读、深入学习，好好消化这本好书。

——巴刻（J.I.Packer）

 

 

当代文化每天都诱惑着我急速冲向一百个不同的方向，撕裂着我的灵魂。我发现毕德生对于这种近乎疯狂的忙碌一点不假辞色，他是恒久专注于圣经方向的典范。

——巴尼斯（Craig Barnes）

 

对每个真诚地活在上帝面前的生命来说，都存在着一种拙朴、光明的艰苦考验；恒久的顺服是做门徒的唯一途径，这样的信息是我们今日迫切需要听到并落实的。毕德生使诗篇的语言发出光泽，让那生命像一根绷紧的琴弦般歌唱。

——魏勒德（Dallas Willard）

 

很棒的一本书，是诗篇最好的导览之一。毕德生的热情与洞见直追诗篇的作者，他一流的写作技巧几乎和他们不相上下！

——史代富（Tim Stafford）

 

这是一本该用粗麻布装订的书，因为它是给那些立志做仆人的，是他们在软弱时刻学习的课程，在强壮时刻颂扬的书籍！三十年前我就读过这本书。如今，它成了我的知心老友，每天毕德生在书架上提醒着我：你忠诚恒久吗？你朝着同一个方向专心前进吗？

——凯文·米勒（Calvin Miller）

 

毕德生的每一本书，都激动着我的内心，并向我发出挑战。

——路卡杜（Max Lucado）

 

我常常将毕德生的著作和观念，运用在戏剧、教学和著述里，它们大大提升了我的恩赐。特别是这些话语对我迈向“恒久专一的顺服”有美好的影响！能推荐这本经典作品，我感到与有荣焉。

——布斯达（Jill P. Briscoe）

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记得自己是谁，要往哪里去

——上行之诗及其后现代意义

 

 

刘 平（复旦大学宗教学系 博士）

 

圣经中的诗篇是古希伯来人对文明的贡献之一，是人类文学中的瑰宝。心细的读者在阅读诗篇的时候，会发现其中的第120－134篇独具一格，均附有小标题“上行之诗”（A Song of Ascents）)，形成相对独立完整的一部诗集。

对于“上行之诗”的缘起，自古以来众说纷纭。但可以确定的是，“上行之诗”实质上是“朝圣之诗”，以朝拜耶和华为意象，表达了古以色列人对耶和华的不懈追求和赞美之情。

 

这些朝圣之诗距离我们所处的所谓后现代时代有两千多年的历史，它们对当今世界有何相关性？在这个后现代时代，人们追求的时尚是反绝对真理、反崇高、反一切的神圣，以速度和效率为至高尺度，朝圣者身上流露出的那种恒久的顺服、忍耐、坚定和笃定的信心又有谁会欣赏呢？

 

素有“牧者中的牧者”之美誉的毕德生，在《天路客的行囊》中以切身的经验向我们描绘了当代处于“后现代主义”浪潮席卷下的西方世界基督教的信仰生态图景。他开宗明义，直陈症结：当代世界，如同过往的世界一样对恩典不感兴趣。世界又千变万化，在每一个世代设计不同的样子、面貌、花样来诱惑人。所以，“要一个罪人辨识出世界的诱惑，其难度如同要求鱼儿察觉水中的污染。”人们相信，凡是值得获取的东西都能立刻被取得；凡认定一件事可行，就一定可以快速地有效达成。概言之，一切均须垂手可得，欲速而达。反之，不合乎此标准的一切均毫无价值。面对信仰，当代基督徒也是如此。不少人对信仰产生兴趣，但是，一旦要他或她花费一生一世“全心、全性、全力爱耶和华你的神”（申命记6：5等），则对信仰望而却步，甚至知难而退，或弃如蔽履。所以，毕德生感慨道：“在我们的文化中，有无数的人决志接受主，但是折损率却相当惊人。许多人都宣称自己是重生的基督徒，然而真正拥有成熟灵命的人却很少。”不少基督徒已经被当代快餐文化所俘获，在有意或无意之中让信仰成为快餐文化，并在慢性中毒中自得其乐。

 

[此贴子已经被愤怒的刺猬于2009-10-13 15:16:51编辑过]

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记得自己是谁，要往哪里去

——上行之诗及其后现代意义

 

 

刘 平（复旦大学宗教学系 博士）

 

圣经中的诗篇是古希伯来人对文明的贡献之一，是人类文学中的瑰宝。心细的读者在阅读诗篇的时候，会发现其中的第120－134篇独具一格，均附有小标题“上行之诗”（A Song of Ascents）)，形成相对独立完整的一部诗集。

对于“上行之诗”的缘起，自古以来众说纷纭。但可以确定的是，“上行之诗”实质上是“朝圣之诗”，以朝拜耶和华为意象，表达了古以色列人对耶和华的不懈追求和赞美之情。

这些朝圣之诗距离我们所处的所谓后现代时代有两千多年的历史，它们对当今世界有何相关性？在这个后现代时代，人们追求的时尚是反绝对真理、反崇高、反一切的神圣，以速度和效率为至高尺度，朝圣者身上流露出的那种恒久的顺服、忍耐、坚定和笃定的信心又有谁会欣赏呢？

素有“牧者中的牧者”之美誉的毕德生，在《天路客的行囊》中以切身的经验向我们描绘了当代处于“后现代主义”浪潮席卷下的西方世界基督教的信仰生态图景。他开宗明义，直陈症结：当代世界，如同过往的世界一样对恩典不感兴趣。世界又千变万化，在每一个世代设计不同的样子、面貌、花样来诱惑人。所以，“要一个罪人辨识出世界的诱惑，其难度如同要求鱼儿察觉水中的污染。”人们相信，凡是值得获取的东西都能立刻被取得；凡认定一件事可行，就一定可以快速地有效达成。概言之，一切均须垂手可得，欲速而达。反之，不合乎此标准的一切均毫无价值。面对信仰，当代基督徒也是如此。不少人对信仰产生兴趣，但是，一旦要他或她花费一生一世“全心、全性、全力爱耶和华你的神”（申命记6：5等），则对信仰望而却步，甚至知难而退，或弃如蔽履。所以，毕德生感慨道：“在我们的文化中，有无数的人决志接受主，但是折损率却相当惊人。许多人都宣称自己是重生的基督徒，然而真正拥有成熟灵命的人却很少。”不少基督徒已经被当代快餐文化所俘获，在有意或无意之中让信仰成为快餐文化，并在慢性中毒中自得其乐。

 （待续）

 

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圣经中的诗篇是古希伯来人对文明的贡献之一，是人类文学中的瑰宝。心细的读者在阅读诗篇的时候，会发现其中的第120－134篇独具一格，均附有小标题“上行之诗”（A Song of Ascents）)，形成相对独立完整的一部诗集。

对于“上行之诗”的缘起，自古以来众说纷纭。但可以确定的是，“上行之诗”实质上是“朝圣之诗”，以朝拜耶和华为意象，表达了古以色列人对耶和华的不懈追求和赞美之情。

这些朝圣之诗距离我们所处的所谓后现代时代有两千多年的历史，它们对当今世界有何相关性？在这个后现代时代，人们追求的时尚是反绝对真理、反崇高、反一切的神圣，以速度和效率为至高尺度，朝圣者身上流露出的那种恒久的顺服、忍耐、坚定和笃定的信心又有谁会欣赏呢？

素有“牧者中的牧者”之美誉的毕德生，在《天路客的行囊》中以切身的经验向我们描绘了当代处于“后现代主义”浪潮席卷下的西方世界基督教的信仰生态图景。他开宗明义，直陈症结：当代世界，如同过往的世界一样对恩典不感兴趣。世界又千变万化，在每一个世代设计不同的样子、面貌、花样来诱惑人。所以，“要一个罪人辨识出世界的诱惑，其难度如同要求鱼儿察觉水中的污染。”人们相信，凡是值得获取的东西都能立刻被取得；凡认定一件事可行，就一定可以快速地有效达成。概言之，一切均须垂手可得，欲速而达。反之，不合乎此标准的一切均毫无价值。面对信仰，当代基督徒也是如此。不少人对信仰产生兴趣，但是，一旦要他或她花费一生一世“全心、全性、全力爱耶和华你的神”（申命记6：5等），则对信仰望而却步，甚至知难而退，或弃如蔽履。所以，毕德生感慨道：“在我们的文化中，有无数的人决志接受主，但是折损率却相当惊人。许多人都宣称自己是重生的基督徒，然而真正拥有成熟灵命的人却很少。”不少基督徒已经被当代快餐文化所俘获，在有意或无意之中让信仰成为快餐文化，并在慢性中毒中自得其乐。

 （待续）

 

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圣经中的诗篇是古希伯来人对文明的贡献之一，是人类文学中的瑰宝。心细的读者在阅读诗篇的时候，会发现其中的第120－134篇独具一格，均附有小标题“上行之诗”（A Song of Ascents）)，形成相对独立完整的一部诗集。

对于“上行之诗”的缘起，自古以来众说纷纭。但可以确定的是，“上行之诗”实质上是“朝圣之诗”，以朝拜耶和华为意象，表达了古以色列人对耶和华的不懈追求和赞美之情。

这些朝圣之诗距离我们所处的所谓后现代时代有两千多年的历史，它们对当今世界有何相关性？在这个后现代时代，人们追求的时尚是反绝对真理、反崇高、反一切的神圣，以速度和效率为至高尺度，朝圣者身上流露出的那种恒久的顺服、忍耐、坚定和笃定的信心又有谁会欣赏呢？

素有“牧者中的牧者”之美誉的毕德生，在《天路客的行囊》中以切身的经验向我们描绘了当代处于“后现代主义”浪潮席卷下的西方世界基督教的信仰生态图景。他开宗明义，直陈症结：当代世界，如同过往的世界一样对恩典不感兴趣。世界又千变万化，在每一个世代设计不同的样子、面貌、花样来诱惑人。所以，“要一个罪人辨识出世界的诱惑，其难度如同要求鱼儿察觉水中的污染。”人们相信，凡是值得获取的东西都能立刻被取得；凡认定一件事可行，就一定可以快速地有效达成。概言之，一切均须垂手可得，欲速而达。反之，不合乎此标准的一切均毫无价值。面对信仰，当代基督徒也是如此。不少人对信仰产生兴趣，但是，一旦要他或她花费一生一世“全心、全性、全力爱耶和华你的神”（申命记6：5等），则对信仰望而却步，甚至知难而退，或弃如蔽履。所以，毕德生感慨道：“在我们的文化中，有无数的人决志接受主，但是折损率却相当惊人。许多人都宣称自己是重生的基督徒，然而真正拥有成熟灵命的人却很少。”不少基督徒已经被当代快餐文化所俘获，在有意或无意之中让信仰成为快餐文化，并在慢性中毒中自得其乐。

 （待续）

 

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圣经中的诗篇是古希伯来人对文明的贡献之一，是人类文学中的瑰宝。心细的读者在阅读诗篇的时候，会发现其中的第120－134篇独具一格，均附有小标题“上行之诗”（A Song of Ascents）)，形成相对独立完整的一部诗集。

对于“上行之诗”的缘起，自古以来众说纷纭。但可以确定的是，“上行之诗”实质上是“朝圣之诗”，以朝拜耶和华为意象，表达了古以色列人对耶和华的不懈追求和赞美之情。

这些朝圣之诗距离我们所处的所谓后现代时代有两千多年的历史，它们对当今世界有何相关性？在这个后现代时代，人们追求的时尚是反绝对真理、反崇高、反一切的神圣，以速度和效率为至高尺度，朝圣者身上流露出的那种恒久的顺服、忍耐、坚定和笃定的信心又有谁会欣赏呢？

素有“牧者中的牧者”之美誉的毕德生，在《天路客的行囊》中以切身的经验向我们描绘了当代处于“后现代主义”浪潮席卷下的西方世界基督教的信仰生态图景。他开宗明义，直陈症结：当代世界，如同过往的世界一样对恩典不感兴趣。世界又千变万化，在每一个世代设计不同的样子、面貌、花样来诱惑人。所以，“要一个罪人辨识出世界的诱惑，其难度如同要求鱼儿察觉水中的污染。”人们相信，凡是值得获取的东西都能立刻被取得；凡认定一件事可行，就一定可以快速地有效达成。概言之，一切均须垂手可得，欲速而达。反之，不合乎此标准的一切均毫无价值。面对信仰，当代基督徒也是如此。不少人对信仰产生兴趣，但是，一旦要他或她花费一生一世“全心、全性、全力爱耶和华你的神”（申命记6：5等），则对信仰望而却步，甚至知难而退，或弃如蔽履。所以，毕德生感慨道：“在我们的文化中，有无数的人决志接受主，但是折损率却相当惊人。许多人都宣称自己是重生的基督徒，然而真正拥有成熟灵命的人却很少。”不少基督徒已经被当代快餐文化所俘获，在有意或无意之中让信仰成为快餐文化，并在慢性中毒中自得其乐。

 （待续）

 

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圣经中的诗篇是古希伯来人对文明的贡献之一，是人类文学中的瑰宝。心细的读者在阅读诗篇的时候，会发现其中的第120－134篇独具一格，均附有小标题“上行之诗”（A Song of Ascents）)，形成相对独立完整的一部诗集。

对于“上行之诗”的缘起，自古以来众说纷纭。但可以确定的是，“上行之诗”实质上是“朝圣之诗”，以朝拜耶和华为意象，表达了古以色列人对耶和华的不懈追求和赞美之情。

这些朝圣之诗距离我们所处的所谓后现代时代有两千多年的历史，它们对当今世界有何相关性？在这个后现代时代，人们追求的时尚是反绝对真理、反崇高、反一切的神圣，以速度和效率为至高尺度，朝圣者身上流露出的那种恒久的顺服、忍耐、坚定和笃定的信心又有谁会欣赏呢？

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圣经中的诗篇是古希伯来人对文明的贡献之一，是人类文学中的瑰宝。心细的读者在阅读诗篇的时候，会发现其中的第120－134篇独具一格，均附有小标题“上行之诗”（A Song of Ascents）)，形成相对独立完整的一部诗集。

对于“上行之诗”的缘起，自古以来众说纷纭。但可以确定的是，“上行之诗”实质上是“朝圣之诗”，以朝拜耶和华为意象，表达了古以色列人对耶和华的不懈追求和赞美之情。

这些朝圣之诗距离我们所处的所谓后现代时代有两千多年的历史，它们对当今世界有何相关性？在这个后现代时代，人们追求的时尚是反绝对真理、反崇高、反一切的神圣，以速度和效率为至高尺度，朝圣者身上流露出的那种恒久的顺服、忍耐、坚定和笃定的信心又有谁会欣赏呢？

素有“牧者中的牧者”之美誉的毕德生，在《天路客的行囊》中以切身的经验向我们描绘了当代处于“后现代主义”浪潮席卷下的西方世界基督教的信仰生态图景。他开宗明义，直陈症结：当代世界，如同过往的世界一样对恩典不感兴趣。世界又千变万化，在每一个世代设计不同的样子、面貌、花样来诱惑人。所以，“要一个罪人辨识出世界的诱惑，其难度如同要求鱼儿察觉水中的污染。”人们相信，凡是值得获取的东西都能立刻被取得；凡认定一件事可行，就一定可以快速地有效达成。概言之，一切均须垂手可得，欲速而达。反之，不合乎此标准的一切均毫无价值。面对信仰，当代基督徒也是如此。不少人对信仰产生兴趣，但是，一旦要他或她花费一生一世“全心、全性、全力爱耶和华你的神”（申命记6：5等），则对信仰望而却步，甚至知难而退，或弃如蔽履。所以，毕德生感慨道：“在我们的文化中，有无数的人决志接受主，但是折损率却相当惊人。许多人都宣称自己是重生的基督徒，然而真正拥有成熟灵命的人却很少。”不少基督徒已经被当代快餐文化所俘获，在有意或无意之中让信仰成为快餐文化，并在慢性中毒中自得其乐。

 （待续）

 

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刘 平（复旦大学宗教学系 博士）

 

圣经中的诗篇是古希伯来人对文明的贡献之一，是人类文学中的瑰宝。心细的读者在阅读诗篇的时候，会发现其中的第120－134篇独具一格，均附有小标题“上行之诗”（A Song of Ascents）)，形成相对独立完整的一部诗集。

对于“上行之诗”的缘起，自古以来众说纷纭。但可以确定的是，“上行之诗”实质上是“朝圣之诗”，以朝拜耶和华为意象，表达了古以色列人对耶和华的不懈追求和赞美之情。

这些朝圣之诗距离我们所处的所谓后现代时代有两千多年的历史，它们对当今世界有何相关性？在这个后现代时代，人们追求的时尚是反绝对真理、反崇高、反一切的神圣，以速度和效率为至高尺度，朝圣者身上流露出的那种恒久的顺服、忍耐、坚定和笃定的信心又有谁会欣赏呢？

素有“牧者中的牧者”之美誉的毕德生，在《天路客的行囊》中以切身的经验向我们描绘了当代处于“后现代主义”浪潮席卷下的西方世界基督教的信仰生态图景。他开宗明义，直陈症结：当代世界，如同过往的世界一样对恩典不感兴趣。世界又千变万化，在每一个世代设计不同的样子、面貌、花样来诱惑人。所以，“要一个罪人辨识出世界的诱惑，其难度如同要求鱼儿察觉水中的污染。”人们相信，凡是值得获取的东西都能立刻被取得；凡认定一件事可行，就一定可以快速地有效达成。概言之，一切均须垂手可得，欲速而达。反之，不合乎此标准的一切均毫无价值。面对信仰，当代基督徒也是如此。不少人对信仰产生兴趣，但是，一旦要他或她花费一生一世“全心、全性、全力爱耶和华你的神”（申命记6：5等），则对信仰望而却步，甚至知难而退，或弃如蔽履。所以，毕德生感慨道：“在我们的文化中，有无数的人决志接受主，但是折损率却相当惊人。许多人都宣称自己是重生的基督徒，然而真正拥有成熟灵命的人却很少。”不少基督徒已经被当代快餐文化所俘获，在有意或无意之中让信仰成为快餐文化，并在慢性中毒中自得其乐。

 （待续）