路易斯（C.S. Lewis）评《论道成肉身》

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     圣阿塔那修由于“阿塔那修信经”中的一句话而一直被普遍误解。在此我不想花时间证明这个“信经”非但不是一个准确意义上的信经，并且也不是阿塔那修所写，因为我仍然认为那是一个非常优秀的作品。这个信经中的“此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦”一句，就是冒犯人之处。许多人对这句话的意思有误解。这句话中的关键动词是“守”，既不是“获取”，也不是“相信”。事实上，作者并非针对非信徒或背教者，不是针对那些从未听过基督的人，甚至也不是针对那些因为误解而拒绝相信基督的人，而是针对那些已经理解和真正相信的人， 这些人因为懈怠，或由于世俗风气的影响，或由于受了迷惑，而落到次基督教的思想方式中去了。有

种奇怪的当代理论，认为任何信念的改变，无论是出于什么原因，都不应受到谴责。这句话是对这种观点的一个警示。但这不是我此处的主旨。我在此提到这个被误以为是阿塔那修所著的信经，目的是除掉有可能存在于读者心中与实际情况不符的看法，让真正的阿塔那修实至名归。他真正的丰碑是“Athanasius contra mundum ”，也即“阿塔那修对抗世界”。我们为自己的国家曾不止一次的勇于对抗世界而自豪。阿塔那修亦然。他为捍卫“全而正”之三位一体的教义，不惜与当时的整个文明世界相对抗，那时，整个世界似乎都从基督教沦落到到阿里乌的宗教中，沦落到那些“感性”的、人工合成的宗教中，这种宗教在阿塔那修的时代跟现在一样大受追捧，也跟现在一样，其追随者中不乏大有学问的神职人员。没有随时代之风摇动，这是阿塔那修的荣耀；那些时代，如同所有时代一样，都已逝去，阿塔那修却依然不朽，这是阿塔那修所得的赏赐。
    我第一次阅读阿塔那修的《论道成肉身》后不久，就通过一个非常简单的方法判断出，我所读的是一部经典之作。除了新约圣经以外，我对基督教所涉及的希腊文知之甚少，因此我想，在阅读过程中我必定会遇到困难。但令我惊异的是，这部书读起来就像读色诺芬（Xenophon ）一样容易；而只有大师的心智，才可能在公元四世纪的时候，以如此经典的简练手笔，如此深刻地讨论这样一个题目。我每读一页，这种印象就更深得到印证。他对神迹的阐述，是现今迫切需要的，因为他的论述对认为神迹是对自然法则“武断和毫无意义的侵犯”之观点的最终回答。在此，阿塔那修表明，神迹是以大写的方式再次传达了自然以其潦草的字迹所写就的信息，那些神迹恰恰是“那一位”再正常不过的举动，他是如此充满了生命，以至于当他愿意赴死的时候，必须“从他人借得死亡”。整部著作甘美丰润、熠熠生辉，充满信心和激情，实在是“生命树”的真实写照。我想，今天的我们很难发掘出它里面蕴含的全部信心。高洁的基督徒生活美德，基督教殉道者君临天下的气概和喜乐，都是基督教教义的明证，对此，阿塔那修有着再自然不过的确信，而对此我们却未有同样坚定的认信。这个问题无论我们归咎于谁，都不能归咎于阿塔那修。

（《论道成肉身》，阿塔那修 著，北京三联，2009年6月。各地基督教书店有卖）