[转帖]蔡丽贞推荐 丁道尔注释系列

timmmy

 

蔡丽贞推荐　丁道尔注释系列

取自：https://shop.campus.org.tw/ReadingBanquet/08.1-2/tyndaletsai.html

专访内容：

 

一、有些人对于注释书，会有阅读上的恐惧，您觉得问题何在？该如何去克服？

其实信徒若没有合适的参考书，却熟读整本圣经，善用以经解经的原则，并留意上下文所明示暗示的线索，也不失为一种好的查经法。但是若是牵涉到比较专业的历史、文化背景，或语言文法分析，或是神学争论，则拥有几本好的工具书是绝对必要的。

一般信徒读经的困难是，碰到难解经文，不知道求助于何种工具书；或是手边有几本参考书，却没有把握其可信度或正确性。另外一个困难是，书上没有想找的答案，不需要的资料却长篇大论。市面上也有很多好的注释书，却是厚得吓人，不但吓走研经兴趣，也吓走忙碌的现代人。

因此我要推荐的这套丁道尔注释书相当适合现代人的口味，无论是平信徒，或是传道人。它具有三个优点：深度信仰、学术分量以及平易近人。这也是我从事神学教育多年所坚持的三个理念。或者应该说，因为理念吻合，所以越来越喜爱使用它们。


二、许多人认为，圣经的注释书，是给牧师、神学生看的，并不实用，平信徒不需阅读，您个人觉得呢？

应该是受外子的影响，才开始频繁地使用丁道尔圣经注释。当年外子从美国留学返台时，寄回来好几箱英文神学书籍，婆婆还一度怀疑外子究竟去美国读机械工程或神学。这批神学书籍中有两套完整的圣经注释，其中一套就是丁道尔注释，都放在家中的书柜。每次我们在家中有任何圣经疑难或争论，外子首先查考的参考书一定是丁道尔注释，主要是它们都是著名圣经学者的著作，而且浅显易懂，非常好用。

举外子为例，不外乎想表达：以一个平信徒身分，又喜好读经，并且常有机会带查经，或教导成人主日学的教师而言，丁道尔注释这套参考书十分适用。


三、在这套注释书里，您觉得对读了最有收获的是哪几本？可否请您详细介绍一下？

很难特别推荐哪一卷书的注释，因为著述者皆是上乘人选，有几卷书甚至还会再更新，重新另请高手写新的注释，可见它们的时代性。外子使用多年丁道尔注释，对这些国际知名学者的身家背景如数家珍，甚至随时能琅琅上口地介绍给我听，俨然一副「圣经学者通」，连我这位神学院老师都望尘莫及。

最近团契在查考路加福音，我们讨论耶稣要门徒去借驴驹，以及要门徒去借逾越节晚餐的客房（路十九、二十二章），耶稣为何都能未卜先知？大部分契友（包括我）都认为那是彰显耶稣的神性，独有外子坚持是耶稣事先安排好的，「主要用它」以及有人拿着一瓶水迎面而来，都是约定的暗号。回家后，外子立刻查丁道尔注释，很高兴地宣布，多数学者的看法跟他是一样的。这样的研经过程，增加许多的遐想空间与乐趣。

timmmy

 且看大师表演

法兰西（R.T. France）所写的马太福音注释值得仔细品尝，读快了就会错失许多精采论述。举例来说，作者注意到耶稣葡萄园的比喻（二十章）是在解释十九章最后一节「在前的将要在后，在后的将要在前」，耶稣不希望十九27~29有关赏赐的叙述会被认为在指「忠心的服事必可得到更多的赏赐」，「或指第一批的门徒必然比后来者更具优势」，「上帝的赏赐不是这样计算」，法兰西说：「从人类的角度来看，上帝的赏赐有时已慷慨到不公平的地步！」（上述这段为蔡丽贞老师自己的翻译，因此会和中文译本略有不同）

对许多基督徒而言，启示录是难以了解的书信，市面上启示录的释经书又是良莠不齐，在此推荐新约学者莫理斯（L. Morris） 所写的注释，他也是路加福音书的注释者。莫理斯是丁道尔新约注释的主编，他所写的每一本书都是佳作。启示录的诠释方式相当多元，而莫理斯的诠释方式却能融 合各家的优点，他一开始就说明启示录的重点：「（约翰）一再领读者到幕后，使他看见世上一切掌权者不过是成就神的永远计画。人是不能叫神败退的。启示录一 幕接一幕的异象，都是再三强调最高主权属于神。」至于启示录的诠释方式，莫理斯的立场十分整全：「启示录利用当时罗马帝国的时事作为实例，来表彰神的权 柄，所以启示录是扎根在真实的历史上，然而书中所阐明的真理却是永远不变，历久弥新。今日我们仍一样看见神的权柄在运行。约翰的结论──最终权柄属于神 ──对今日的我们，与第一世纪受逼迫的小教会是同样的中肯」。莫理斯的启示录注释始终持守这个原则。举例来说，针对十七章5节以后所出现的巴比伦，莫理斯认为「第一世纪的罗马正是约翰笔下之巴比伦的写照，罗马亵渎神、敌挡神不遗余力」，对于今日的你我呢？莫理斯指出，「大巴比伦」不是任何一个特定的城，而是指与神隔绝的文明人所组成的团体，在任何世代中都可以找到。


高举圣经的无误，还是强调自己的无误？

丁道尔的旧约注释也都是著名福音派学者的佳作，其中柯德纳（D. Kidner） 写的几本注释都相当出色。近年来引起最多讨论的旧约经文应是创世记前几章，争议的问题包括经文是否按字面解释？创世的记载与科学的关系为何？创世记中的年 代与考古学的关联为何？堕落的结果是肉体的死亡或是灵性的死亡？为何该隐时期已有相当多的人类？以及挪亚时代的大洪水是涵盖全球或只是区域性？柯德纳的创 世记注释出版于1967年，却有如此深入且成熟的见解，而且是以极精简的篇幅处里这些复杂的争议问题，令人赞叹。

首 先，根据新约圣经对旧约的引用，柯德纳排除了神话的观念，也认为人类堕落的故事是历史的记载，「虽然表面看来太天真」。接着，最困难的问题（同时也是最不 讨好的问题）是创世记与科学的关系，简单的说，柯德纳认为两者的研究应独立进行，互不干涉，然而研究的结果却要彼此参照。他将圣经创世的记载比拟作「一幅 艺术家的画」，而科学「就像一幅解剖图」，「若将二者组合成一幅画，绝对不会令人满意，因为他们唯一的共同点，只在两者所注意的实际对象」。柯德纳不赞成 在研究圣经的时候，将科学读进圣经之中，也不赞成在研究科学的时候，将圣经读进科学里面，因为「圣经与科学的旨趣和方法相差太大，对于任何细节的研究，最 好分开来看。它们对世界的记述各具特色（且皆合法）」。

然而，在另一方面，虽然「艺术家的画」与「解剖图」不应合并，但是欣赏其中一幅画的时候，却不能忽视还有另一幅的存在，圣经与科学的研究结果仍要彼此参照。柯德纳以圣经中「风的翅膀」、「天的窗户」、「太阳日日欢然奔路」 为例，上帝让我们自己去发掘这些经文究竟是「按字面解释，或是寓意的说法」，有些这类经文的解释「要等到知识逐渐累积之后，才明朗化」。因此「探寻圣经资 料与自然科学资料之间的关系，并非要贬抑圣经的权威，而是要尊崇神为造物主，且竭力正确地解释祂的说话」。若是拒绝参照彼此的关系，那我们「不是高举圣经 的无误，而是强调自己的无误」。


杰出的女性学学者

除了柯德纳之外，丁道尔的旧约注释系列中另一位杰出的女性作者包德雯（J. G. Baldwin）， 是几卷先知书的注解者。对末世论有兴趣的读者都会参考但以理书的经文，这卷书的故事容易明白，但有些异象与预言却又不易理解。其中最有名却又最令人困惑的 是「七十个七」。我推荐包德雯所写的但以理书注释，书中的导论部分就占了三分之一的篇幅，但仅仅这部分就已值回书价。包德雯的特色是在于她的仔细与周延， 她冒着会使读者失去兴趣的危险，不厌其烦的分析各种分歧的看法，并帮助读者归纳出重点，而最后仍会客气的表明自己的观点。以「七十个七」为例，包德温在几 页的注释中归纳出从古至今的许多种看法，然后为了解释最后一个七的意义，她帮助读者了解事情的复杂之处，也就是古代先知看后来的事件时，他们未必能清楚分 辨基督的第一次或第二次降临。包德雯不希望读者失去兴趣，但她更坚持要讲清楚！


四、圣经是如何改变您的生命？注释书对于您的生命是否也有过影响？

信主后就被教会牧师、师母带领勤读圣经，参加成人主日学，第二年暑假就将整本圣经读过一遍。记得刚读完小先知书时，对神的救恩计画有完整的概括认识，信仰突然豁然开朗而笃定，不但从此认真读圣经，且踏实地将自己一生委身献给神。

生命的改变不是简化的跳跃式成长，也非神秘式的领受天启、光照，而是不断地支取恩典，逐渐累积努力的果实，包括天天有恒不倦地读经，顺服圣经的教导，回应神的呼召。有时需要强迫自己进餐，让灵粮渐渐成为自己生命的资产、动力，让神国的价值观潜移默化我们的处世原则。

当我自己开始在主日学教导圣经时，有机会学习使用一些工具书，如圣经导论及注释书。初入门者可以由简单的研经版圣经（经文下面附带简单解释的圣经）着手，由简入繁，由架构式理解进入细节的解析。好的注释书会引导我们建立正确的信仰，优质的解经书会帮助我们健康地成长。

《完》